게니우스
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1. 개요
게니우스는 고대 로마의 종교에서 각 장소, 자연 현상, 인간의 능력 등에 깃든 신성한 힘을 의미하며, 개인, 가족, 특정 장소나 집단, 심지어 로마 제국 전체를 수호하는 정령으로 여겨졌다. 게니우스는 가족의 안녕을 기원하는 숭배의 대상이었으며, 로마 제정 시대에는 황제 숭배와 연결되어 황제의 게니우스를 숭배하는 전통으로 이어졌다. 기독교의 등장과 함께 숭배가 금지되었지만, 수호천사나 진과 같은 형태로 다른 문화에 영향을 미쳤다. 게니우스는 로마 주화나 조각, 회화 등 다양한 예술 작품에 묘사되었으며, 현대에도 창의성과 잠재력을 상징하는 개념으로 활용된다.
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2. 종교적 배경
고대 다신교는 지중해 지역에서 알파벳이 사용되기 전부터 기독교가 흥성하기 전까지 그리스-로마 세계 사람들의 종교였다. 이들은 모든 것에 깃든 보편적인 신성을 숭배했으며, 이러한 믿음은 다신교 또는 이교주의라는 이름으로 현재도 연구되고 있다.
로마인들은 모든 현상에는 신성이 깃들어 있다고 믿었다. 이러한 믿음은 한국의 무속 신앙과 같이, 모든 사물에 영혼이나 신성이 깃들어 있다고 믿는 전통적인 세계관과도 유사성을 보인다. 물리적 에너지 개념이 없던 고대인들에게 어떤 현상을 일으키는 힘은 모두 신성의 증거였다. 예를 들어 바다의 신은 넵투누스, 불의 신은 불카누스와 같이, 신성은 그 힘이 나타나는 방식에 따라 구분되었다.
개별 인간의 이성적인 힘과 능력은 그 영혼에 기인하는 것으로 여겨졌고, 그것 또한 게니우스라고 불렸다.[4] 각각의 장소에는 고유의 게니우스(지니어스 로키)가 있었으며, 화산과 같이 강력한 대상 또한 마찬가지였다. 이 개념은 연극, 포도원, 축제와 같이 구체적인 것들로 확장되었으며, 각각의 성공을 이끄는 게니우스를 숭배하는 것이 중요했다.[3]
2. 1. 혼합주의
로마 종교는 여러 신앙과 관습을 받아들이는 혼합주의적 성격을 띠었다. 파울 틸리히는 다신교가 단순히 여러 신을 믿는 것이 아니라, "통일적이고 초월적인 지고자의 부재"를 특징으로 한다고 설명했다[24]。 즉, 특정한 신적 존재가 만물에 깃든 보편적인 신성한 힘(마나)의 구현으로 여겨졌지만, 이 통일성은 다양한 것으로 나뉘는 것을 넘어서지 못했다.가스 파우덴은 "케임브리지 고대사"에서 기독교적인 편견이 담긴 "이교도" 대신 다신교라는 용어를 사용하며, "어떤 신격도... 지고성과 전능성을 주장할 수 있었다. 그러나 그 신이 그렇게 할 수 있었던 것은, 다른 환경에서 똑같이 지고하다고 간주될 수 있는 다른 신들과 동화됨으로써였다."라고 설명했다[25]。 이는 혼합주의(諸敎混淆・습합)라고 불리며, 프로티노스는 "사람은 찬양해야 한다... 저 다른 세계의 위대한 왕을, 특히 수많은 신들 가운데 그 위대함을 과시하는 것에."라고 말하며 이러한 관점을 지지했다.
