페테르 베셀 삽페
1. 개요
페테르 베셀 삽페는 노르웨이의 철학자, 작가, 등산가, 사진작가이다. 그는 인간의 과도한 자기 인식과 이해력이 자연의 설계에 어긋난다고 보았으며, 삶과 죽음에 대한 인간의 갈망은 충족될 수 없다고 주장했다. 삽페는 이러한 실존적 고통을 피하기 위한 방어 기제로 고립, 닻내림, 주의 분산, 승화를 제시했다. 그는 다수의 등반 관련 단편 소설을 집필했으며, 환경 보호에도 관심을 가졌다.
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| 이름 | 페테르 베셀 삽페 |
|---|---|
| 출생일 | 1899년 12월 18일 |
| 출생지 | 트롬쇠, 노르웨이 |
| 사망일 | 1990년 10월 12일 |
| 사망지 | 아스케르, 노르웨이 |
| 국적 | 노르웨이 |
| 모교 | 오슬로 대학교 |
|---|---|
| 직업 | 철학자, 작가, 예술가, 변호사, 등반가 |
| 배우자 | 베르글리오트 에스폴린 욘손 (1935년 결혼, 1941년 이혼) 베리트 리스 크리스텐센 (1952년 결혼) |
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| 주요 관심사 | 형이상학, 허무주의, 철학적 비관주의 |
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| 주요 사상 | 반출생주의 생명지혜 마지막 메시아 마지막 메시아#공포에 대한 치료법|공포에 대한 치료법 |
| 영향 | 헨리크 입센 앙리 프레데리크 아미엘 프리드리히 니체 아르투어 쇼펜하우어 지그문트 프로이트 야코프 요한 폰 윅스쿨 |
| 영향을 준 인물 | 헤르만 퇴네센 토마스 리고티 |
| 주요 저서 | 마지막 메시아 비극에 관하여 |
| 수상 | 프리트 오르드 명예상 (1987년) |
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노르웨이의 철학자 -
루드비 홀베르
루드비 홀베르는 덴마크-노르웨이 연합 왕국 출신의 계몽주의 작가이자 사상가로, 희극, 시, 소설, 수필, 역사 서적 등 다양한 분야에서 활동하며 "북유럽의 몰리에르"라는 별칭을 얻었고, 이성 중심의 계몽주의적 가치를 추구하며 교육과 사회 개혁에 관심을 가졌다. -
노르웨이의 작가 -
예르겐 모에
예르겐 모에는 노르웨이의 민속학자, 시인, 작가이자 주교로서, 페테르 크리스텐 아스비에르센과 함께 《노르웨이 민담》을 공동 저술하여 노르웨이 문화 발전에 기여했으며 시 작품으로 노르웨이 정체성 형성에 중요한 역할을 했다. -
노르웨이의 작가 -
페테르 크리스텐 아스비에른센
페테르 크리스텐 아스비에른센은 노르웨이의 동화 작가이자 동물학자로서 노르웨이 민담집을 출판하고 동물학 연구에 기여했으며 노르웨이 문화에 큰 영향을 미쳤다. -
트롬쇠 출신 -
요한 안드레 포르팡
노르웨이 스키 점프 선수인 요한 안드레 포르팡은 평창 동계 올림픽 금메달과 은메달, 플라잉 스키 세계 선수권 대회 단체전 금메달 등 국제적인 활약과 월드컵 5회 우승을 기록했다. -
트롬쇠 출신 -
로게르 닐센
로게르 닐센은 노르웨이의 전직 축구 선수이자 지도자로, 수비수로 활약하며 바이킹 FK에서 엘리테세리엔 우승을 경험했고, 셰필드 유나이티드와 토트넘 홋스퍼에서 선수 생활을 했으며, 노르웨이 축구 국가대표팀으로 1994년 FIFA 월드컵에 참가, 은퇴 후에는 스타방에르 IF, 비킹 FK 등에서 코치직을 수행했다.
2. 철학적 견해
삽페는 인간 존재의 근본적인 비극성과 모순성에 대한 비관주의적 관점을 제시한다. 그는 인간이 자연의 섭리에서 벗어난 과도한 자기인식과 이해력을 지니고 있으며, 삶과 죽음에 대한 근원적인 갈망은 결코 충족될 수 없다고 보았다. 이러한 모순은 인간이 인간이기를 거부하는 역설적인 상황을 낳는다.
헤르만 퇴네센의 65번째 생일을 기념하여 "나는 진실을 선택한다. 페테르 베셀 자페와 헤르만 퇴네센 사이의 대화"(1983)라는 책이 출판되었다. 두 사람은 이미 여러 해 동안 서로 알고 지냈으며, 퇴네센은 오슬로 대학교에서 아르네 네스와 함께 공부했다.
