에두아르드 투르나이젠

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1. 개요
2. 생애
3. 사상
- 3.1. 목회신학
- 3.2. 도스토옙스키 연구
4. 저작
5. 영향
참조

1. 개요

에두아르드 투르나이젠은 20세기 스위스의 개신교 신학자이자 목회학자로, 변증법 신학 발전에 기여했다. 그는 카를 바르트의 영향을 받아 바젤, 마르부르크, 취리히에서 신학을 공부했으며, 취리히 YMCA에서 활동하고 아르가우 주와 장크트갈렌-브뤼겐에서 목사로 재직했다. 투르나이젠은 목회학 분야에서 죄책감에 시달리는 사람을 위한 하나님의 격려의 중요성을 강조하며, 심리학의 역할을 제한적으로 보았다. 그의 저서로는 《도스토옙스키》, 《목회학》 등이 있으며, 도스토옙스키 연구와 신약 성서 주석에도 기여했다.

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에두아르드 투르나이젠 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
에두아르트 투르나이젠
출생일	1888년 7월 10일
출생지	발렌슈타트, 스위스
사망일	1974년 8월 21일
사망지	바젤, 스위스
국적	스위스
배우자	마르그리트 투르나이젠-마이어
종교
종교	기독교 (개혁교회)
소속 교회	아르가우 개혁 교회 바젤슈타트 주 복음주의 개혁 교회
학력
모교	바젤 대학교 마르부르크 대학교 취리히 대학교
학문 분야	변증법적 신학
영향	크리스토프 블룸하르트 베른하르트 두흠 파울 베른레
경력
직업	목사 신학자
근무지	바젤 대학교
관심 분야	실천 신학
주요 저서
주요 저서	목회 신학 입문 도스토옙스키 불안의 시대의 설교

2. 생애

크리스토프 프리드리히 블룸하르트의 강한 영향을 받은 투르나이젠은 1907년 바젤에서 프로테스탄트 신학을 배우기 시작하여(파울 베른레 등에게서), 마르부르크와 취리히에서(헤르만 쿠터와 레온하르트 라가츠 등에게서) 계속 공부했다.

1911년부터 1913년까지 취리히 YMCA의 사무총장 보좌를 맡았다. 이 기간 동안 스위스 조핑겐 협회의 회원이 되기도 했다. 졸업 후 1913년부터 1920년까지 아르가우 주의 로이트빌 개혁파 교회에서 목사로 활동하며, 그곳에서 인접한 자펜빌 교회의 카를 바르트와 긴밀한 관계를 맺었다.

1920년부터 1927년까지 투르나이젠은 장크트갈렌-브뤼겐에서 목사로 일했다. 1927년 바젤 대성당의 목사로 선출되었다. 또한 그곳에서 1927년 신학 박사 학위를 취득했다. 1929년 강사, 1941년 바젤의 실천 신학 부교수가 되었다.

다른 신학자들과 함께 그는 새로운 잡지에서 변증법 신학을 발전시켰다. 잡지 "시간의 간격"에 프리드리히 고가르텐, 게오르크 메르츠, 카를 바르트와 마찬가지로 다수의 논문을 발표했다. 바르트와 함께, "오늘날의 신학적 존재" 잡지를 출판했다.

투르나이젠은 특히 목회학에서 유명해졌다. 그의 목회에서의 영혼에 대한 배려에 대한 노력은 변증법 신학의 일관된 실행으로 간주할 수 있다. 죄책을 짊어진 존재인 사람은 목회자가 대신 선포하는 하나님의 격려를 통해서만 해방될 수 있다. 인간의 노력은 원칙적으로 실패로 끝날 것이 분명하며, 따라서 영혼의 배려에서의 심리학도 하나님의 격려에 종속되어야 한다. 심리학이 해방할 수는 없으며, 그것은 단지 도구(보조 과학)로만 이해되어야 한다. 목회자의 과제는 모든 자기 의인화와 자기 노력을 멈추고(율법에 의한 의인화), 하나님께 일하도록 하는(복음에 의한 의인화) 지점까지 의뢰인을 이끄는 것이다. 이 시도는 또한 강한 거절을 받았지만, 그럼에도 불구하고 그의 목회학의 가르침은 — 특히 보수적인 교회에서 — 오늘날에도 주목을 받고 있다.

목회학 외에도, 그의 신약 성서의 교인에 대한 해설과 도스토예프스키의 문학 작품 분석도 광범위한 영향을 미치고 있다. 발렌슈타트에서 태어나 바젤에서 사망했다.

