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곤자쿠 이야기집

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목차

1. 개요

곤자쿠 이야기집은 1120년대 이후에 성립된 것으로 추정되는 일본의 설화집이다. 작가와 제작 시기는 정확히 알려져 있지 않으며, 《우지 대납언 이야기》의 저자 미나모토노 타카쿠니, 승려 토바네 소조, 헤이안 시대 승려 등이 편집자로 추정된다. 이 작품은 인도, 중국, 일본의 불교 설화와 민간 전승을 담고 있으며, 아쿠타가와 류노스케 등 후대 작가들에게 영향을 미쳤다.

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곤자쿠 이야기집
개요
유형설화집
시대일본 헤이안 시대 말기
언어고대 일본어
분량총 31권 (현재 28권만 존재)
구성
권수별 구성천축부 (天竺部): 5권
진단부 (震旦部): 5권
본조부 (本朝部): 21권
이야기 수1000여 편 이상
내용
주제불교 설화, 민간 설화, 역사적 사건 등
특징각 이야기의 시작을 "지금은 옛날이 되었지만 (今昔)"으로 시작
다양한 계층의 사람들, 요괴, 동물 등이 등장
역사적 가치
의의당시 사회상과 문화, 사상을 엿볼 수 있는 중요한 자료
후대 문학 작품에 큰 영향을 미침 (예: 우지 줍이 이야기)
참고 문헌
관련 작품우지 줍이 이야기 (宇治拾遺物語)

2. 성립 배경

今昔物語集일본어은 성립 연대와 작자가 확실하지 않다. 작자에 대해서는 알려진 바가 없으며, 성립 연대는 11세기 후반에 일어났던 전9년의 역과 후3년의 역에 관한 설화가 수록된 점(후3년의 역은 제목만 남아있음), 그리고 12세기 중반 이후의 큰 역사적 사건을 배경으로 하는 설화가 전혀 없는 점을 통해 1120년대 이후, 시라카와 법황・토바 법황에 의한 인세이 시대에 성립된 것으로 추정된다.[4][5]

작품은 익명으로 전해지며, 저자에 대해서는 《우지 대납언 이야기》의 저자인 미나모토노 타카쿠니 편집설, 승려 토바네 소조 설, 헤이안 시대 후기 교토 또는 나라 근처에 살았던 승려 설 등이 제기되었으나, 확실한 증거는 없다.[1]

현존하는 가장 오래된 사본은 가마쿠라 시대에 편집된 스즈카본(鈴鹿家旧蔵本일본어)으로, 1996년 일본의 국보로 지정되었다.[9] 스즈카본의 실에 대해 방사성 탄소 연대 측정을 실시한 결과, 1000년부터 1200년 사이의 연대를 나타내어 성립 연대 추정을 뒷받침한다.[6]

2. 1. 성립 연대

곤자쿠 이야기집의 성립 연대와 작자는 확실하지 않다. 작자가 누구인지는 아예 이야기에 적혀 있지 않아 알 수 없고, 성립 연대에 대해서는 11세기 후반에 일어났던 대규모의 전란인 전9년의 역과 후3년의 역에 관한 설화를 수록하고 있는(다만 후자의 경우는 설화 이름만 남아 있고 본문은 전하지 않는다) 것으로 보아 1120년대 이후 성립되었을 것으로 추측되고 있다.[4]

이 작품은 익명으로 전해진다. 저자에 대한 여러 가지 설이 제기되었는데, 그 중 하나는 《우지 대납언 이야기》의 저자인 미나모토노 타카쿠니가 편집자라는 주장이며, 다른 하나는 승려 토바네 소조라는 설, 그리고 또 다른 설은 헤이안 시대 후기 교토 또는 나라 근처에 살았던 승려라는 주장이다. 아직까지 이 문제에 대한 결정을 내릴 만한 실질적인 증거가 나오지 않았으며, 일반적인 합의도 이루어지지 않았다.

작품의 제작 시기도 불확실하다. 몇몇 설화에 묘사된 사건들로 미루어 보아, 1120년 이후 12세기 전반에 걸쳐 쓰여진 것으로 보인다.

