니시 아마네
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
니시 아마네는 일본의 철학자이자 계몽 사상가로, 일본 근대화에 기여했다. 그는 서양 철학을 일본에 소개하고, '철학'을 비롯한 여러 용어를 번역하여 일본어에 정착시켰다. 메이지 유신 시대에 실증주의, 공리주의, 경험주의 철학을 전파했으며, '메이로쿠샤'를 결성하여 계몽 활동을 펼쳤다. 주요 저서로는 《백학 연환》, 《백일 신론》 등이 있으며, 일본 서양 철학의 아버지로 평가받는다.
더 읽어볼만한 페이지
- 막말 쓰와노번 사람 - 고토 분지로
고토 분지로는 도쿄 제국대학 지질학과 최초 졸업생이자 교수로서 지질학 연구에 기여했으며, 노비 지진 조사 후 단층 지진설을 발표하고 활단층의 존재를 세계에 알린 일본의 지질학자이다. - 막말 쓰와노번 사람 - 모리 오가이
메이지 시대와 다이쇼 시대를 대표하는 일본의 소설가이자 의사, 번역가, 평론가인 모리 오가이는 군의관 경력, 독일 유학 경험을 바탕으로 다양한 작품을 남겼고, 서구 문학 번역 및 소개, 각기병 논쟁 등 복합적인 평가와 함께 메이지 시대 일본 사회 변화와 모순을 비판하며 일본 근대 문학 발전에 큰 영향을 미쳤다. - 에도 막부 목부 - 가토 히로유키
가토 히로유키는 메이지 시대 일본의 계몽 사상가, 교육자, 정치인으로, 천부인권론을 주창하며 계몽 운동에 앞장섰으나 사회 진화론을 수용하며 국가주의적 성향을 강화했고, 도쿄대학 총장 등을 역임하며 일본 근대 교육 발전에 기여했으며 입헌정우회에 가입하여 정치 활동을 펼쳤다. - 에도 막부 목부 - 메쓰케
메쓰케는 가마쿠라 시대부터 일본의 감찰 역할을 수행한 관직으로, 에도 막부 시기에는 와카도시요리의 지휘를 받아 하타모토와 고케닌을 감찰하고, 특히 오메쓰케는 다이묘, 조정 대신, 황실을 감시하며 반란을 방지하는 중요한 임무를 수행했다. - 시즈오카번 사람 - 메가타 다네타로
메가타 다네타로는 일본 제국의 관료이자 법률가, 교육자로, 귀족원 의원과 남작 작위를 받았으며, 하버드 대학교 졸업 후 일본 법률 및 재정 제도 정비에 기여했고, 대한제국 재정 고문으로 화폐정리사업을 실시하여 한국에서는 부정적인 평가를 받지만 일본 근대 교육 발전에도 공헌했으며 국제연맹 총회에 일본 대표로 참석했다. - 시즈오카번 사람 - 시부사와 에이이치
시부사와 에이이치는 도쿠가와 막부 말기부터 메이지 시대에 걸쳐 일본 근대 경제 발전에 크게 기여한 실업가이자 사상가로, 500개가 넘는 기업 설립 및 경영에 참여하며 "도덕경제합일설"을 주창했고 사회 및 교육 사업에도 헌신했다.
| 니시 아마네 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생일 | 1829년 3월 7일 |
| 출생지 | 쓰와노, 시마네, 일본 |
| 사망일 | 1897년 1월 30일 |
| 직업 | 정치인, 철학자 |
| 학력 | |
| 출신 학교 | 요로칸 (쓰와노번교) 레이던 대학교 |
| 일본어 정보 | |
| 이름 | 니시 아마네 (西周) |
| 후리가나 | にし あまね |
| 로마자 표기 | Nishi Amane |
| 출생 | 분세이 12년 2월 3일 (1829년 3월 7일) |
| 사망 | 메이지 30년 (1897년) 1월 31일 |
| 묘지 | 도쿄도미나토구아오야마 묘지 |
| 관련 기관 | 도이쓰가쿠쿄카이 학교 |
2. 생애
니시 아마네는 이와미국 쓰와노 번(지금의 시마네현 쓰와노정)에서 의사 가문에서 태어났다. 어릴 적 이름은 겐타로, 아버지는 니시 도키요시였다. 1841년 번교인 요로칸에서 난학을 배웠고, 1857년 반쇼시라베쇼 교수가 되어 쓰다 마미치를 알게 된 후 철학 외 서양 학문을 연구했다.
1862년 막부의 명으로 쓰다 마미치, 에노모토 다케아키 등과 네덜란드 유학, 라이덴 대학교에서 Simon Vissering|시몬 비세링nl에게 법학, 칸트 철학, 경제학, 국제법 등을 배웠다. 1864년 프리메이슨에 가입했다.[3]
1865년 귀국 후 메쓰케에 취임, 도쿠가와 요시노부 측근으로 활동했다. 1868년 누마즈 병학교 초대 교장에 취임하고, 같은 해 『만국공법』을 번역 출간했다.
