노아이디
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1. 개요
노아이디는 사미족의 전통적인 치유자이자 보호자로서, 인간과 영적 존재 사이의 중재자 역할을 수행했다. 질병 치료, 사냥 성공, 순록 보호 등 다양한 문제에 대한 지혜를 얻기 위해 정령과 소통하고, 필요한 제물을 바치는 역할을 했다. 노아이디는 북과 요이크(영창)를 중요한 도구로 사용했으며, 역사적으로는 "마법" 혐의로 탄압받아 처형되기도 했다. 요이크는 자연의 소리를 모방하는 특징을 가지며, 현재에도 다양한 형태로 불리고 있다.
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| 노아이디 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 직업 | 샤먼(제사장) |
| 문화적 맥락 | 사미족의 전통 |
| 관련 개념 | 세이드르 요이크 사암돌 무덤 |
| 특징 | |
| 능력 | 미래 예측 치유 영혼과의 교감 |
| 도구 | 샤먼 드럼 사미족 뿔피리 망치 |
2. 역할과 의식
노아이디는 사미족의 전통적인 치유자이자 보호자이며, 인간과 정령 사이의 중재자 역할을 했다. 이들은 질병을 치료하고 부족을 수호하기 위해 정령과 소통하고 필요한 제물을 바치는 의식을 집행했다. 이러한 의식에서 북은 노아이디의 중요한 도구이자 상징이었다. 노아이디는 마을 사람들과 함께 정령의 도움을 받아 자신의 영혼이 신체에서 떠나는 의식을 수행했다. 사미족은 일반적인 영혼은 정령의 세계로 갈 수 없지만, 노아이디는 가능하다고 믿었다.[2] [13]
2. 1. 중재자
'''노아이디'''는 사미족의 전통적인 치유자이자 보호자로, 인간과 영혼 사이의 중재자 역할을 하는 것으로 여겨진다. 이들은 영적 세계와 소통하여 사람이 건강을 되찾고 사냥에서 성공하기 위해 어떤 희생을 해야 하는지 묻는다고 믿어진다. 노아이디가 설계한 희생은 인간과 불멸의 세계 사이의 균형을 재확립하는 것으로 이해된다.[2]사미 노아이디는 전통적인 북을 사용하여 선한 영혼의 도움을 요청하고, 다른 ''시이다'' 구성원의 도움을 받아 "자유 영혼"을 통해 신체 이탈 여행을 수행했다. 사미족은 "자유 영혼"과 "신체 영혼"을 구별하며, "신체 영혼"은 영적인 저승과 세속적인 현실 세계를 구분하는 경계를 넘을 수 없다고 믿었다.[2]
노아이디는 지혜를 필요로 하는 모든 종류의 일에 관여할 수 있으며, 자신의 서비스에 대한 보수를 받는다. 이들의 활동에는 사람을 치료하고, 아이들을 돕고, 결정을 내리고, 순록을 보호하는 것이 포함된다. 순록은 가장 중요한 식량원이며 공물 지불로도 사용된다.
노아이디에 대한 정보는 법정 기록, 이야기, 발굴된 도구, 선교 보고서 등에서 얻을 수 있다. 노아이디가 "마법" 혐의로 처벌받고 사형을 선고받은 것은 왕실에 대한 반대를 근절하려는 시도로 해석해야 할 것이다. 1858년 집회법이 폐지되기 전까지 스웨덴 루터교회가 유일한 종교였으므로 종교의 자유는 없었다. 스웨덴 사제들은 노아이디의 마법 혐의 유죄 판결을 지지했으며, 1693년에는 라르스 닐손이 처형되었다.