성립 시기는 1120년대~1449년 사이가 되지만, 호겐의 난, 헤이지의 난, 지요・주에이의 난 등 12세기 중반 이후의 시대에 살았던 사람이라면 경천동지할 만한 중대한 역사적 사건을 배경으로 하는 설화가 전혀 수록되어 있지 않은 점으로 보아, 상한선인 1120년대에서 그리 멀지 않은 시라카와 법황・토바 법황에 의한 인세이 시대에 성립된 것으로 여겨진다.[5]

성립 시기와 거의 동시기의 사본으로 생각되는 스즈카 가(家) 구장본(스즈카 본, 국보)의 실에 대해 방사성 탄소 연대 측정을 실시한 결과, 가장 오래된 것이 1000년부터 1200년의 연대를 나타내고 있어 성립 연대를 뒷받침하는 결과가 되었다.[6]

2. 2. 작자

이 작품은 익명으로 전해진다. 저자에 대해서는 여러 가지 설이 제기되었는데, 그 중 하나는 《우지 대납언 이야기》의 저자인 미나모토노 타카쿠니가 편집자라는 주장이며, 다른 하나는 승려 토바네 소조라는 설, 그리고 또 다른 설은 헤이안 시대 후기 교토 또는 나라 근처에 살았던 승려라는 주장이다. 아직까지 이 문제에 대한 결정을 내릴 만한 실질적인 증거가 나오지 않았으며, 일반적인 합의도 이루어지지 않았다.[1]

2. 3. 현존 사본

곤자쿠 이야기집의 현존하는 가장 오래된 사본은 스즈카 사본(鈴鹿家旧蔵本일본어)이다. 1996년 일본의 국보로 지정되었으며, 가마쿠라 시대(1185–1333)에 스즈카 쓰레타네라는 신토 사제에 의해 편집되었다.[9] 이후 이 사본은 대학 사서였던 후손에 의해 교토 대학교로 옮겨져 기증 및 보관되었다. 이 사본은 스캔되어 인터넷에서 디지털 형태로 열람할 수 있다.

11세기 후반에 일어난 대규모 전쟁인 전구년의 역, 후삼년의 역에 관한 설화를 수록하려 했던 흔적이 보이는 것으로 보아 1120년대 이후에 성립된 것으로 추측된다.[4] 성립 시기와 거의 동시기의 사본으로 생각되는 스즈카 가(家) 구장본(스즈카 본, 국보)의 실에 대해 방사성 탄소 연대 측정을 실시한 결과, 가장 오래된 것이 1000년부터 1200년의 연대를 나타내고 있어 성립 연대를 뒷받침하는 결과가 되었다.[6]

현존하는 『今昔物語集(곤자쿠 이야기집)』의 사본은 스즈카본의 자손이다.[7][8] 스즈카본은 1833년 (덴포 4년)에는 "나라 사람 모씨", 1844년 (덴포 15년)에는 스즈카 요리타네의 소유였으며, 이 시기에 반 노부토모가 조사하여 여러 사본의 조본임을 지적했다. 그 후, 스즈카 가문에 전해져 1920년 (다이쇼 9년), 스즈카 미쓰나나의 『異本今昔物語抄(이본 곤자쿠 이야기 초)』라는 소책자에 의해 세상에 알려졌다. 1991년, 자손으로부터 교토 대학 부속 도서관에 기증되었고, 1996년 6월 27일에 국보로 지정되었다.[9]

3. 구성 및 내용

《곤자쿠 이야기집》은 天竺|천축|일본어(인도), 震旦|진단|일본어(중국), 本朝|본조|일본어(일본)의 3부로 구성되어 있으며, 각 부에는 먼저 인과응보담 등 불교설화가 소개되고, 그 뒤에 여러 가지 이야기가 이어진다. 불교 이야기는 불교의 발전, 전파 및 확산에 관한 역사적 이야기와 업의 보응을 강조하는 교리적 이야기를 포함한다.

이야기의 배열은 불교가 일본으로 전파된 방식과 유사하다. 불교는 인도에서 시작하여 중국을 거쳐 일본으로 전파되었으며, 각 단계마다 변형을 거쳐 일본에 도착했을 때는 일본인에게 새로운 형태의 불교가 되었다.