1870년 메이지 정부 병부성(후에 육군성)에 출사, 군인칙유, 군인훈계 기초 작성에 관여하는 등 군정 정비와 정신 확립에 힘썼다. 문부성, 궁내성, 원로원 등 공무도 겸임했다.
1873년 모리 아리노리, 후쿠자와 유키치 등과 메이로쿠샤를 결성, 이듬해 기관지 『메이로쿠 잡지』를 발행했다. 계몽가로서 서양 철학 번역 및 소개 등 철학 기초를 다졌다. 1874년 7월, 형식 논리학 최초 해설서 『치지계몽』을 간행했다.
도쿄 학사회원(현재의 일본학사원) 제2대 및 제4대 회장,[19] 독일학협회학교(현재의 도쿄학원) 초대 교장을 역임했다.
1884년 무렵부터 오른쪽 반신 마비가 시작, 1886년 건강상 이유로 문부성·육군성·학사회원 회원 공직을 사임했다. 1890년 귀족원 칙선 의원에 임명되었으나,[20] 1891년 몸이 쇠약해져 사임했다.[22]
1892년 오이소 별장으로 이주했으나, 학문 연구는 계속되었다. 서양 심리학과 동양 유교·불교 사상을 통일한 새로운 심리학 체계 집필을 시도했으나, 저서 『생성발온』은 미완으로 끝났다. 1897년 메이지 천황은 니시의 공적에 훈일등서보장과 남작 작위를 수여했다. 같은 해 1월 31일 사망, 묘소는 도쿄도 미나토구 아오야마 영원에 있다.
2. 1. 초기 생애와 교육
이와미국 쓰와노 번(현재의 시마네현 쓰와노정)에서 어전의(御典醫) 가문에서 태어났다. 아버지는 서시의(西時義)이다. 모리 오가이의 생가는 니시의 생가 근처 가와쿠카이에 있다. 니시의 생가에는 그가 공부하였다는 방이 보존되어 있다.[33]
한자 소양을 기르고 의학과 주자학을 익혔다. 1841년에 번교인 양로관에서 난학을 배웠고, 1848년부터 소라이학에 경도되어 오사카로 유학했다. 페리 내항 당시 에도로 파견된 것을 계기로 정세의 급박성을 몸소 체험하고 네덜란드어를 본격적으로 익히기 시작했다. 이후 번을 떠나 양학 연구에 전념했다. 1857년에는 반쇼 시라베쇼의 교수가 되어 쓰다 마미치를 알게 되었고, 철학 외에도 서양 학문을 연구했다.[1]
1862년 막부 파견 유학생으로서 쓰다 마미치, 에노모토 다케아키 등과 함께 네덜란드로 유학을 갔다. 라이덴 대학에서 사이먼 비세링에게서 법학, 철학, 경제학, 국제법 등을 배웠다. 오귀스트 콩트의 실증주의, 존 스튜어트 밀의 공리주의, 칸트의 영구 평화사상으로부터 많은 영향을 받았다. 1864년에는 라이덴에서 프리메이슨에 가입하였고, 그의 입회 서명 문서는 라이덴 대학에 보존되어 있다.[3]
2. 2. 네덜란드 유학과 프리메이슨 입회
1862년 니시 아마네는 막부 파견 유학생으로서 쓰다 마미치, 에노모토 다케아키 등과 함께 네덜란드로 유학을 갔다.[3] 라이덴 대학교에서 사이먼 비세링에게서 법학, 철학, 경제학, 국제법 등을 배웠다.[3] 오귀스트 콩트의 실증주의, 존 스튜어트 밀의 공리주의, 칸트의 영구 평화사상으로부터 많은 영향을 받았다.비세링은 라이덴 대학교에서 정치 경제학, 통계학 및 외교사를 가르쳤으며, 두 일본인 학생들과 진정한 우정을 쌓았다. 그는 일본과 네덜란드 사이의 오랜 우정을 의식하고, 학생들의 지식에 대한 열망이 일본의 근대화에 미래의 참여자가 될 가능성이 높다고 느꼈다. 비세링은 1864년 10월 20일 그들에게 프리메이슨을 소개했고, 그들은 일본 최초의 프리메이슨 추종자가 되었다.[3] 이때, 니시 아마네는 프리메이슨에 가입하였고, 그의 입회 서명 문서는 라이덴 대학교에 보존되어 있다.[17]
2. 3. 귀국과 메이지 시대 활동
1865년 귀국하여 개성소의 교수가 되었다. 에도 막부의 마지막(제15대) 쇼군인 도쿠가와 요시노부의 정치고문으로도 활약했다. 대정봉환(ja) 무렵 도쿠가와 요시노부의 정치 고문이 되었다. 1868년 막부의 초진병학교(ja)의 초대 교장으로 취임하였다. 1870년 메이지 정부의 병부성에서 근대 군사제도의 정비를 맡았고, 이후 문부성, 궁내성 등의 관직을 역임하였다. 《군인칙유》(ja), 《군인훈계》(ja)의 작성에 관여하는 등 군정의 정비와 그 정신의 확립에 기여했다.[33]1873년에는 모리 아리노리, 후쿠자와 유키치, 가토 히로유키, 나카무라 마사나오, 니시무라 시게키(ja), 쓰다 마미치(ja)와 함께 메이로쿠샤(ja)를 결성하여 계몽활동에 주력하였고, 이듬해 기관지 메이로쿠 잡지를 발행하였다. 근대 유럽의 학문과 사상을 일본에 소개하는 데 힘썼다.