전통적으로 남성만이 노아이디가 될 수 있다고 알려졌지만, 리쿠오-마야와 실보-고모(안나 그레타 마츠도터)와 같은 여성 노아이디도 있었다.[3]
노아이데는 인간과 정령 사이를 연결하여 질병을 치료하고 부족을 수호하는 자였다. 이들은 병이 낫도록, 사냥에서 좋은 사냥감을 얻도록, 날씨가 좋도록 기원하며, 필요한 제물을 정령의 세계에 물었다. 공물은 정령의 세계와 인간의 세계의 균형을 유지하기 위한 것이었으며, 노아이데의 지시에 따라 바쳐졌다. 이러한 의식에서 북은 중요한 도구이자 노아이데의 상징이었다. 노아이데가 속한 마을 사람들과 함께, 정령의 도움을 받아 노아이데의 신체에서 영혼이 떠나는 의식이 행해졌다. 사미인의 신앙에서는 일반적인 영혼은 신체를 떠나도 정령의 세계로 갈 수 없으며, 이것이 가능한 것은 노아이데라고 여겨졌다.[13]
노아이데는 정령에게 공물을 바침으로써 다양한 문제에 대해 지혜를 구할 수 있었다. 주로 질병 치유, 어린아이 보호, 의사 결정, 순록 보호 등이다. 순록은 중요한 식량이자 경제 활동에 사용되었기 때문에 중요하게 여겨졌다.
현재 노아이데에 관한 기술은 왕실 기록, 민담, 매장 문화재(벨트 등), 선교사의 기록 등에서 찾아볼 수 있다. 그러나 선교사들은 당시 권력에 따라 노아이데를 탄압하고 사형시키는 활동을 했으며, 그들이 남긴 노아이데에 대한 그림은 현실을 정확하게 반영하지 않았을 수 있다.
2. 2. 치료사
사미족의 전통적인 치유자이자 보호자인 노아이디는 '사미 샤먼'으로도 불리며, 인간과 정령 사이를 중재하는 역할을 수행했다. 이들은 영적 세계와 소통하여 사람이 건강을 되찾고 사냥에서 성공하기 위해 어떤 제물을 바쳐야 하는지 물었다. 노아이디가 정한 제물은 인간과 불멸의 세계 사이의 균형을 재확립하는 것으로 여겨졌다.[2]노아이디는 선한 영혼의 도움을 요청하고, 다른 ''시이다'' 구성원의 도움을 받아 "자유 영혼"을 통해 신체 이탈 여행을 수행했다. 이때 전통적인 북이 가장 중요한 상징이자 도구로 사용되었다. 사미족은 "자유 영혼"과 "신체 영혼"을 구별했는데, "신체 영혼"은 영적인 저승과 세속적인 현실 세계의 경계를 넘을 수 없다고 믿었다.[2]
노아이디는 지혜를 필요로 하는 모든 일에 관여했는데, 사람을 치료하고, 아이들을 돕고, 결정을 내리고, 순록을 보호하는 것이 포함되었다. 순록은 가장 중요한 식량원이었으며 공물 지불에도 사용되었다. 노아이디는 자신의 서비스에 대한 보수를 받았다.
노아이디에 대한 기록은 법정 기록, 이야기, 발굴된 도구, 선교 보고서 등에서 찾을 수 있다. 노아이디가 "마법" 혐의로 처벌받고 사형을 선고받은 것은 왕실에 대한 반대를 근절하려는 시도로 해석된다. 1858년 집회법이 폐지되기 전까지 스웨덴 루터교회가 유일하게 허용된 종교였기 때문에 종교의 자유는 없었다. 스웨덴 사제들은 노아이디의 유죄 판결을 지지했으며, 1693년 라르스 닐손이 처형되었다.