민간 전승 이야기는 주로 인간과 오니, 텐구와 같은 초자연적인 존재의 만남을 묘사한다. 등장인물은 귀족, 무사, 승려, 학자, 의사, 농부, 어부, 상인, 매춘부, 산적, 거지, 과부 등 당시 일본 사회의 다양한 인물들이다.

이 작품에서는 생각하고, 느끼고, 말하는 능력과 같은 인간적 특성이 다양한 동물에게 부여된다. 이러한 의인화된 동물을 통해 작가는 다양한 도덕적 가르침을 효과적으로 전달한다.

3. 1. 전체 구성

《곤자쿠 이야기집》은 인도를 가리키는 천축(天竺), 중국을 가리키는 진단(震旦), 일본을 가리키는 본조(本朝)의 3부로 구성되어 있다. 각 부에는 먼저 인과응보담 등 불교설화가 소개되고, 그 뒤에 여러 가지 이야기가 이어진다.[2]

몇 가지 이야기를 제외하면 대부분의 이야기가 「이제는 옛날 이야기가 되었으나」(今昔)라는 첫머리로 시작하며, 「라는 이야기로 전해지고 있다 한다」(トナム語リ傳へタルトヤ)라는 문구로 끝난다. 또한 유사한 내용의 이야기 두 편(내지 세 편)을 이어 소개하는 「이화일류양식」(二話一類様式)의 형태로 구성되어 있다.[2]

원문(스즈카본鈴鹿本)은 평이하게 한자와 가나(仮名)가 섞여 쓰이는 화한혼효문(和漢混淆文)으로 작성되었고(다만 히라가나가 아니라 가타카나이다) 그 문체는 화려한 수사에 별로 집중하지 않는 한편으로 의태어를 많이 사용해서 현장에 있는 듯한 감각을 갖추고 있다. 아쿠타가와 류노스케는 「곤자쿠 이야기집 감상」(今昔物語鑑賞)에서 이러한 문체를 「아름다운 눈빛」(美しいなまなましさ), 「야만으로 빛나고 있다」(野蛮に輝いている)고 평가하고 있다.

어느 지역의, 어떤 사람의 이야기인가를 필수적으로 명기한다는 방침에 따라 이들이 분명하지 않은 경우에는 의도적으로 빈칸을 마련해 훗날의 보충을 기하는 형태로 문장이 구성되어 있다는 것이 《곤자쿠 이야기집》의 특징이다. 예를 들어 전거가 된 문헌에서 「옛날옛날에 어느 마을에 할아버지와 할머니가 살고 있었습니다」라는 서두에서부터 시작되는 설화가 있고 그 인명이 구체적으로 전달되지 않은 경우에도 「이제는 옛날 이야기가 되었는데, ○○ 국(国)에 □□라는 사람이 있었다」라는 형태로 기술되며, 후일 그 정보가 밝혀질 경우에는 즉시 가필할 수 있도록 한 것이다. 이러한 편찬의 의도로 의식적인 누락 부분이 매우 많은 것이다.

3. 2. 각 권의 내용

震旦일본어(중국)과 本朝일본어(일본)의 3부로 구성되어 있으며, 각 부에는 먼저 인과응보담 등 불교설화가 소개되고, 그 뒤에 여러 가지 이야기가 이어진다.

이야기는 불교가 일본으로 전파된 방식과 유사하게 배열되어 있다. 불교는 인도를 떠나 중국을 거쳐 일본으로 전파되었고, 각 단계에서 변형을 거쳐 일본에 도착했을 때는 일본인에게 새로운 형태의 불교가 되었다.

주요 내용은 불교와 대중적인 민간 전승에서 가져왔으며, 신화는 없고 신토 관련 주제는 현저히 적다.[1]

각 권의 내용은 다음과 같다.

