성 테레사의 법열
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1. 개요
성 테레사의 법열은 이탈리아 조각가 잔 로렌초 베르니니가 제작한 바로크 시대의 조각 작품이다. 1652년에 완성되었으며, 아빌라의 테레사가 천사와의 만남에서 경험한 종교적 황홀경을 묘사한다. 작품은 성적인 은유로 해석되기도 하며, 종교적 황홀경과 육체적 쾌락의 경계를 모호하게 표현했다는 비판을 받기도 한다. 《성 테레사의 법열》은 베르니니의 다른 작품들과 더불어 후대 예술가들에게 큰 영향을 미쳤다.
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| 성 테레사의 법열 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 제목 | 성녀 테레사의 환희 |
| 원어 제목 (이탈리아어) | L'Estasi di Santa Teresa, Santa Teresa in estasi |
| 작가 | 잔 로렌초 베르니니 |
| 제작 연도 | 1647년–1652년 |
| 종류 | 조각 |
| 재료 | 대리석 |
| 크기 | 실물 크기 |
| 소장 위치 | 로마 |
| 소장 기관 | 산타 마리아 델라 비토리아 교회 |
| 연대기 | |
| 이전 작품 | 라이몬디 예배당 |
| 이후 작품 | 시간에 의해 밝혀지는 진실 (베르니니) |
2. 제작 배경
인노첸시오 10세는 전임 교황 우르바노 8세의 총애를 받던 잔 로렌초 베르니니를 탐탁지 않게 여겼다.[2] 교황의 후원이 없어진 베르니니의 작업실은 페데리코 코르나로 추기경(1579–1653)에게 제공되었다.[2]
코르나로 추기경은 자신의 묘지를 위해 맨발 가르멜 수도회 교회를 선택했다.[2] 예배당으로 선택된 장소는 왼쪽 익랑이었으며, '황홀경에 빠진 성 바오로'의 이미지가 있던 곳은 1622년에 시성된 성녀 테레사의 종교적 경험을 묘사한 베르니니의 조각으로 대체되었다.[2] 이 작품은 1652년에 완성되었으며, 당시 12,000 에스쿠도가 소요되었다.[2][3] 1644년에서 1647년 사이에는 약 47cm 크기의 소형 테라코타 모델이 제작되었으며, 에르미타주 미술관에 소장되어 있다.[4]
3. 구성 및 묘사
기절한 수녀와 창을 든 천사의 두 중앙 조각상은, 아빌라의 테레사가 자신의 자서전인 『예수의 테레사의 생애』에 묘사한 에피소드에서 유래한다.[5] 그녀가 천사와의 만남에서 경험한 종교적 황홀경은 다음과 같이 묘사된다:
나는 그의 손에 황금색 창을 보았는데, 그 쇠끝에는 작은 불꽃이 있는 듯했다. 그는 그것을 때때로 내 심장에 찔러 넣는 듯했고, 내 내장 깊숙이 꿰뚫는 듯했다. 그가 그것을 빼낼 때, 그는 그것들 또한 빼내는 듯했고, 나를 커다란 하느님의 사랑으로 불타게 했다. 고통은 너무나 컸기에 신음하게 만들었지만, 이 과도한 고통의 달콤함은 너무나 뛰어났기에, 그것에서 벗어나고 싶지 않았다. 영혼은 이제 하느님 외에는 그 어떤 것으로도 만족하지 못한다. 고통은 육체적인 것이 아니라 영적인 것이지만, 육체도 그것에 동참한다. 그것은 영혼과 하느님 사이에서 일어나는 너무나 달콤한 사랑의 포옹이기에, 나는 하느님께 그의 선하심으로, 내가 거짓말을 하고 있다고 생각할지도 모르는 사람이 그것을 경험하게 해 주시기를 기도한다.[5]
이 조각군은 주변 구조물의 돔에 숨겨진 창을 통해 들어오는 자연광에 의해 밝혀지며, 금박을 입힌 석고 광선으로 강조된다. 테레사는 구름 위에 누워 있는데, 이는 우리가 목격하는 것이 신성한 현현임을 나타낸다.[5] 다른 증인들은 측면에 나타난다. 코르나로 가문의 남성 구성원들, 예를 들어 추기경 페데리코 코르나로와 도제 조반니 1세 코르나로의 실물 크기의 부조 기증자 초상이 연극 무대처럼 상자 안에 앉아 이 사건에 대해 이야기를 나누고 있는 모습으로 묘사되어 있다.[5] 조각상들은 흰색 대리석으로 제작되었지만, 구조물, 벽면, 연극 상자는 색깔 있는 대리석으로 만들어졌다. 위쪽 예배당의 아치는 성령의 하강하는 빛을 비둘기로 의인화하여, 천사들이 가득한 환상적인 하늘로 프레스코 화가 그려져 있다.[5]
중앙 조각 그룹의 중앙에는 기절 직전의 수녀 테레사와 창을 든 천사가 배치되어 있다. 이것은 『예수의 성 테레사 자서전』(1515년 - 1582년)에 쓰여진 에피소드를 재현한 것이다.[30] 이 책에서 테레사가 천사를 만났다는 신비 체험의 모습은 다음과 같이 기록되어 있다.