전통적으로 남성만이 노아이디가 될 수 있다고 알려졌지만, 리쿠오-마야와 안나 그레타 마츠도터(실보-고모 또는 감멜-실바)와 같은 여성 노아이디도 있었다.[3]
노아이데는 인간과 정령 사이를 연결하여 질병을 치료하고 부족을 수호했다. 질병 치료, 사냥 성공, 좋은 날씨 등을 기원하며 필요한 제물을 정령의 세계에 물었다. 제물은 불멸인 정령의 세계와 필멸인 인간 세계의 균형을 유지하기 위한 것이었으며, 노아이데의 지시에 따라 바쳐졌다. 이러한 의식에서 북은 중요한 도구이자 노아이데의 상징이었다. 노아이데가 속한 마을 사람들과 함께 정령의 도움을 받아 노아이데의 신체에서 영혼이 떠나는 의식이 행해졌다. 사미인의 신앙에서 일반적인 영혼은 신체를 떠나도 물질적 세계에서 정령의 세계로 갈 수 없으며, 이것이 가능한 것은 노아이데라고 여겨졌다.[13]
노아이데는 정령에게 공물을 바치는 대가로 다양한 문제에 대한 지혜를 구했다. 주로 질병 치료, 어린아이 보호, 의사 결정, 순록 보호 등이었다. 순록은 중요한 식량이었을 뿐만 아니라 경제 활동에도 사용되었기 때문에 중요하게 여겨졌다.
현재 노아이데에 관한 기록은 왕실 기록, 민담, 매장 문화재(벨트 등), 선교사의 기록 등에서 찾을 수 있다. 그러나 선교사들은 당시 권력에 따라 노아이데를 탄압하고 사형시키는 활동을 했으며, 그들이 남긴 노아이데에 대한 그림은 현실을 정확하게 반영하지 않았을 수 있다.
2. 3. 조언자
노아이디는 사미족의 전통적인 치유자이자 보호자로, 인간과 영혼 사이의 중재자 역할을 하는 것으로 여겨진다. 이들은 영적 세계와 소통하여 사람이 건강을 되찾고 사냥에서 성공하기 위해 어떤 희생을 해야 하는지 묻는다. 노아이디가 설계한 희생은 인간과 불멸의 세계 사이의 균형을 재확립하는 것으로 이해된다.[2]사미 노아이디는 전통적인 북을 사용하여 선한 영혼의 도움을 요청하고, 다른 ''시이다'' 구성원의 도움을 받아 "자유 영혼"을 통해 신체 이탈 여행을 수행했다. 사미족은 "자유 영혼"과 "신체 영혼"을 구별하며, "신체 영혼"은 영적인 저승과 세속적인 현실 세계를 구분하는 경계를 넘을 수 없다.[2]
노아이디는 사람을 치료하고, 아이들을 돕고, 결정을 내리고, 순록을 보호하는 등 지혜를 필요로 하는 모든 종류의 일에 관여하며, 자신의 서비스에 대한 보수를 받는다.
노아이디에 대한 기록은 법정 기록, 이야기, 발굴된 도구, 선교 보고서 등에서 찾아볼 수 있다. 노아이디가 "마법" 혐의로 처벌받거나 사형을 선고받은 것은 왕실에 대한 반대를 근절하려는 시도로 해석해야 한다. 1693년에는 라르스 닐손이 이 혐의로 처형되었다.
전통적으로 남성만이 노아이디가 될 수 있다고 알려졌지만, 리쿠오-마야와 실보-고모(감멜-실바)와 같은 여성 노아이디도 있었다.[3]
노아이데는 인간과 정령 사이를 연결하여 질병을 치료하고 부족을 수호하는 자였다. 질병 치유, 사냥 성공, 날씨 등을 기원하며 필요한 제물을 정령의 세계에 물었다. 공물은 정령의 세계와 인간의 세계의 균형을 유지하기 위한 것이었으며, 노아이데의 지시에 따라 바쳐졌다. 이러한 의식에서는 북이 중요한 도구이자 노아이데의 상징으로 사용되었다. 노아이데가 속한 마을 사람들과 함께, 정령의 도움을 받아 노아이데의 신체에서 그 영혼이 떠나는 의식이 행해졌다. 사미인의 신앙에서는 일반적인 영혼은 신체를 떠나도 정령의 세계로 갈 수 없으며, 이것이 가능한 것은 노아이데라고 여겨졌다.[13]
노아이데는 정령에게 공물을 바침으로써 다양한 문제에 대해 지혜를 구할 수 있었다. 주로 질병 치유, 어린아이 보호, 의사 결정, 순록 보호 등이었다. 순록은 중요한 식량이었을 뿐만 아니라 경제 활동에도 사용되었기 때문에 중요하게 여겨졌다.