2. 1. 초기 생애와 교육

크리스토프 프리드리히 블룸하르트의 강한 영향을 받은 투르나이젠은 1907년 바젤에서 프로테스탄트 신학을 배우기 시작하여(파울 베른레 등에게서), 마르부르크와 취리히에서(헤르만 쿠터와 레온하르트 라가츠 등에게서) 계속 공부했다.

1911년부터 1913년까지 취리히 YMCA의 사무총장 보좌를 맡았다. 이 기간 동안 스위스 조핑겐 협회의 회원이 되기도 했다. 졸업 후 1913년부터 1920년까지 아르가우 주의 로이트빌 개혁파 교회에서 목사로 활동하며, 그곳에서 인접한 자펜빌 교회의 카를 바르트와 긴밀한 관계를 맺었다.

2. 2. 목회 활동

크리스토프 프리드리히 블룸하르트의 강한 영향을 받은 투르나이젠은 1907년 바젤에서 프로테스탄트 신학을 배우기 시작하여, 마르부르크와 취리히에서 헤르만 쿠터와 레온하르트 라가츠 등에게서 공부했다. 1911년부터 1913년까지 취리히 YMCA의 사무총장 보좌를 맡았고, 스위스 조핑겐 협회의 회원이 되기도 했다.

졸업 후 1913년부터 1920년까지 아르가우 주의 로이트빌 개혁파 교회에서 목사로 활동하며, 그곳에서 인접한 자펜빌 교회의 카를 바르트와 긴밀한 관계를 맺었다. 1920년부터 1927년까지는 장크트갈렌-브뤼겐에서 목사로, 1927년에는 바젤 대성당의 목사로 선출되었다.

다른 신학자들과 함께 새로운 잡지에서 변증법 신학을 발전시켰다. 잡지 "시간의 간격"에 프리드리히 고가르텐, 게오르크 메르츠, 카를 바르트와 마찬가지로 다수의 논문을 발표했다. 바르트와 함께, "오늘날의 신학적 존재" 잡지를 출판했다.

투르나이젠은 특히 목회학에서 유명해졌다. 그의 목회에서의 영혼에 대한 배려에 대한 노력은 변증법 신학의 일관된 실행으로 간주할 수 있다. 죄책을 짊어진 존재인 사람은 목회자가 대신 선포하는 하나님의 격려를 통해서만 해방될 수 있다. 인간의 노력은 원칙적으로 실패로 끝날 것이 분명하며, 따라서 영혼의 배려에서의 심리학도 하나님의 격려에 종속되어야 한다. 심리학이 해방할 수는 없으며, 그것은 단지 도구(보조 과학)로만 이해되어야 한다. 목회자의 과제는 모든 자기 의인화와 자기 노력을 멈추고(율법에 의한 의인화), 하나님께 일하도록 하는(복음에 의한 의인화) 지점까지 의뢰인을 이끄는 것이다. 이 시도는 또한 강한 거절을 받았지만, 그럼에도 불구하고 그의 목회학의 가르침은 — 특히 보수적인 교회에서 — 오늘날에도 주목을 받고 있다.

목회학 외에도, 그의 신약 성서의 교인에 대한 해설과 도스토예프스키의 문학 작품 분석도 광범위한 영향을 미치고 있다.

2. 3. 학문 활동과 변증법적 신학

크리스토프 프리드리히 블룸하르트의 강한 영향을 받은 투르나이젠은 1907년 바젤에서 프로테스탄트 신학을 배우기 시작하여(파울 베른레 등에게서), 마르부르크와 취리히에서(헤르만 쿠터와 레온하르트 라가츠 등에게서) 계속 공부했다. 1911년부터 1913년까지 취리히 YMCA의 사무총장 보좌를 맡았으며, 스위스 조핑겐 협회의 회원이 되기도 했다. 졸업 후 1913년부터 1920년까지 아르가우 주의 로이트빌 개혁파 교회에서 목사로 활동하며, 카를 바르트와 긴밀한 관계를 맺었다.

1920년부터 1927년까지 장크트갈렌-브뤼겐에서 목사로 일했으며, 1927년 바젤 대성당의 목사로 선출되었다. 같은 해 바젤에서 신학 박사 학위를 취득했고, 1929년 강사, 1941년 바젤의 실천 신학 부교수가 되었다.

다른 신학자들과 함께 새로운 잡지에서 변증법 신학을 발전시켰다. 잡지 "시간의 간격"에 프리드리히 고가르텐, 게오르크 메르츠, 카를 바르트와 마찬가지로 다수의 논문을 발표했다. 바르트와 함께, "오늘날의 신학적 존재" 잡지를 출판했다.