2.1. 인간 의식의 과잉과 자연으로부터의 일탈
삽페는 인간이 자연의 설계에서 벗어난 과도한 자기인식과 이해력을 가지고 태어났다고 보았다. 삶과 죽음에 대한 인간의 갈망은 충족될 수 없으며, 따라서 인간은 본질적으로 자연적으로 충족될 수 없는 요구사항을 내포하고 있다. 인간의 비극은 인간이 인간이 아니기를 바라는 데서 드러나며, 인간 존재는 모순적이다.
삽페는 인간이 과도하게 발달된 의식(자기 성찰, 자기 지식)을 가지고 태어나 자연의 설계에 맞지 않는다고 주장한다. 삶, 죽음, 의미와 같은 문제에 대한 인간의 정당성에 대한 갈망은 충족될 수 없으며, 인간은 삶이 완전히 충족할 수 없는 필요를 가지고 있다. 인간은 실존적 성찰의 부담에서 벗어나기 위해 의식을 둔화시키려고 하며, 이는 자기 성찰이 인간 의식의 주요 속성 중 하나라는 점을 고려할 때 역설이다. 삽페에 따르면 죽음에 대한 불안은 이러한 성찰의 주요 부분이며, 인간은 자신의 다가올 죽음에 대해 성찰할 수 있는 능력에서 살아있는 존재들 중 독특하다.
2.2. 실존적 고통과 방어 기제
삽페는 인간이 과도하게 발달된 의식(자기 성찰, 자기 지식)을 가지고 태어나며, 이는 자연의 설계에 맞지 않는다고 보았다. 삶, 죽음, 의미와 같은 문제에 대한 인간의 정당성에 대한 갈망은 충족될 수 없으며, 따라서 인간은 삶이 완전히 충족할 수 없는 필요를 가지고 있다. 이 이론에 따르면 비극은 인간이 실존적 성찰의 부담에서 벗어나기 위해 의식을 둔화시키려고 시간을 보낸다는 것이다. 따라서 인간은 자기 성찰이 인간 의식과 관련된 주요 속성 중 하나라는 점을 고려할 때 역설이다. 삽페에 따르면 죽음에 대한 불안은 이러한 성찰의 주요 부분이며, 인간은 자신의 다가올 죽음에 대해 성찰할 수 있는 능력에서 살아있는 존재들 중 독특하다.
"마지막 메시아"에서 삽페는 인류가 이러한 역설에 직면하는 것을 피하기 위해 사용하는 네 가지 주요 방어 기제를 설명했다.
* 고립은 "모든 방해적이고 파괴적인 생각과 감정을 의식에서 완전히 임의적으로 제거하는 것"이다.
* 닻내림은 "의식의 액체적인 싸움 안에서 고정점의 고정 또는 벽의 구축"이다. 닻내림 기제는 개인에게 일관되게 주의를 집중할 가치 또는 이상을 제공한다. 삽페는 또한 닻내림 원리를 사회에 적용하여 "신, 교회, 국가, 도덕, 운명, 삶의 법칙, 사람들, 미래"는 모두 집단적 주요 닻내림 기반의 예라고 언급했다.
* 주의 분산은 "인상을 끊임없이 매료시켜 주의를 중요한 경계로 제한하는 것"이다. 주의 분산은 마음이 스스로에게 집중하는 것을 막기 위해 모든 에너지를 작업이나 아이디어에 집중시킨다.
* 승화는 부정적인 배출구에서 긍정적인 배출구로 에너지를 다시 집중시키는 것이다. 개인은 자신을 거리를 두고 미적 관점에서 자신의 존재를 바라본다(예: 작가, 시인, 화가). 삽페는 자신의 작품이 승화의 산물이라고 지적했다.
3. 개인사
삽페는 두 번 결혼했다. 1935년 베르글요트 에스폴린 요한센과 결혼했지만 1941년에 이혼했다. 1952년 베리트 리스 크리스텐센과 재혼하여 1990년 사망할 때까지 함께했다. 베리트는 2008년 5월에 사망했다. 삽페는 의도적으로 아이를 가지지 않았다. 그는 노르웨이 철학자이자 동료 등반가인 아르네 네스와 평생 친구였다.
약제사 프리츠 고틀리브 삽페와 구드룬 베셀의 아들인 삽페는 외가 쪽으로 덴마크-노르웨이 해군 제독 페테르 톤덴스콜드와 친척 관계였다.
에밀 시오란과 마찬가지로, 그는 1978년부터 국가 연금을 받으며 살았다. 1987년 그는 "그의 문학 작품의 독창적이고 다재다능한 특징"으로 프릿 오르드 재단으로부터 명예상을 받았다.
말년에 언론인들의 방문을 자주 받았을 때, 그는 아스케르 오 베룸 부스스티케와의 인터뷰에서 자신을 허무주의자로 묘사했다. "나는 비관론자가 아니다. 나는 허무주의자다. 즉, 불안한 걱정을 하는 비관론자가 아니라, 도덕적이지 않은 의미에서 허무주의자다."