현재 노아이데에 관한 기술은 왕실 기록, 민담, 매장 문화재(벨트 등), 선교사의 기록 등에서 찾아볼 수 있다. 그러나 선교사들은 당시 권력에 따라 노아이데를 탄압하고 종종 사형시키는 활동을 했으며, 그들이 남긴 노아이데에 대한 그림은 반드시 현실을 정확하게 반영한 것은 아니라고 생각된다.
2. 4. 의식 집행
노아이데는 인간과 정령 사이를 연결하여, 이를 통해 질병을 치료하고 부족을 수호하는 자였다. 누군가의 병이 낫도록, 사냥에서 좋은 사냥감을 얻도록, 또는 날씨가 좋도록 기원하며, 그를 위해 필요한 제물 등의 공물을 무엇으로 해야 할지 정령의 세계에 물었다. 공물은 불멸인 정령의 세계와 죽음을 면할 수 없는 인간의 세계의 균형을 유지하기 위한 것이었으며, 노아이데의 지시에 따라 바쳐졌다.[13] 이러한 의식에서는 북이 중요한 도구로 사용되었으며, 이 북은 노아이데의 상징이기도 했다. 노아이데가 속한 마을 사람들과 함께, 정령의 도움을 받아 노아이데의 신체에서 그 영혼이 떠나는 의식이 행해졌다. 사미인의 신앙에서는 사람들의 일반적인 영혼은 신체를 떠나도 인간의 물질적, 육체적인 세계에서 정령의 세계로 갈 수 없으며, 이것이 가능한 것은 노아이데라고 여겨졌다.[2]3. 도구와 상징
사미족의 전통적인 치유자이자 보호자인 노아이디는 인간과 정령 사이를 중재하며, 질병 치료, 사냥 성공, 날씨 등을 위해 필요한 공물을 정령에게 묻고 그 지시에 따라 바쳤다. 이러한 의식에서 노아이디의 상징이자 중요한 도구는 북이었다. 또한, 노아이디는 지혜를 필요로 하는 모든 일(사람 치료, 아이 돕기, 의사 결정, 순록 보호 등)에 관여하고 보수를 받았으며, 순록은 중요한 식량원이자 공물로 사용되었다.
노아이디에 대한 기록은 법정 기록, 이야기, 발굴된 도구, 선교사 보고서 등에서 찾을 수 있다. 하지만 노아이디가 "마법" 혐의로 처벌받거나 사형당한 것은 왕실에 대한 반대를 근절하려는 시도로 해석되며, 당시 스웨덴은 종교의 자유가 없었고 스웨덴 사제들은 노아이디 유죄 판결을 지지했다. 1693년 라르스 닐손이 처형되기도 했다. 전통적으로 남성만이 노아이디가 될 수 있었지만, 리쿠오-마야와 안나 그레타 마츠도터는 예외였다.