신성은 단수형으로는 ''deus'' 또는 ''divinitas''로 표현되었지만, 특정 힘으로 세분화된 경우에는 복수형인 ''dei''로 표현되었다[26]。 그러한 개별적인 힘은 라틴어로 게니우스라고 불렸으며, 그리스의 다이몬과 동일시되었다. 고대 로마인들은 개별 인간의 이성적인 힘과 능력, 장소, 극장, 포도밭, 축제 등에도 게니우스가 있다고 믿었고, 큰 일을 이루기 위해서는 해당하는 게니우스를 달래는 것이 중요하다고 생각했다[27]。
3. 게니우스의 성격
게니우스는 개인의 능력, 성격, 운명과 관련된 고유한 존재로 여겨졌다. 각 개인뿐만 아니라 장소, 사물, 단체도 각각의 게니우스를 가질 수 있다고 믿었다. 예를 들어 연극, 포도원, 축제 등도 각각의 게니우스를 가지며, 이는 해당 활동의 성공과 관련되었다.[3] 로마인들은 삶의 주요 행사와 사업에 적합한 게니우스를 숭배하는 것을 중요하게 생각했다.
히포의 아우구스티누스는 로마의 게니우스를 기독교의 영혼과 동일시하기도 했다.[4]
게니우스는 종종 수호신의 역할을 했으며, 사람들은 게니우스에게 제물을 바치고 숭배함으로써 보호와 번영을 기원했다.
3. 1. 가족과 게니우스
로마 사회의 기본 단위인 가족은 각자의 게니우스를 가지고 있었다. 가장(家長)은 가족의 게니우스를 대표하며, 가족 구성원들은 게니우스를 숭배함으로써 가족의 안녕과 번영을 기원했다.[5] 여성의 게니우스는 유노(Juno) 여신과 연결되었으며, 출산과 다산의 능력을 상징했다.[6] 유노는 결혼을 의미하는 ''Iugalis'', 기혼 여성을 뜻하는 ''Matronalis'', 신부를 의미하는 ''Pronuba'', 순결을 뜻하는 ''Virginalis'' 등 다양한 칭호로 숭배되었다.[29][30]게니우스는 수호령으로 여겨져 보호를 받기 위해 유아와 관련된 여러 신들의 비위를 맞추기도 했다. 예를 들어, ''쿠바''(잠재우는 게니우스), ''쿠니나''(요람의 게니우스), ''루미나''(수유의 게니우스) 등이 있었다.[7][30]
가정 내 제단인 라라리움(Lararium)은 가족의 게니우스를 숭배하는 장소였다.[8] 폼페이에서 발견된 수백 개의 라라리움에는 동일한 주제의 프레스코화가 있었다. 좌우에는 라레스가, 중앙에는 가족의 게니우스(1체 또는 남녀 2체)가 그려져 있고, 그 아래에는 게니우스를 향해 기어가는 1마리 또는 2마리의 뱀이 그려져 있었다. 캄파니아주나 칼라브리아주에는 게니우스와 관련하여 행운을 가져다주는 뱀을 기르는 습관이 유지되었다.[31]
4. 게니우스의 역사
게니우스(genius)는 "가정의 수호신"을 뜻하는 라틴어 ''genius''에서 차용된 단어이다.[9][10] 이는 "낳다, 생산하다"를 뜻하는 인도유럽어족 어근 *g̑enh₁-에서 파생되었으며, "낳다"를 의미하는 라틴어 ''gignō''와 "부족, 민족"을 의미하는 ''gēns, gentis''에도 반영되어 있다.[9][10]
고대 다신교는 지중해 지역에서 알파벳이 사용되기 시작하기 전부터 기독교가 흥성하기 전까지 그리스-로마 세계 사람들의 종교였다. 이들은 모든 것에 깃든 보편적인 신성을 숭배했는데, 이는 다신교 또는 이교주의라는 이름으로 현재도 연구되고 있다. 신학자 파울 틸리히는 다신교가 단순히 여러 신을 숭배하는 것이 아니라 "통일적이고 초월적인 지고자의 부재"로 구별된다고 지적했다.[24]
로마 왕정 시대 문헌은 현존하지 않지만, 후세 작가들이 이 시대의 게니우스에 관한 전설을 기록했다. 세르비우스 툴리우스 치세에 알바 롱가와 전쟁이 벌어졌고, 승패를 결정하기 위해 로마 측 호라티우스 삼형제와 알바 롱가 측 쿠리아티우스 삼형제의 결투가 벌어졌다. 호라티우스 측이 승리했지만, 그의 여동생이 쿠리아티우스 삼형제 중 한 명과 약혼했기에 슬퍼하며 오빠를 꾸짖었다. 그는 여동생을 죽였고 살인죄로 심리받았지만, 로마 민중은 무죄로 판결했다. 하지만 왕은 죽은 여동생의 유노와 쿠리아티우스 가문의 게니우스인 게니우스 쿠리아티에 대한 배상을 명했다.