권부내용
제1권 ~ 제4권天竺일본어 (인도)석가 탄생과 신화화된 생애, 석가가 설한 설법, 석가의 중생 교화와 입멸, 석가 입멸 후의 불제자들의 활동
제5권天竺일본어석가의 본생담·과거세와 관련된 설화
제6권 ~ 제9권震旦일본어중국으로의 불교 도래, 유포사, 대반야경, 법화경의 공덕, 영험담, 효자담
제10권震旦일본어중국의 사서, 소설에서 보이는 기이한 이야기
제11권 ~ 제20권本朝일본어일본에 불교 전래, 유포사, 법회의 연기(縁起)와 공덕, 법화경 독송의 공덕, 법화경의 영험담, 승려의 왕생담, 관세음보살의 영험담, 지장보살의 영험담, 속인의 출가 왕생, 기이담, 텐구, 명계의 왕환, 인과응보
제21권本朝일본어(내용 없음)
제22권 ~ 제31권本朝일본어후지와라씨의 열전, 강력담, 예능담, 합전, 무용담, 숙보담, 변화/괴이담, 활계담, 도적담, 동물담, 가(歌) 이야기, 연애담, 기이/괴이담 추가 수록


3. 3. 특징

곤자쿠 이야기집은 대부분의 이야기가 「이제는 옛날 이야기가 되었으나」(今昔)라는 말로 시작하여, 「라는 이야기로 전해지고 있다 한다」(トナム語リ傳へタルトヤ)라는 문구로 끝을 맺는 특징이 있다.[2] 또한, 비슷한 내용의 이야기 두세 편을 연이어 소개하는 「이화일류양식」(二話一類様式)의 형태로 구성되어 있다.

원문(스즈카본鈴鹿本)은 한자와 가나(仮名)가 섞여 쓰이는 화한혼효문(和漢混淆文)으로 작성되었으며, 화려한 표현보다는 의태어를 많이 사용하여 현장감을 살렸다. 소설가 아쿠타가와 류노스케(芥川龍之介)는 곤자쿠 이야기집의 문체를 「아름다운 눈빛」, 「야만으로 빛나고 있다」고 평가했다.

이야기가 어느 지역의 누구에 관한 것인지를 명확히 밝히는 것을 중요하게 생각했기 때문에, 불분명한 경우에는 빈칸을 두어 나중에 보충할 수 있도록 했다. 예를 들어, 원전에 「옛날 옛적에 어느 마을에 할아버지와 할머니가 살고 있었습니다」라는 식으로 인명이 구체적으로 전해지지 않는 경우에도, 「이제는 옛날 이야기가 되었는데, ○○ 국(国)에 □□라는 사람이 있었다」라는 식으로 기록하여, 훗날 정보가 밝혀지면 바로 추가할 수 있도록 하였다. 이러한 의도적인 누락 부분이 많다는 점이 특징이다.

『今昔物語集』일본어의 각 이야기는 今は昔|일본어라는 구절로 시작하며, 일본어로는 "이마와 무카시"라고 읽는다. 이 구절의 음독은 "곤자쿠"이며, 이 중국식 표기에서 이 컬렉션의 이름이 유래되었다.[2]

''곤자쿠 이야기집''은 텍스트의 지역에 따라 천축 (인도), 진단중국어 (중국), 본조일본어 (일본)의 세 부분으로 구성되어 있다.[2]

이야기의 배열은 불교가 일본으로 전파된 방식과 유사하다. 불교는 인도에서 시작하여 중국을 거쳐 일본으로 전파되었다. 각 단계마다 불교는 변형되었고, 일본에 도착했을 때는 일본인에게 새로운 형태의 불교가 되었다.

주요 내용은 불교와 대중적인 민간 전승에서 가져왔다. 이 선집에는 신화는 없으며, 신토 관련 주제는 거의 언급되지 않는다.[1] 불교 이야기는 불교의 발전, 전파 및 확산에 관한 역사적 이야기와 업의 보응을 강조하는 교리적 이야기를 포함한다. 민간 전승 이야기는 주로 인간과 오니, 텐구와 같은 초자연적인 존재의 만남을 묘사한다. 등장인물은 귀족, 무사, 승려, 학자, 의사, 농부, 어부, 상인, 매춘부, 산적, 거지, 과부 등 당시 일본 사회의 다양한 인물들이다.

이 작품에서는 생각하고, 느끼고, 말하는 능력과 같은 인간적 특성이 다양한 동물에게 부여된다. 이러한 의인화된 동물을 통해 작가는 다양한 도덕적 가르침을 효과적으로 전달한다.