3. 1. 북
사미족의 전통적인 치유자이자 보호자인 노아이디는 "사미 샤먼"으로 자주 불리며, 인간과 영혼 사이의 중재자 역할을 하는 것으로 여겨진다. 노아이디는 영적 세계와 소통하여, 사람이 건강을 되찾고 사냥에서 성공하기 위해 어떤 희생을 해야 하는지 묻는다고 믿어진다. 노아이디가 정한 희생은 인간과 불멸의 세계 사이의 균형을 재확립하는 것으로 이해된다.[2]사미 노아이디의 가장 중요한 상징이자 도구인 전통적인 북을 사용하여, 그들은 선한 영혼의 도움을 요청하고 다른 ''시이다'' 구성원의 도움을 받아 "자유 영혼"을 통해 신체 이탈 여행을 수행했다. 사미족은 "자유 영혼"과 더 세속적인 "신체 영혼"을 구별한다. "신체 영혼"은 영적인 저승과 더 세속적이고 물질적인 현실 세계를 구분하는 경계를 넘을 수 없다.[2]
노아이데는 인간과 정령 사이를 연결하여, 질병을 치료하고 부족을 수호하는 자였다. 누군가의 병이 낫도록, 사냥에서 좋은 사냥감을 얻도록, 또는 날씨가 좋도록 기원하며, 그를 위해 필요한 제물 등의 공물을 무엇으로 해야 할지 정령의 세계에 물었다. 공물은 불멸인 정령의 세계와 죽음을 면할 수 없는 인간의 세계의 균형을 유지하기 위한 것이었으며, 노아이데의 지시에 따라 바쳐졌다. 이러한 의식에서는 북이 중요한 도구로 사용되었으며, 이 북은 노아이데의 상징이기도 했다. 노아이데가 속한 마을 사람들과 함께, 정령의 도움을 받아 노아이데의 신체에서 그 영혼이 떠나는 의식이 행해졌다. 사미인의 신앙에서는 사람들의 일반적인 영혼은 신체를 떠나도 인간의 물질적, 육체적인 세계에서 정령의 세계로 갈 수 없으며, 이것이 가능한 것은 노아이데라고 여겨졌다.[13]
노아이데 의식에서는 음악적인 측면이 특징적이다. 북과 영창(요이쿠)이다.[13][14]
3. 2. 요이크
사미 샤머니즘에서 드럼 연주와 전통적인 창법인 요이크는 매우 중요하다.[2] 일부 요이크는 샤머니즘 의식에서 불렸으며,[4] 이 기억은 민속 텍스트(샤먼 이야기)에서도 보존되어 있다.[5][4]최근에 요이크는 두 가지 스타일로 불리는데, 하나는 젊은이들만 부르는 것이고, 다른 하나는 찬트나 마법 주문과 유사한 "중얼거리는" 요이크이다.[6]
요이크의 몇 가지 특징은 요이크와 다른 문화의 음악적 이상을 비교하여 설명할 수 있다. 어떤 경우 요이크는 자연의 소리를 모방하는데, 이는 "초인적인" 소리를 내기 위해 인간 발성 기관을 활용하는 배음 창법이나 벨칸토와 대조적이다.[7] 배음 창법과 샤머니즘에서의 소리 모방은 다른 많은 문화에서도 나타난다.[8][9] 소리 모방은 사냥 시 동물을 유인하는 것과 같은 실용적 목적 외에도 게임 등 오락에도 사용된다.[10][11]
노아이데 의식에서는 음악적인 측면, 즉 북과 영창(요이크)이 특징적이다.[13][14] 그중에는 현재의 민요 가사에 남아있는 것도 있다.[15][14]
요이크는 현재도 불리고 있지만, 젊은층만 부르는 것과 기도문이나 주문을 흉내낸 웅얼거리는 요이크 두 가지로 크게 나뉜다.[16]
요이크에서는 자연의 소리 모방이 자주 보이는데, 이는 음악으로 표현하려는 것이 무엇인가라는 점에서 다른 문화의 음악과 비교했을 때 특징적이다. 이것은 보통 인간의 몸에서 나오는 음성을 넘어선 초인성을 표현하는 것이며, 후두 발성이나 벨칸토와 공통점을 가진다.[17] 각지의 샤머니즘에서는 후두 발성을 비롯한 다양한 자연음 모방이 나타난다.[18][19] 예를 들어 사냥할 때 동물의 울음소리를 흉내 내어 먹이를 유인하는[20] 등 실용적인 용도로도 사용되고 있다.[20][21]
4. 역사적 박해
사미족의 전통적인 치유자이자 보호자인 노아이디는 인간과 영혼 사이의 중재자 역할을 했다. 이들은 영적 세계와 소통하여 건강 회복과 사냥 성공을 위한 희생 방법을 알아냈다. 이러한 희생은 인간과 불멸의 세계 사이의 균형을 재확립하는 것으로 여겨졌다.[2]
노아이디는 전통적인 북을 사용하여 선한 영혼의 도움을 요청하고, 다른 ''시이다'' 구성원의 도움을 받아 "자유 영혼"을 통해 신체 이탈 여행을 수행했다. 사미족은 "자유 영혼"과 "신체 영혼"을 구별했는데, "신체 영혼"은 영적인 저승과 세속적인 현실 세계의 경계를 넘을 수 없었다.[2]
노아이디는 지혜가 필요한 모든 일에 관여했으며, 서비스에 대한 보수를 받았다. 이들의 활동에는 사람 치료, 아이 돕기, 의사 결정, 순록 보호 등이 포함되었다. 순록은 중요한 식량원이었으며 공물 지불에도 사용되었다.