고대 로마 문헌에 게니우스가 명확하게 등장하는 것은 극작가 플라우투스의 작품이 처음이다. '포로'라는 희극에서 한 등장인물은 다른 사람의 아버지가 자신의 게니우스에게 싼 사모스 구이만 바칠 정도로 욕심이 많아, 그 게니우스조차 훔치려 하지 않을 것이라고 농담한다.[35]
옥타비아누스는 악티움 해전에서 승리하여 로마 내전을 종식시키고 로마로 개선했을 때, 원로원은 그에게서 신성의 증표를 발견했다. 원로원은 모든 연회에서 그의 ''게니우스''에게 헌주할 것을 결의했고, 그는 "august"라는 초자연적인 의미를 담은 아우구스투스라는 이름을 얻었다. 이때부터 ''게니우스 아우구스티''의 가정 숭배가 시작되었고, 이는 로마 황제 숭배의 전통으로 이어졌다.[13]
392년, 테오도시우스 1세는 기독교의 최종 승리로 ''게니우스'', 라레스, 페나테스 숭배를 반역죄로 선언하여 공식적인 숭배는 끝났다.[16] 그러나 이 개념은 수호천사 등 다른 형태로 변형되어 민간 신앙 속에 남아있었다.
4. 1. 기원
geniusla라는 단어는 "가정의 수호신"을 뜻하는 라틴어 ''genius''에서 차용되었다. 이 단어는 더 이전에는 "종족 또는 씨족의 타고난 남성적 힘"을 의미했으며, "낳다, 생산하다"를 뜻하는 인도유럽어족 어근 *g̑enh₁-에서 파생되었다. 이는 "낳다"를 의미하는 라틴어 ''gignō''와 "부족, 민족"을 의미하는 ''gēns, gentis''에도 반영되어 있다.[9][10]''게니우스''는 플라우투스 시대부터 로마 문학에 명시적으로 등장한다. 플라우투스의 작품에서 한 등장인물은 다른 등장인물의 아버지가 자신의 ''게니우스''에게 제물을 바칠 때 값싼 사미안 도자기를 사용한다고 익살스럽게 말하는데, 이는 ''게니우스''가 그것을 훔치도록 유혹하지 않기 위해서였다.[11]
호라티우스는 초대 황제가 자신의 ''게니우스'' 숭배를 도입할 때 글을 쓰면서, ''게니우스''를 "탄생 별을 제어하는 동반자, 각 사람에게는 죽을 수밖에 없는 인간 본성의 신, 표정이 변하며 희거나 검다"고 묘사했다.[12]
고대의 다신교는 지중해 지역에서 알파벳이 사용되기 시작하기 전부터 기독교가 흥성하기 전까지 그리스-로마 세계 사람들의 종교였다. 이 종교들은 모든 것에 깃든 보편적인 신성을 숭배했는데, 이는 다신교 또는 이교주의라는 이름으로 현재도 연구 대상이 되고 있다. 신학자 파울 틸리히는 다신교가 단순히 여러 신을 숭배하는 것이 아니며, 이를 구별하는 것은 "통일적이고 초월적인 지고자의 부재"라고 지적했다.[24]
가스 파우덴은 "케임브리지 고대사"에서 "이교도"라는 기독교적 용어 대신 편견이 적은 다신교라는 단어를 채택했다.[25] 파우덴에 따르면 "어떤 신격도 지고성과 전능성을 주장할 수 없었다. 그러나 그 신이 그렇게 할 수 있었던 것은, 다른 환경에서 똑같이 지고하다고 간주될 수 있는 다른 신들과 동화됨으로써였다." 파우덴은 이 견해를 혼합주의(습합)라고 부른다.