나는 황금 창을 든 천사의 모습을 보았다. 창날이 불타는 것처럼 보이는 그 창은 내 가슴을 겨누고 있었고, 다음 순간 창이 내 몸을 관통한 것 같았다. 천사가 창을 뽑았거나, 뽑은 것처럼 느껴졌을 때, 나는 신의 위대한 사랑으로 인한 격렬한 불길에 휩싸였다. 나의 고통은 더할 나위 없이 컸고, 그 자리에 웅크려 신음할 정도였다. 이 고통은 견딜 수 없었지만, 그 이상으로 달콤함이 더 컸고, 멈춰달라고 생각하지 않았다. 나의 영혼은 바로 신 그 자체로 가득 찼기 때문이다. 느끼는 고통은 육체적인 것이 아니라 정신적인 것이었다. 애정이 넘치는 애무는 매우 편안했고, 그 당시 나의 영혼은 바로 신과 함께 있었다. 이 훌륭한 체험을 가져다준 신의 은총에 대해, 나는 무릎을 꿇고 기도를 드렸다[30]。
『성 테레사의 법열』을 포함한 조각 그룹은, 조각 상부의 둥근 천장에 교묘하게 숨겨진 창문에서 쏟아지는 자연광에 의해 조명되며, 금도금된 스타코의 빛의 비가 그 효과를 더욱 강조하고 있다.[31] 테레사는 구름 위에 누워 있으며, 이것은 이 조각을 보는 사람들에게 이 장면이 성령의 출현을 나타낸다는 것을 보여주는 의미가 있다. 이 장면의 다른 "목격자들"의 조각이 양쪽 벽면에 존재한다. 인물상은 백대리석, 벽면과 특별석은 색대리석이 재료로 사용되었다. 예배당의 상부 (볼트)는 프레스코화로, 환상적인 지천사들이 천상의 성령을 의미하는 쏟아지는 빛과 함께 그려져 있다.[31]
미술사학자 루돌프 윗카우어는 다음과 같이 말했다.
전반적으로 진실한 조형 묘사가 이루어지고 있지만, 베르니니는 인물 조각마다 사실성에 차이를 두고 있다. 코르나로 가문의 사람들은 실제로 살아있는 존재로서 생생하게 표현되어 있으며, 이는 그들이 이 작품을 보는 우리 관객과 같은 "이쪽 세계"의 인간임을 의미한다. 한편 신비 체험 속에 있는 테레사는 독자적인 결계라고 할 수 있는 세계 속으로 승화되어 있다. 솟아오른 천개와 천계에서 오는 빛 등으로 테레사 및 천사와 "이쪽 세계"의 주민과는 명확하게 구별되고 있다[31]。
3. 1. 테레사의 증언
4. 해석 및 논란
이 작품은 종교적 황홀경과 육체적 쾌락의 경계를 모호하게 표현하여, 성적인 은유로 해석되기도 한다.[36] 테레사의 자세와 표정 묘사가 테레사의 체험이 그러한 종류임을 말해준다고 생각하는 학자도 있다.[37] 프랑스의 정신 분석학자 자크 라캉은 "로마에 있는 베르니니의 조각을 보러 가기만 하면 된다. 누구라도 그녀(테레사)가 그 순간을 맞이하고 있다는 것을 바로 알 수 있다. 의문의 여지는 전혀 없다"라고 했다.[38] 일부 비평가들은 이 작품이 "분명히 외설적"이며,[12] "예술에서 가장 놀라운 엿보기 쇼",[13] "바로크 예술의 가장 역겹고 불쾌한 예시"라고 비판했다.[14] 빅토리아 시대의 미술 평론가 안나 제임슨은 이 작품의 파괴를 원했다.[17][18]
이 작품의 인기 요인은 "섹스와 관련이 많다"는 주장이 있다.[15][16] 베르니니는 조각상을 연극적인 배경에 배치함으로써 "사적인 순간을 매우 공개적인 구경거리로" 만들었다는 비난을 받았다.[13] 코르나로 가문은 그들의 상자에서 장면을 지켜보는 듯하며,[8] 코르나로 예배당은 신성이 지상의 육신에 침투하는 순간을 보여준다. 런던 대학교의 미술사학자 캐롤라인 바브콕은 베르니니가 관능적이고 영적인 쾌락을 융합한 것이 의도적이었고 당시 예술가와 작가들에게 영향을 미쳤다고 말한다.[9] 어빙 라빈은 "관통은 땅과 하늘, 물질과 정신 사이의 접점이 된다"라고 말했다.[10]