투르나이젠은 특히 목회학에서 유명해졌다. 그의 목회에서의 영혼에 대한 배려에 대한 노력은 변증법 신학의 일관된 실행으로 간주할 수 있다. 죄책을 짊어진 존재인 사람은 목회자가 대신 선포하는 하나님의 격려를 통해서만 해방될 수 있다. 인간의 노력은 원칙적으로 실패로 끝날 것이 분명하며, 따라서 영혼의 배려에서의 심리학도 하나님의 격려에 종속되어야 한다. 심리학이 해방할 수는 없으며, 그것은 단지 도구(보조 과학)로만 이해되어야 한다. 목회자의 과제는 모든 자기 의인화와 자기 노력을 멈추고(율법에 의한 의인화), 하나님께 일하도록 하는(복음에 의한 의인화) 지점까지 의뢰인을 이끄는 것이다. 이러한 시도는 강한 거절을 받았지만, 그럼에도 불구하고 그의 목회학의 가르침은 — 특히 보수적인 교회에서 — 오늘날에도 주목을 받고 있다.

목회학 외에도, 그의 신약 성서의 교인에 대한 해설과 도스토예프스키의 문학 작품 분석도 광범위한 영향을 미치고 있다.

2. 4. 목회신학에 대한 기여

크리스토프 프리드리히 블룸하르트의 강한 영향을 받은 투르나이젠은 바젤에서 프로테스탄트 신학을 배우고, 마르부르크와 취리히에서 헤르만 쿠터와 레온하르트 라가츠 등에게서 공부했다. 1911년부터 1913년까지 취리히 YMCA의 사무총장 보좌를 맡았고, 1913년부터 1920년까지 아르가우 주의 로이트빌 개혁파 교회에서 목사로 활동하며 카를 바르트와 긴밀한 관계를 맺었다. 1920년부터 1927년까지 장크트갈렌-브뤼겐에서 목사로, 1927년에는 바젤 대성당의 목사로 선출되었고, 같은 해 신학 박사 학위를 취득했다. 1929년 강사를 거쳐 1941년 바젤의 실천 신학 부교수가 되었다.

다른 신학자들과 함께 "시간의 간격"이라는 잡지에서 프리드리히 고가르텐, 게오르크 메르츠, 카를 바르트와 함께 변증법 신학을 발전시켰으며, 바르트와 함께 "오늘날의 신학적 존재" 잡지를 출판했다.

투르나이젠은 특히 목회학에서, 죄책을 짊어진 존재인 사람은 목회자가 대신 선포하는 하나님의 격려를 통해서만 해방될 수 있다는 변증법 신학을 일관되게 실행하여 영혼에 대한 배려에 대한 노력을 기울였다. 인간의 노력은 원칙적으로 실패로 끝날 것이 분명하며, 따라서 영혼의 배려에서의 심리학도 하나님의 격려에 종속되어야 한다고 보았다. 심리학은 해방할 수는 없으며, 단지 도구(보조 과학)로만 이해되어야 한다고 주장했다. 목회자의 과제는 모든 자기 의인화와 자기 노력을 멈추고(율법에 의한 의인화), 하나님께 일하도록 하는(복음에 의한 의인화) 지점까지 의뢰인을 이끄는 것이라고 강조했다. 이러한 시도는 강한 거절을 받았지만, 그의 목회학 가르침은 특히 보수적인 교회에서 오늘날에도 주목을 받고 있다.

목회학 외에도, 신약 성서의 교인에 대한 해설과 도스토예프스키의 문학 작품 분석도 광범위한 영향을 미치고 있다.

2. 5. 말년

발렌슈타트에서 태어나 바젤에서 사망했다. 크리스토프 프리드리히 블룸하르트의 강한 영향을 받은 투르나이젠은 1907년 바젤에서 프로테스탄트 신학을 배우기 시작하여(파울 베른레 등에게서), 마르부르크와 취리히에서(헤르만 쿠터와 레온하르트 라가츠 등에게서) 계속 공부했다.

1911년부터 1913년까지 취리히 YMCA의 사무총장 보좌를 맡았다. 이 기간 동안 스위스 조핑겐 협회의 회원이 되기도 했다. 졸업 후 1913년부터 1920년까지 아르가우 주의 로이트빌 개혁파 교회에서 목사로 활동하며, 그곳에서 인접한 자펜빌 교회의 카를 바르트와 긴밀한 관계를 맺었다.

1920년부터 1927년까지 투르나이젠은 장크트갈렌-브뤼겐에서 목사로 일했다. 1927년 바젤 대성당의 목사로 선출되었다. 또한 그곳에서 1927년 신학 박사 학위를 취득했다. 1929년 강사, 1941년 바젤의 실천 신학 부교수가 되었다.