노아이디에 대한 정보는 법정 기록, 이야기, 발굴된 도구, 선교 보고서 등에서 얻을 수 있다. 그러나 당시 권력에 따라 노아이디를 탄압하고 사형시키는 활동을 한 선교사들이 남긴 기록은 현실을 정확하게 반영하지 않았을 수 있다.
전통적으로 남성만이 노아이디가 될 수 있다고 알려졌지만, 아르비드샤우르의 리쿠오-마야(1661–1757)와 Vapsten의 안나 그레타 마츠도터, 즉 실보-고모 또는 감멜-실바(1794–1870)와 같이 여성 노아이디도 존재했다.[3]
4. 1. 마법 혐의
노아이디는 "마법" 혐의로 처벌받았으며, 어떤 경우에는 사형을 선고받기도 했다. 이는 왕실에 대한 반대를 근절하려는 시도로 해석될 수 있다.[2] 1858년 집회법이 폐지되기 전까지, 스웨덴 루터교회가 스웨덴 시민에게 허용된 유일한 종교였으므로 법적으로 종교의 자유는 없었다. 스웨덴의 사제들은 노아이디의 마법 혐의 유죄 판결을 지지했으며, 1693년에는 라르스 닐손이 이 혐의로 처형되었다.당시 권력을 쥔 선교사들은 노아이디를 탄압하고 종종 사형시키는 활동을 했으며, 그들이 남긴 노아이디에 대한 기록은 현실을 정확하게 반영하지 않았을 가능성이 있다.
4. 2. 처형
노아이디가 "마법" 혐의로 처벌받고 어떤 경우에는 사형을 선고받은 것은 왕실에 대한 반대를 근절하려는 시도로 해석해야 할 것이다. 1858년 집회법이 폐지되기 전까지, 스웨덴 루터교회가 스웨덴 시민에게 허용된 유일한 종교였으므로 법적으로 종교의 자유는 없었다. 스웨덴의 사제들은 노아이디의 마법 혐의 유죄 판결을 지지했으며, 1693년에는 라르스 닐손이 이 혐의로 처형되었다.[2]4. 3. 종교의 자유 제한
사미족의 전통에서 노아이디는 중요한 역할을 수행했지만, 이들의 종교적 자유는 1858년 집회법이 폐지되기 전까지 스웨덴에서 법적으로 제한되었다. 스웨덴 루터교회가 유일하게 허용된 종교였기 때문에, 노아이디는 '마법' 혐의로 기소되어 처벌받는 경우가 많았다. 이는 왕실에 대한 반대를 억누르려는 시도로 해석될 수 있다.[2]스웨덴 사제들은 노아이디에 대한 유죄 판결을 지지했으며, 1693년에는 라르스 닐손이 이러한 혐의로 처형되기도 했다.