삽페의 취미는 다양했는데, 어린 시절부터 그림에 대한 열정을 보였다. 하지만 12세 때부터 아버지(자신도 사진작가였다)로부터 사진 장비를 빌려 사용하면서 사진에 몰두했다. 이것은 또한 그의 근시를 보상하는 일종의 방법이기도 했다. 그의 사진 작가로서의 영향은 그의 저서 Rough Joys(1969)에서 나타나는데, 그는 산으로의 여행에서 찍은 사진 자료를 바탕으로 ekphrase를 재구성하는 듯하다.
4. 기타 관심사와 작품
삽페는 등산가이자 환경보호에 깊은 관심을 가진 인물로, 자연 보호보다는 인간에 의한 문화화를 막으려는 의도를 가졌다. 그는 등반과 자연에서의 모험에 관한 유머러스한 단편 소설들을 집필하기도 했다.
4.1. 등반 활동
삽페는 다작의 등산가였으며, 아주 일찍부터 환경보호에 관심을 가졌다. 그는 1924년 울스피요르덴의 토멜토트 정상에 처음으로 올랐고, 1925년에는 크발로야의 스모팅(남쪽 측면), 말랑겐과 발스피요르덴 사이의 벤츠요르트틴드를 등반했다. 같은 해에 옥스호른, 스네콜렌, 미크예틴드도 등반했다. 1926년에는 세냐의 정상과 크발로야의 홀렌데란 정상도 등반했는데, 이는 그가 처음으로 밟은 곳이었다. 1928년 삽페는 스캄틴덴의 첫 번째 정상을 등반했고, 스볼베르게이타의 정면도 처음으로 등반했다.
1987년에는 크발로야의 홀렌데란 최고봉이 그의 이름을 따서 "삽페의 틴드"('삽페의 정상')로 명명되었다. 1940년 노르스크 틴데클루브에 지원했지만 거절당했다. 하지만 1965년에는 등산 협회에 명예 회원으로 받아들여졌고, 1987년에는 트롬쇠의 등산 클럽에도 가입했다.
4.3. 문학 및 예술 활동
삽페는 등반과 자연에서의 모험에 관한 많은 유머러스한 단편 소설을 썼다. 그는 어린 시절부터 그림에 대한 열정을 보였으나, 12세 때부터 아버지에게 사진 장비를 빌려 사용하면서 사진에 몰두했다. 그의 사진 작가로서의 영향은 그의 저서 Rough Joys(1969)에서 나타나는데, 그는 산으로의 여행에서 찍은 사진 자료를 바탕으로 ekphrase를 재구성하는 듯하다. 그의 사진 작품 상당수는 현재 문화 유산으로 남아있다.
5. 작품 목록
* 《오, 그것은 비극적이다》(Å, var enಿವೆde), 오슬로, 1941, 1983. On the Tragic영어, 라이언 L. 쇼울러 번역 (2024).
* 《탕아. 극적인 재해석》(The Prodigal Son: A Dramatic Renarration영어), 오슬로, 1951.
* 《문학적 극작법 입문》(Introduction to Literary Dramaturgy영어), 오슬로, 1961.
* 《논리적 모래밭. 대학교 및 독학을 위한 초급 논리학》(The Logical Sandpit: Elementary Logic for University and Individual Study영어), 오슬로, 1965.
* 《행복한 오순절 축제. 요르겐과의 네 개의 대화》(Blissful Pentecost: Four Dialogues with Jørgen영어), 오슬로, 1972.
* 《반겔 박사와 함께. 5막의 진지한 농담》(With Doctor Wangel: An Earnest Jest in Five Acts영어), 이브 헨릭센(가명), 오슬로, 1974. 희곡.
* 《왕국의 비밀. 예수의 간략한 전기》(The Secret of the Kingdom: A Short Biography of Jesus영어), 오슬로, 1985.
* 《에세이와 서한》(Essays og epistler), 오슬로, 1967.
* 《거친 기쁨, 그리고 열린 하늘 아래서의 삶의 다른 주제들》(Barske glæder og andre temaer fra et liv under åpen himmel), 오슬로, 1969.
* 《농담과 진지함: 서한과 기회시(occasional verse)》(Spøk og alvor. Epistler og leilighetsvers), 오슬로, 1977.
* 《내가 그렇게 영리해진 방법, 그리고 다른 글들》(Hvordan jeg blev så flink og andre tekster), 오슬로, 1986.
* 《분별과 무분별: 트롬스와 노르란의 단편 소설》(Vett og uvett. Stubber fra Troms og Nordland), 에이나르 K. 아스(Einar K. Aas)와 페테르 베셀 삽페(P. W. Zapffe) 지음, 트론헤임, 1942. 카레 에스폴린 요한슨(Kaare Espolin Johnson) 삽화.
6. 갤러리
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