신성은 단수형으로는 ''deus'' 또는 ''divinitas''이지만, 특정 힘으로 세분화된 경우에는 복수형으로 ''dei''가 된다.[26] 그러한 개별적인 힘을 라틴어로 게니우스라고 불렀다. 이는 그리스의 다이몬과 동일시되었다. 신성은 그 힘을 보여줌으로써 알 수 있다고 여겨졌다. 물리적 에너지 개념이 없었기 때문에, 고대인들에게는 어떤 현상을 일으키는 힘은 모두 신성의 증거였다. 신성은 그 힘이 나타나는 방식에 따라 구분되었는데, 바다의 신은 넵투누스, 불의 신은 불카누스와 같은 식이다.
어원학적으로, ''genius''와 ''nature''는 같은 기원을 가지며, 인도유럽어족의 *gen- (산출하다)에서 유래했다.[32] 이것은 사물이나 현상의 클래스 또는 어떤 물체의 내재된 속성이며, 지각되거나 가정된 통일체와 함께 작동한다.[33] 고대 로마인들은 다양한 경이로움을 신성의 설명할 수 없는 불가사의로 돌렸다.
4. 2. 왕정 및 공화정 시대
로마 왕정 시대의 문헌은 현존하지 않지만, 후세의 작가들이 이 시대의 게니우스에 관한 전설을 기록하고 있다. 세르비우스 툴리우스 치세 하에서 알바 롱가와의 전쟁이 벌어졌고, 승패를 결정하기 위해 로마 측의 호라티우스 삼형제와 알바 롱가 측의 쿠리아티우스 삼형제의 결투가 벌어졌다. 호라티우스 측이 승리했지만, 그의 여동생이 쿠리아티우스 삼형제 중 한 명과 약혼했기 때문에, 그 딸은 슬퍼하며 오빠에게 달려들어 꾸짖었다. 그는 여동생을 죽였고, 살인죄로 심리받았지만 로마 민중들은 무죄로 판결했다. 하지만 왕은 죽은 여동생의 유노와 쿠리아티우스 가문의 게니우스인 게니우스 쿠리아티에 대한 배상을 명했다.고대 로마 문헌에 게니우스가 명확하게 등장하는 것은 극작가 플라우투스의 작품이 처음이며, '포로'라는 희극의 한 등장인물이 다른 사람의 아버지가 자신의 게니우스에게 싼 사모스 구이 밖에 바치지 않을 정도로 욕심이 많아서, 그 게니우스조차 그것을 훔치려 하지 않을 정도라고 농담을 하고 있다.[35] 이 구절에서 알 수 있는 것은 개인과 그 게니우스는 동일시되지 않지만, 그 개인과 게니우스는 욕심이라는 같은 성질을 공유한다는 것이다.