다른 신학자들과 함께 그는 새로운 잡지에서 변증법 신학을 발전시켰다. 잡지 "시간의 간격"에 프리드리히 고가르텐, 게오르크 메르츠, 카를 바르트와 마찬가지로 다수의 논문을 발표했다. 바르트와 함께, "오늘날의 신학적 존재" 잡지를 출판했다.

투르나이젠은 특히 목회학에서 유명해졌다. 그의 목회에서의 영혼에 대한 배려에 대한 노력은 변증법 신학의 일관된 실행으로 간주할 수 있다. 죄책을 짊어진 존재인 사람은 목회자가 대신 선포하는 하나님의 격려를 통해서만 해방될 수 있다. 인간의 노력은 원칙적으로 실패로 끝날 것이 분명하며, 따라서 영혼의 배려에서의 심리학도 하나님의 격려에 종속되어야 한다. 심리학이 해방할 수는 없으며, 그것은 단지 도구(보조 과학)로만 이해되어야 한다. 목회자의 과제는 모든 자기 의인화와 자기 노력을 멈추고(율법에 의한 의인화), 하나님께 일하도록 하는(복음에 의한 의인화) 지점까지 의뢰인을 이끄는 것이다. 이 시도는 또한 강한 거절을 받았지만, 그럼에도 불구하고 그의 목회학의 가르침은 — 특히 보수적인 교회에서 — 오늘날에도 주목을 받고 있다.

목회학 외에도, 그의 신약 성서의 교인에 대한 해설과 도스토예프스키의 문학 작품 분석도 광범위한 영향을 미치고 있다.

3. 사상

3. 1. 목회신학

3. 2. 도스토옙스키 연구

4. 저작

에두아르트 투르나이젠은 다양한 저작을 남겼다.^[12] 1921년에는 표도르 도스토옙스키에 관한 저작 ''Dostojewski''를 출간했다.^[12] 카를 바르트와 함께 ''Komm Schöpfer Geist! : Predigten''(1924)을 썼으며, 이 책은 1933년 ''Come, Holy Spirit; Sermons''로 영역되었다.^[12] 1950년에는 ''Christ und welt : fragen und antworten''을 출간했다.^[12]

그는 목회 신학에도 관심을 기울여, 1948년 ''Die Lehre von der Seelsorge''를 저술했고, 이는 1962년 ''A theology of pastoral care''로 번역되었다.^[12] 1963년에는 ''Die Bergpredigt''를 출간했으며, 이 책은 1964년 ''The Sermon on the Mount''로 영역되었다.^[12] 카를 바르트와의 서신 교환은 ''Ein Briefwechsel aus der Frühzeit der dialektischen Theologie''(1966)로 출판되었다.^[12] 폴 리쾨르와 함께 정신분석과 변증법적 신학을 다룬 ''Psychoanalyse und dialektische Theologie : zum Freud-Verständnis''를 저술했다.^[12]

그의 저작들은 일본어로도 번역되었는데, 『도스토예프스키』, 『이 세상에 살아가는 그리스도인』, 『목회학 위로의 대화 1·2』 등이 있다. 『투르나이젠 저작집』은 신교출판사에서 1986년부터 출간되기 시작했다.

5. 영향

참조

_[1] 서적 Barth and Dostoevsky: A Study of the Influence of the Russian Writer Fyodor Mikhailovich Dostoevsky on the Development of the Swiss Theologian Karl Barth, 1915–1922 Wipf & Stock
_[2] 서적 From Astruc to Zimmerli: Old Testament Scholarship in Three Centuries Mohr Siebeck
_[3] 서적 Karl Barth's Theological Exegesis: The Hermeneutical Principles of the Romerbrief Period Wm. B. Eerdmans Publishing Company
_[4] 웹사이트 Thurneysen, Eduard http://www.hls-dhs-d[...]
_[5] 서적 Dictionary of German Biography https://books.google[...] Walther Killy
_[6] 웹사이트 HathiTrust Digital Library https://catalog.hath[...]
_[7] 서적 Barth and Dostoevsky: A Study of the Influence of the Russian Writer Fyodor Mikhailovich Dostoevsky on the Development of the Swiss Theologian Karl Barth, 1915–1922 Wipf & Stock
_[8] 서적 From Astruc to Zimmerli: Old Testament Scholarship in Three Centuries Mohr Siebeck
_[9] 서적 Karl Barth's Theological Exegesis: The Hermeneutical Principles of the Romerbrief Period Wm. B. Eerdmans Publishing Company
_[10] 웹사이트 Thurneysen, Eduard http://www.hls-dhs-d[...]
_[11] 서적 Dictionary of German Biography https://books.google[...] Walther Killy
_[12] 웹사이트 HathiTrust Digital Library https://catalog.hath[...]

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