이러한 비판에 대해 옹호하는 학자들은 세 가지 접근 방식을 취한다. 첫째, 베르니니는 테레사의 경험에 대한 묘사를 충실히 따랐다는 것이다. 둘째, 교회는 신비로운 합일이 종종 에로틱한 요소를 포함한다는 것을 받아들였다는 것이다. 셋째, 조각상에는 누드가 없다는 것이다.[19] 그러나 프랑코 모르만도는 "이러한 옹호는 완전히 정확하지 않다"고 말한다.[11] 사이먼 샤마도 동의하며, "비평가와 학자들은 명백한 사실을 말하는 것을 피하려고 애쓰면서 곤경에 처한다"라고 지적한다.[20] 모르만도는 베르니니가 테레사의 신비로운 경험을 묘사하는 데 있어 그녀 자신의 묘사를 출발점으로 삼았지만, 그녀가 구체적으로 언급하지 않은 많은 세부 사항(예: 그녀의 신체 자세)을 자신의 예술적 상상력으로 제공하여 에피소드의 관능적 충전을 증가시켰다고 지적한다.[11]
로버트 하비슨은 성 이냐시오 등 신비 체험 경험자를 예로 들며, 베르니니가 단순한 성적 충족을 구현했다는 견해에 의문을 제기했다. 베르니니는 종교적 환희가 육체적 쾌락과 등가임을 표현했으며, "프로이트의 저작이 세상에 나온 이후, 이 수녀가 격렬한 욕구 불만에 시달렸다는 등 빈정거리는 소리가 나오는 것은 참으로 슬픈 일이다. 확실히 테레사는 육체적 유혹 같았다고 저서에 썼지만, 전혀 다른 또 다른 체험의 시작이나 계기에 불과하다. 보면 알 수 있듯이, 인간의 성적 취향이나 성적 감각 등은 테레사나 베르니니에게 가장 중요한 사항은 아니었다. 충격적일 정도로 우리의 마음을 사로잡는, 이 작품이 가진 정신적 간섭 작용은 선정적인 것이 아니다. 전혀 다른 공간으로 우리를 인도하는 것을 목적으로 한 작품이다"라고 했다.
4. 1. 중도 진보적 관점
성 테레사의 황홀경은 개인의 주관적인 경험을 통해 신앙을 탐구하고, 종교적 권위에 도전하는 것으로 해석될 수 있다.[9][10][35] 코르나로 예배당은 이 조각을 성스러운 천사가 세속적인 인간에게 개입한 순간을 포착한 작품으로 보이며, 코르나로 가문의 사람들은 특등석과 같은 곳에서 이 장면을 관찰하고 있다.[32] 이는 마치 극장에서 연극을 보는 듯한 인상을 준다.[33]
어빙 라빈은 "종교적 엑스터시야말로 세속과 신성, 혹은 육체와 영혼의 융합에서 핵심이라고 할 수 있다"라고 했다.[35] 프랑코 모르만도는 베르니니가 테레사의 신비로운 경험을 묘사하는 데 있어 그녀 자신의 묘사를 출발점으로 삼았지만, 그녀가 구체적으로 언급하지 않은 많은 세부 사항을 자신의 예술적 상상력으로 제공하여 에피소드의 관능적 충전을 증가시켰다고 지적한다.[11]
하지만 로버트 하비슨은 성 이냐시오 등 신비 체험 경험자를 예로 들며, 베르니니가 단순한 성적 충족을 구현했다는 견해에 의문을 제기했다. 베르니니는 종교적 환희가 육체적 쾌락과 등가임을 표현했으며, "프로이트의 저작이 세상에 나온 이후, 이 수녀가 격렬한 욕구 불만에 시달렸다는 등 빈정거리는 소리가 나오는 것은 참으로 슬픈 일이다."라고 했다.