암시적인 게니우스는 훨씬 더 일찍부터 문헌에 나타난다. 예를 들어 호라티우스 코클레스는 로마 공화정 초기에 에트루리아인이 건너려던 수블리키우스 다리를 지키려 했다. 다리가 무너지자 그는 테베레 강에 떨어졌다. 이때 그는 둑까지 헤엄쳐 갈 수 있도록 테베레에게 Tiberine pater te, sancte, precor ...|성스러운 아버지 테베레여, 당신에게 기도합니다...la라고 기도했다. 이 경우의 테베레는 강 그 자체가 아니라 그 게니우스이다. 이 문장에서는 게니우스라는 단어가 나오지 않지만, 후세의 문헌에서는 게니우스로 여겨진다.[36]
4. 3. 제정 시대와 황제 숭배
옥타비아누스는 악티움 해전에서 승리하여 로마 내전을 종식시키고 로마로 개선했을 때, 원로원에게 강력한 권력과 성공의 인물로 비춰졌으며, 이는 신성의 증표로 여겨졌다. 원로원은 그의 천재성을 인정하여 모든 연회에서 그의 ''게니우스''에게 헌주할 것을 결의했다. 그는 "august"라는 초자연적인 의미를 담은 아우구스투스라는 이름을 선택했다. 이 시기부터 ''게니우스 아우구스티''의 가정 숭배가 시작되었고, 다른 가정의 신들과 함께 모든 식사에서 달래졌다.[13] 이는 로마인들이 황제 개인이 아닌 황제의 ''게니우스''를 숭배하는 로마 황제 숭배의 전통으로 이어졌다.임페라토르의 ''게니우스''를 달래는 것은 그의 지휘 하에 있는 모든 부대의 ''게니우스''를 달래는 것으로 이어졌다. 속주 군대는 국가의 ''게니우스'' 개념을 확장했다. 예를 들어 로마 브리타니아에서는 ''로마'', ''로마 에테르나'', ''브리타니아''의 ''게니우스''와 브리타니아의 모든 군단, 코호르트, 알라, 켄투리아, 모든 카스트라의 프라에토리움, 벡실라의 게니우스에게 바치는 제단이 발견되었다.[14]
''게니우스''에 대한 비문 헌정은 군대에만 국한되지 않았다. 제국 시대의 갈리아 키살피나에서는 황제의 ''게니우스 프린키피스'' 외에도 해방된 노예의 후원자, 노예 소유주, 길드의 후원자, 박애주의자, 관리, 마을, 다른 신들, 친척 및 친구들의 ''게니우스'' 등 권위와 존경을 받는 인물들의 ''게니우스''에 대한 수많은 헌정이 있었다. 때로는 "게니우스와 명예에게", 부부의 경우에는 "게니우스와 유노에게"와 같이 다른 문구와 결합되기도 했다.[15]
제국 시대부터 살아남은 수백 개의 헌정, 서원 및 묘비 비문은 전체 영토에 걸쳐 ''게니우스''의 공식 숭배가 번성했음을 보여준다. 일반적인 문구는 GPR (''genio populi Romani'', "로마인의 게니우스에게"), GHL (''genio huius loci'', "이 장소의 게니우스에게"), GDN (''genio domini nostri'', "우리 주인의 게니우스에게") 등으로 축약되었다. 392년, 테오도시우스 1세는 기독교의 최종 승리로 ''게니우스'', 라레스, 페나테스에 대한 숭배를 반역죄로 선언하여 공식적인 숭배는 끝났다.[16] 그러나 이 개념은 다른 이름으로 또는 수용된 수정 사항으로 표현과 연설에서 계속되었다.
4. 4. 기독교의 등장과 쇠퇴
옥타비아누스는 악티움 해전에서 승리하고 로마로 돌아왔을 때, 원로원은 그에게서 신성의 징표를 발견했다. 원로원은 모든 연회에서 그의 ''게니우스''에게 술을 바치는 의식을 포함하기로 결의했고, 그는 아우구스투스라는 이름을 얻었다. 이 시기부터 ''게니우스 아우구스티''의 가정 숭배가 시작되었고, 이는 로마 황제 숭배의 전통으로 이어졌다.[13]임페라토르의 ''게니우스''를 숭배하면서, 그의 지휘 아래 있는 모든 부대의 ''게니우스''도 숭배 대상이 되었다. 속주 군대는 국가의 ''게니우스'' 개념을 확장했다. 예를 들어 로마 브리타니아에서는 ''로마'', ''로마 에테르나'', ''브리타니아''의 ''게니우스''와 브리타니아의 모든 군단, 코호르트, 알라, 켄투리아, 카스트라의 프라에토리움, 벡실라의 ''게니우스''에게 바치는 제단이 발견되었다.[14] ''게니우스'' 숭배는 군대에만 국한되지 않고, 제국 시대 갈리아 키살피나에서는 다양한 인물들의 ''게니우스''에 대한 헌정이 있었다.[15]
제국 시대부터 살아남은 수백 개의 비문은 ''게니우스'' 숭배가 번성했음을 보여준다. 392년, 테오도시우스 1세는 ''게니우스'', 라레스, 페나테스 숭배를 반역죄로 선언하여 공식적인 숭배는 끝났다.[16] 그러나 이 개념은 수호천사, 정령 등 다른 형태로 변형되어 민간 신앙 속에 남아있었다.
