행복론
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1. 개요
행복론은 네로 황제 통치 초기 세네카가 쓴 것으로 추정되는 저작으로, 행복한 삶에 대한 정의와 그 달성 방법을 논한다. 이 작품은 세네카가 스토아 철학을 바탕으로 이성을 따르는 삶이 자연의 섭리에 따르는 것이며, 이것이 행복의 핵심이라고 주장하며, 쾌락주의를 비판하는 내용을 담고 있다. 행복론은 크게 두 부분으로 나뉘어, 행복한 삶의 정의와 달성 방법을 논하는 부분과 철학적 가르침과 개인의 삶의 관계를 논하는 부분으로 구성된다. 세네카는 자연과 조화를 이루기 위해 이성을 사용해야 행복을 얻을 수 있다고 말하며, 부는 덕을 실천하는 도구로 사용되어야 한다고 강조한다.
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| 행복론 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 행복론 | |
| De Vita Beata | |
 | |
| 저자 | 루키우스 안나이우스 세네카 |
| 언어 | 라틴어 |
| 국가 | 고대 로마 |
| 주제 | 윤리학 |
| 장르 | 철학 |
| 발표 연도 | AD 58년경 |
2. 배경
《행복론》의 정식 명칭은 'ad Gallionem de Vita Beata'(ad Gallionem de Vita Beata|갈리오에게, 행복한 삶에 관하여la)이다. 세네카가 그의 형 갈리오에게 보낸 서한 형식으로 작성되었다.[1] 이 작품은 다소 갑작스럽게 끝나며, 사본에는 세네카의 ''De Otio''(한가함에 관하여)가 이어지는데, 이 작품의 시작 부분은 누락되어 있다.[2]
2. 1. 집필 시기 및 배경
이 작품은 서기 58년 초나 그보다 조금 일찍 쓰여진 것으로 보인다.[1] 세네카는 네로 통치 초기인 서기 54년에서 59년 사이 권력의 자리에 있었을 때 이 작품을 쓴 것으로 여겨진다.[2] 타키투스는 푸블리우스 수일리우스 루푸스가 서기 58년에 세네카의 재산에 대해 공개적으로 비난했다고 전하며, ''행복한 삶에 관하여''에는 이러한 비판이나 이와 유사한 비판에 대한 답변으로 볼 수 있는 부의 옹호가 담겨 있다.[2]2. 2. 현존 사본
현존하는 가장 오래된 사본은 11세기 밀라노의 ''Codex Ambrosianus''이며, 다른 사본들은 이 원형에서 파생된 것으로 여겨진다.[3]3. 내용 구성
'행복한 삶에 관하여'는 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째 부분(§1–17)에서 세네카는 행복한 삶의 개념을 정의하고, 이를 어떻게 달성할 수 있는지 논하며, 에피쿠로스 학파의 교리를 논박한다.[4] 두 번째 부분(§17–28)에서는 철학적 가르침과 개인의 삶의 관계를 다룬다.[4] 이 부분 중 일부(§21-24)는 부의 소유에 대한 반론에 답하는 데 할애되었다.[4]
3. 1. 행복한 삶의 정의와 달성 방법 (1-17장)
세네카는 스토아 철학에 따라 행복을 얻기 위해서는 자연과 조화를 이루며 이성을 사용해야 한다고 주장한다. 그는 "나는 자연을 따른다. 자연에서 벗어나지 않고, 그 법칙과 본보기에 따라 형성되는 것이 상식이다."라고 말한다.[5] 그는 의사 결정 과정에서 대중의 방식을 따르기보다 스스로 판단할 것을 강조하며, "손에서 손으로 전달된 실수는 결국 우리를 끌어들여 파멸을 초래한다"고 경고한다.[6]세네카는 쾌락을 천하고 덧없는 것으로 여기지만,[9] 현명한 사람의 행동과 관련된 절제되고 억제된 쾌락은 용납될 수 있다고 인정한다.[11] 그는 행복은 덕을 따름으로써만 가능하며, "명예롭게 살지 않고는 유쾌하게 살 수 없기" 때문이라고 말한다.[9] 세네카는 어렵거나 힘든 덕과 부드럽거나 실천하기 쉬운 덕을 구별하는데, "노력 없는 덕은 없다"고 강조한다.[12] 어려운 덕에는 인내, 용기, 끈기가 있으며, 쉬운 덕에는 관대함, 절제, 온순함이 있다.