5. 예술사적 의의
《성 테레사의 법열》은 바로크 미술의 특징인 역동적인 구도, 극적인 표현, 빛과 그림자의 대비를 잘 보여주는 작품으로 평가받는다.[23][24][25][26] 조반니 로렌초 베르니니는 조각, 건축, 회화를 융합하여 총체적인 예술 작품을 창조했다는 평가를 받는다.
이 작품은 후대 예술가들에게 큰 영향을 미쳤다. 스테파노 마데르노의 성 체칠리아 조각상(1600), 멜키오레 카파의 ''리마의 성 로즈''(1665)와 ''성 카타리나의 승천'', 프란시스코 아프릴레와 에르콜레 페라타의 ''성 안나스타시아''등의 유사한 주제의 작품들이 제작되었다.[23]
또한, 체코의 밴드인 Ecstasy of Saint Theresa는 이 조각상에서 밴드이름을 따왔다. 댄 브라운의 소설 ''천사와 악마''[23], 피터 햄밀의 앨범 ''The Silent Corner and the Empty Stage''의 수록곡 "The Lie"[24], 데이비드 포스터 월리스의 소설 ''무한의 즐거움''[25], 뱅크시의 스트리트 아트[26], 아브라함 버지스의 소설 ''커팅 포 스톤''등 많은 예술작품에서 언급되거나 모티브가 되었다. 자크 라캉의 정신분석 이론에서 이 조각상은 중요한 참고 자료이며, 그의 저서 세미나 XX: 앙코르의 표지에 이 조각상의 사진이 있다.
6. 한국과의 관련성
7. 영향을 받은 작품
멜키오레 카파의 《리마의 성 로사》(1665년)와 《시에나의 성 카타리나의 법열》(1667년 이전),[23] 프란체스코 아프릴레와 에르콜레 페라타의 《성 아나스타시아》 등 여러 조각 작품에 영향을 주었다.[23] 체코의 밴드 "Ecstasy of Saint Theresa"는 이 조각에서 밴드 이름을 따왔다.[23]
댄 브라운의 소설 《천사와 악마》,[23] 피터 해밀의 앨범 ''The Silent Corner and the Empty Stage''의 수록곡 "The Lie",[24] 데이비드 포스터 월리스의 소설 《무한의 유희》,[25] 뱅크시의 스트리트 아트[26] 등 다양한 예술 작품에서 《성 테레사의 법열》을 모티브로 삼거나 언급하고 있다.
8. 베르니니의 유사 작품
잔 로렌초 베르니니의 작품으로는 산 프란체스코 아 리파 교회에 있는 ''복녀 루도비카 알베르토니''(1671-1674)가 있다.[21] 또한 우피치 미술관에 소장되어 있는 ''성 라우렌시오의 순교''(1614-1615)와 보르게세 미술관에 있는 ''시간에 의해 밝혀지는 진실''(1646-1652)이 있다.[22]
참조
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문서
An alternative title as the ''Transverberation of Saint Teresa'' is sometimes seen on religious sites on the internet. The [[OED]] describes "transverberation" as obselete in English, with only one usage, in the 1880s. It means piercing through the breast, as Teresa describes in her vision.
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コルナーロはヴェネツィアに埋葬されることは避ける必要があった。コルナーロが枢機卿に任命されたのはローマ教皇[[ウルバヌス8世 (ローマ教皇)|ウルバヌス8世]]のときで、当時父のジョヴァンニ・コルナーロはヴェネツィア共和国元首だったが、ヴェネツィアで大騒動を巻き起こして死去し、その後コルナーロ家はヴェネツィアで権力の座を追われていた。
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