5. 로마의 도상학
게니우스는 정해진 형상 없이, 그것이 나타내는 대상의 힘이나 통일성을 상징하는 다양한 모습으로 표현되었다. 카메오나 잠금 조각 등의 수지, 조상, 띠 모양 조각 장식, 동전, 기념비, 건축물, 프레스코화, 꽃병 그림 등에서 그 모습을 찾아볼 수 있다. 예를 들어, 아우구스투스의 게니우스는 풍요의 뿔을 든 모습으로 표현되어 그의 자선적인 힘을 상징하기도 했다. 게니우스는 날개가 있는 모습으로 자주 묘사되었으며, 고대부터 현대까지 다양한 형태로 표현되어 그 전통이 이어지고 있다.
영어권에서는 게니우스 대신 'spirit'이라는 단어를 사용하기도 한다. 찰스 린드버그가 자신의 비행기를 "Spirit of St. Louis"라고 명명한 것이나, 찰스 디킨스의 크리스마스 캐럴에 등장하는 '크리스마스의 영'도 게니우스와 비슷한 개념으로 볼 수 있다.
5. 1. 주화
고대 로마 주화에는 종종 법인 사회의 "게니우스"를 상징하는 도상이 새겨져 있었다. 기원전 76~75년 스페인에서 발행된 데나리우스는 앞면에 ''GPR'' (''Genius Populi Romani'', "로마인의 "게니우스")의 흉상을 새겼다.[17] 270~275년 크로아티아의 시스치아에서 발행된 아우레우스는 뒷면에 ''GENIUS ILLVR'' (''Genius Exercitus Illyriciani'',[18] "일리리아 군대의 "게니우스")의 입상을 새겼다.[19] 서기 134~138년 로마에서 발행된 아우레우스는 뒷면에 코르누코피아와 파테라(제물 그릇)를 든 청년의 이미지가 새겨져 있고, GENIOPR, 즉 ''genio populi Romani'', "로마인의 "게니우스"에게"라는 비문이 새겨져 있다.[20]기원 76년경 스페인의 데나리우스 화폐 앞면에는 ''GPR'' (로마 시민의 게니우스)의 흉상이 그려져 있고,[42] 기원 270년부터 275년 크로아티아의 시사크에서 발행된 금화(아우레우스)의 뒷면에는 ''GENIUS ILLVR'' (''Genius Exercitus Illyriciani'',[44] 일리리아인 군대의 게니우스)의 입상이 그려져 있었다.[43] 기원 134년부터 138년에 발행된 로마의 아우레우스에서는 뒷면에 젊은이가 풍요의 뿔과 파테라(헌주 접시)를 든 모습이 그려져 있고, GENIOPR (''genio populi Romani'', 로마 시민의 게니우스)이라는 문자가 새겨져 있었다.[45]
5. 2. 회화와 조각
게니우스는 회화와 조각 작품에서 다양한 형태로 묘사되었다. 날개 달린 모습, 풍요의 뿔을 든 모습, 뱀의 모습 등 다양한 도상이 사용되었다.[17][18][19][20]
6. 현대적 표현
게니우스는 고대부터 현대까지 여러 형태로 그려져 왔으며, 현재도 그 모습은 계속 이어지고 있다. 영어에서는 게니우스 대신 'spirit'이라는 단어를 사용하는 경우가 많다. 찰스 린드버그는 자신의 비행기를 "Spirit of St. Louis"라고 명명했는데, 이는 게니우스 로키와 비슷한 생각이 바탕에 있다고 여겨진다. 찰스 디킨스는 크리스마스 캐럴에서 과거, 현재, 미래의 "크리스마스의 영"을 등장시키는데, 이 또한 게니우스와 비슷한 개념으로 볼 수 있다.
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