세네카는 부 자체를 좋거나 나쁘다고 여기지 않지만, "유용하며 삶에 큰 위안을 가져다준다"는 것을 인정한다.[13] 현명한 사람은 부에 종속되지 않으며, 부를 다른 사람에게 베푸는 덕의 도구로 사용해야 한다고 말한다.[13]
3. 2. 철학적 가르침과 개인의 삶 (17-28장)
세네카는 철학적 가르침과 개인의 삶이 어떤 관계를 맺어야 하는지를 논한다.[4] 이 부분 중 일부(§21–24)는 부의 소유에 대한 반론에 답하는 데 특별히 할애되었다.[4] 세네카는 부 자체는 선도 악도 아니지만, 덕을 실천하는 도구로 사용될 수 있다고 주장한다. 현명한 사람은 부에 얽매이지 않으며, 부를 통해 다른 사람에게 베풀고 공동선에 기여해야 한다고 강조한다.4. 세네카의 핵심 사상
세네카는 스토아의 가르침에 따라 행복을 얻으려면 이성을 사용해야 한다고 주장한다. 그는 의사 결정 과정에서 다수의 방식을 따르기보다 스스로 판단할 것을 강조한다.[6]
또한, 세네카는 외부적인 것에 휘둘리지 않고 자신을 존경하며, 어떤 운명에도 대비하는 삶의 자세를 가져야 한다고 말한다.[10]
4. 1. 이성과 자연의 조화
세네카는 스토아 교리에 따라, 자연은 이성(''로고스'')이며, 인간은 자연과 조화를 이루어 살기 위해 자신의 이성을 사용해야 행복을 얻을 수 있다고 주장한다. 그는 "나는 자연을 따른다. 자연에서 벗어나지 않고, 그 법칙과 본보기에 따라 형성되는 것이 상식이다."라고 말한다.[5]그는 자연을 신과 동일시하며, 여러 번 우리의 복종을 요구한다 ("우리는 이 왕국에서 태어났으며, 신에게 순종하는 것이 자유이다").[7]
4. 2. 덕과 쾌락
세네카는 쾌락("쾌락은 천하고, 비굴하며, 약하고, 덧없는 것이다")[9]을 경멸하는 듯 보이지만, 덕과 일치하는 쾌락은 수용할 수 있다고 말한다.[11] 그는 "명예롭게 살지 않고는 유쾌하게 살 수 없다"[9]고 강조하며, 덕을 따르는 삶이 진정한 행복을 가져다준다고 믿는다.[7]세네카는 어려운 덕(인내, 용기, 끈기)과 쉬운 덕(관대함, 절제, 온순함)을 구분하며, "노력 없는 덕은 없다"[12]고 말한다.
4. 3. 부에 대한 관점
세네카는 부 자체를 좋거나 나쁘다고 보지 않지만, "유용하며 삶에 큰 위안을 가져다준다"고 인정한다.[13] 현명한 사람은 부를 선호하지만, 부에 종속되지 않으며, 부를 다른 사람에게 베푸는 도구로 사용해야 한다고 강조한다. "나는 내 은혜를 어떤 사람에게는 기꺼이 제공하고, 다른 사람에게는 억지로 밀어 넣을 것이다"라고 말한다.[13]5. 현대 한국 사회에 대한 시사점
세네카의 사상은 물질만능주의와 경쟁 사회 속에서 살아가는 현대 한국인들에게 중요한 교훈을 제공한다.
6. 번역본
- 존 데이비 (2007), 《세네카: 대화와 에세이》. 옥스퍼드 월드 클래식.
- 엘레인 팬텀, 해리 M. 하인, 제임스 커, 가레스 D. 윌리엄스 (2014). 《세네카: 고난과 행복》. 시카고 대학교 출판부.
- 피터 J. 앤더슨 (2015), 《세네카: 선별된 대화와 위로》. 해켓 출판.
참조
[1]
서적
Geschichte der römischen Literatur
Reclam, Stuttgart
2005
[2]
논문
2013
[3]
서적
Dialogorum libri duodecim L. Annaei Senecae
Clarendon Press, Oxford
1977
[4]
논문
2013
[5]
서적
De Vita Beata
[6]
서적
De Vita Beata
[7]
서적
De Vita Beata
[8]
서적
De Vita Beata
[9]
서적
De Vita Beata
[10]
서적
De Vita Beata
[11]
서적
De Vita Beata
[12]
서적
De Vita Beata
[13]
서적
De Vita Beata
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