4. 원전 및 관련 자료

『곤자쿠 이야기집』에 채록된 설화는 『우지집유이야기』, 『고본설화집』, 『우지대납언이야기』 등에도 채록되어 있어 서로 매우 유사하다. 『곤자쿠 이야기집』과 『우지집유이야기』 사이에는 81개, 『곤자쿠 이야기집』과 『고본설화집』 사이에는 31개, 『우지집유이야기』와 『고본설화집』 사이에는 22개의 공통 설화가 있다. 대부분은 서로 매우 유사하며, 어떤 것은 일언일구 일치하는 경우도 있다. 따라서, 『우지대납언이야기』를 제외한 이 세 책이 각각 취재한 자료가 같았거나, 그렇게 말해도 좋을 정도로 가까운 관계에 있었음을 나타내는 것으로 보인다. 그러나, 이 세 책이 취재한 자료가 산실된 『우지대납언이야기』가 아니냐는 추측이 있지만, 그 증거는 아무것도 없다. 『우지대납언이야기』의 이름은 남북조 시대를 경계로 급격히 보이지 않게 된다. 남북조 시대 이후 문헌에 이 이름이 기록되어 있어도, 실체는 『우지집유이야기』나 『소세습』이라고 추정할 수 있다. 『우지대납언이야기』는 아마 남북조의 전란이나 응인의 난 무렵에 산실되었고, 그 서명만 다른 작품과 혼동되게 된 것이리라. 『우지대납언이야기』가 사라졌을 무렵, 『곤자쿠 이야기집』이 문헌에 처음으로 모습을 드러낸다[10]。

본조세속부의 이야기에는 전거가 명확하지 않은 설화도 많이 포함되어 있다.

5. 현대적 의의 및 영향

《곤자쿠 이야기집》은 후대의 문학과 학술 분야에 큰 영향을 미쳤다.

《곤자쿠 이야기집》의 세쓰와(구술 이야기)는 종교적, 세속적 목적을 가진다. 종교적으로는 불교와 그것이 일본인에게 의미하는 바를 더 깊이 이해하도록 이끌며,[3] 불교를 단순하고 의미 있게 제시하여 평범한 사람들에게 어필하고자 했다.[3] 세속적으로는 독자에게 즐거움을 주고 청중을 즐겁게 하는 것이다. 《곤자쿠 이야기집》에 등장하는 많은 이야기는 괴담집 등 다른 모음집에도 나오며, 수 세기 동안 여러 번 다시 이야기되었다.[13]

5. 1. 문학적 영향

13세기에 성립된 《우지슈이 이야기》에는 《곤자쿠 이야기집》과 겹치는 이야기가 모두 80여 편이 수록되어 있다.[13]

근대 일본 작가 중 아쿠타가와 류노스케는 《곤자쿠 이야기집》에서 영감을 얻어 작품을 구상한 대표적인 인물이다. 그의 대표작인 《라쇼몽》과 《코》가 유명하며, 《덤불 속》은 구로사와 아키라의 영화 《라쇼몽》으로 서양에서도 잘 알려져 있다. 다니자키 준이치로와 호리 다쓰오 등도 곤자쿠의 이야기를 바탕으로 작품을 썼다.[13]

아쿠타가와의 단편 소설 "라쇼몽"에는 "옛 기록의 작가의 말을 빌리자면, '머리와 몸의 털조차 굵어진' 것처럼 느껴졌다."라는 구절이 있는데, 이는 《곤자쿠 이야기집》의 구절을 인용한 것이다. 여기서 마지막 부분은 '그는 무서웠고, 머리카락이 곤두서는 듯한 느낌을 받았다'는 의미를 비유적으로 나타낸다.