5. 음악적 유산
노아이데 의식은 북과 영창(요이크)을 사용하는 음악적인 특징을 보인다.[13][14] 이러한 음악적 요소 중 일부는 현대 민요 가사에도 남아있다.[15][14]
5. 1. 다양한 형태의 요이크
사미 샤머니즘 형태의 숭배에서 드럼 연주와 전통적인 창법(요이크)은 매우 중요하다.[2] 일부 요이크는 샤머니즘 의식에서 불린다.[4] 이 기억은 민속 텍스트(샤먼 이야기)에서도 보존되어 있다.[5][4]최근에 요이크는 두 가지 다른 스타일로 불리는데, 그 중 하나는 젊은이들만 부른다. 다른 요이크는 찬트나 마법 주문과 유사한 "중얼거리는" 요이크로 식별될 수 있다.[6]
요이크의 몇 가지 놀라운 특징은 요이크에서 관찰된 음악 이상과 다른 문화의 음악적 이상을 비교하여 설명할 수 있다. 어떤 경우에는 요이크가 자연의 소리를 모방한다. 이는 다른 목표, 즉 "초인적인" 소리를 내기 위해 인간의 발성 기관을 활용하는 배음 창법과 벨칸토와 대조될 수 있다.[7] 배음 창법과 샤머니즘에서의 소리 모방은 다른 많은 문화에서도 나타난다.[8][9] 소리 모방은 사냥 시 동물을 유인하는 것과 같은 중요한 실용적 목적뿐만 아니라 게임 및 기타 오락과 같은 다른 목적에도 사용될 수 있다.[10][11]
요이쿠는 현재도 불리고 있지만, 이것은 젊은층만 부르는 것과, 기도문이나 주문을 흉내낸, 웅얼거리는 요이쿠라고 불러야 할 두 가지로 크게 나뉜다.[16]
요이쿠에서는 자연의 소리 모방이 자주 보이며, 음악으로 표현하려는 것이 무엇인가라는 점에서 다른 다양한 문화의 음악과 비교했을 때 특징이 된다. 이것은 보통 인간의 몸에서 발산되는 음성을 넘어서 초인성을 표현하는 것이며, 그 점은 후두 발성이나 벨칸토와 공통점을 가진다.[17] 각지의 샤머니즘에서는 현재에도 후두 발성을 시작으로 다양한 자연음 모방이 나타난다.[18][19] 예를 들어 사냥할 때 동물의 울음소리를 흉내냄으로써 먹이를 유인하는[20] 등과 같은 실용적인 용도로도 사용되고 있다.[20][21]
5. 2. 자연 모방
사미 샤머니즘 형태의 숭배에서 드럼 연주와 전통적인 창법(요이크)은 매우 중요하다.[2] 일부 요이크는 샤머니즘 의식에서 불린다.[4] 이 기억은 민속 텍스트(샤먼 이야기)에서도 보존되어 있다.[5][4]최근에 요이크는 두 가지 다른 스타일로 불리는데, 그 중 하나는 젊은이들만 부른다. 다른 요이크는 찬트나 마법 주문과 유사한 "중얼거리는" 요이크로 식별될 수 있다.[6]
요이크의 몇 가지 놀라운 특징은 요이크에서 관찰된 음악 이상과 다른 문화의 음악적 이상을 비교하여 설명할 수 있다. 어떤 경우에는 요이크가 자연의 소리를 모방한다. 이는 다른 목표, 즉 "초인적인" 소리를 내기 위해 인간의 발성 기관을 활용하는 배음 창법과 벨칸토와 대조될 수 있다.[7] 배음 창법과 샤머니즘에서의 소리 모방은 다른 많은 문화에서도 나타난다.[8][9] 소리 모방은 사냥 시 동물을 유인하는 것과 같은 중요한 실용적 목적뿐만 아니라 게임 및 기타 오락과 같은 다른 목적에도 사용될 수 있다.[10][11]
참조
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웹사이트
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'Rijkuo-Maja and Silbo-Gåmmoe - towards the question of female shamanism in the saami area'
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TexasU
2015-05-16
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