일본의 심리학자이자 일본문화 연구자인 가와이 하야오는 《곤자쿠 이야기집》의 각 이야기가 “이제는 옛날 이야기가 되었으나”라는 대목으로 시작함에도 불구하고 다시 읽고 싶을 정도로 포스트모더니즘의 지혜를 담고 있다고 평가했다. 그는 당시 일본인의 의식이 외부 세계와 내부 세계, 자신과 타자를 구별하지 않은 채 현실을 파악하여 충실하게 기록했기 때문이라고 지적했다. 또한, 포스트모더니즘의 문제의식이 르네 데카르트의 심신이원론적 절단을 얼마나 초월하는지에 달려있다는 점에서 《곤자쿠 이야기집》이 유효한 소재를 제공한다고 보았다.[13]

5. 2. 학술적 의의

13세기에 성립된 《우지슈이 이야기》에는 《곤자쿠 이야기집》과 겹치는 이야기가 모두 80여 편이 수록되어 있다.[13]

일본의 심리학자이자 일본문화 연구자인 가와이 하야오(河合隼雄)는 《곤자쿠 이야기집》의 내용이 "이제는 옛날 이야기가 되었으나"라는 대목을 다시 읽고 싶을 정도로 하나하나의 이야기가 초근대(포스트모더니즘)의 지혜를 담고 있다고 평가했다. 그는 당시 일본인들이 외부 세계와 내부 세계, 자신과 타자를 구별하지 않고 파악한 현실을 충실하게 기록했기 때문이라고 지적했다. 가와이 하야오는 포스트모더니즘의 문제의식이 데카르트적 심신이원론을 얼마나 초월하느냐에 있으며, 그런 점에서 《곤자쿠 이야기집》이 매우 유효한 소재를 제공한다고 보았다.[13]

《곤자쿠 이야기집》에 등장하는 많은 이야기는 괴담집과 같은 다른 모음집에서도 발견된다. 이러한 이야기들은 일반적인 의식 속에 자리 잡으면서 수 세기 동안 여러 번 다시 이야기되었다. 아쿠타가와 류노스케의 《덤불 속》(구로사와 아키라의 영화 《라쇼몽》으로 서양에서도 잘 알려져 있음)을 비롯한 여러 현대 작가들이 《곤자쿠 이야기집》에서 영감을 얻어 작품을 썼다. 다니자키 준이치로와 호리 다쓰오 등도 곤자쿠의 이야기를 바탕으로 이야기를 쓴 작가들이다.[3]

《곤자쿠 이야기집》의 세쓰와("구술 이야기")는 종교적, 세속적 두 가지 주요 목적을 가지고 있다. 종교적 측면에서는 독자가 불교와 일본인에게 그것이 의미하는 바에 대해 더 깊이 이해하도록 이끄는 데 중요한 역할을 한다. 이 이야기들은 불교를 단순하면서도 의미 있는 방식으로 제시하여 당시 평범한 사람들에게 어필하려고 시도하며, 어떤 배경을 가진 사람이든 이해할 수 있는 방식이다. 세속적 측면에서는 독자 개인이 즐거움을 얻을 수 있을 뿐만 아니라 청중을 즐겁게 할 수 있다는 것이다.[3]

5. 3. 현대 한국어 번역

今昔物語集일본어은 2016년 한국의 세창출판사에서 한국연구재단 학술명저번역총서 동양편 555로 번역되었으며, 이시준, 김태광 등이 번역을 맡아 《금석이야기집》이라는 제목으로 출간하였다.[1] 다만 번역 대상은 천축이나 진단부는 제외하고 일본의 설화를 다룬 본조부에 한정되었다.[1]

참조

[1] encyclopedia Konjaku monogatari shū http://rekishi.jkn21[...] Shogakukan 2012-05-07
[2] encyclopedia Konjaku Monogatarishū http://rekishi.jkn21[...] Shogakukan 2012-05-07
[3] 서적 The Cambridge History of Japan Cambridge University Press
[4] 기타
[5] 기타
[6] 논문 『今昔物語集』「鈴鹿本」の加速器質量分析法による14C年代測定
[7] 서적 『修験の道 三国伝記の世界』第一編「今昔物語」の世界 以文社
[8] 웹사이트 今昔物語集 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac[...]
[9] 논문 『今昔物語集』「鈴鹿本」の加速器質量分析法による14C年代測定
[10] 기타
[11] 간행물 『週刊朝日』2023年4月14日号、162-165頁。 2023-04-14
[12] 서적 対話する生と死 潮出版社
[13] 서적 対話する生と死 大和文庫 2006-02-15


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