후쿠자와 유키치 초대 회장의 뒤를 이어 도쿄 학사회원(東京学士会院, 현재의 일본학사원)의 제2대 및 제4대 회장을 역임하였고,[34] 독일학협회중학교의 초대 교장으로 근무하였고, 1890년에는 귀족원의 의원이 되었다.
니시는 1865년 일본으로 돌아와 메이지 유신에 적극적으로 참여했다. 그는 서구와의 접촉과 서구 지성주의를 장려했는데, 그 이유는 장기적으로 볼 때 서구와의 접촉과 관련된 근대화와 변화에 대한 국내의 저항이 서구와의 접촉으로 인한 여파보다 일본에 더 파괴적일 것이라고 우려했기 때문이다.[1] 해외 체류 중 니시는 서양 철학에 매료되었고, 이러한 지적 추구가 서양 문명의 기초를 이루고 있음을 간파했다. 따라서 귀국 후 그는 동서양의 지적 격차를 좁히기 위해 자신이 접한 서양 철학을 전파하고자 했다.[1] 니시는 실증주의, 공리주의, 경험주의 철학을 일본에 도입했으며, 저술, 강연, 모리 아리노리의 메이로쿠샤 참여를 통해 이를 전파했고, 이 학회의 학술지에 다수의 논문을 기고했다. 니시의 전파를 통해 실증주의는 메이지 시대 일본에서 번성할 수 있었는데, 급격한 혁명적 변화를 겪고 있는 사회와 문화 속에서 일본인들에게 안정과 이해의 기회를 제공했기 때문이다. 니시에게 실증주의는 동양의 실학 ''(지츠가쿠)''에 해당하는 서양 철학이었으며, 유교와 유사한 지식의 위계를 강조했다.[1] 니시가 번역한 공리주의 또한 메이지 유신 시대에 좋은 반응을 얻었는데, 공리주의가 개인보다 사회를 중시하는 개념으로 메이지 시대 유교적 사고방식을 가진 사람들에게 쉽게 받아들여질 수 있었기 때문이다. 공리주의는 또한 일본의 근대화에 기여했는데, 니시와 다른 사람들이 산업 및 상업 경제를 정당화하는 데 이를 적용했기 때문이다.[4] 경험주의의 경우, 니시와 다른 요가쿠샤 지식인들은 메이지 계몽 (''분메이 카이카'', 즉 "문명과 계몽"[4])의 주요 인물이 되어 각 개인이 진실을 이해하기 위해 추상적 추론 대신 경험주의와 실용적 연구를 장려했다.[4]
1868년 니시는 "만국공법"을 번역, 출판했다. 그는 또한 오귀스트 콩트의 프랑스 백과사전을 본떠 존 스튜어트 밀의 가르침을 홍보하면서 백과전서 ''백학련환''을 출판했다. 니시의 백과사전은 문학, 자연 과학, 수학, 신학, 정치학 등 서양 문명의 지적 영역을 분류하고 체계화한 것이다. 니시의 백과사전에서 가장 중요한 주제 중 하나는 역사 연구의 중요성이었는데, 그는 역사가 모든 인간 관계와 상호 작용을 이해하는 데 필요한 객관적이고 학문적인 학문이라고 믿었기 때문이다. 이런 점에서 학습은 단지 학습을 위한 것이어서는 안 되며, 단지 배우는 것만으로는 더 큰 목적을 달성할 수 없다. 이러한 주장은 인간 사건의 발전을 부정하는 유교의 역사 연구 거부와 정면으로 대립했다.[1] 그 후, 니시 백과사전의 가장 두드러진 주제는 철학에 대한 그의 상세한 설명이다. 니시는 철학 연구를 여러 하위 주제로 나누고 논리학을 가장 중요하다고 언급했다.[1] 그는 공자 학자들이 전통적으로 사용하던 연역법을 귀납 논리로 대체하여 더 과학적인 학습 방법을 제시했다.
1873년 니시는 학문만을 위한 (정치가 아닌) 일본 최초의 학술 단체인 메이로쿠샤를 설립하는 데 기여했다. 이 학회의 목표는 사람들을 교육하고 계몽하는 것이었는데, 그들은 일본이 근대화와 유신의 정치적, 도덕적 책임을 이해하고 준수하기 위해서는 계몽된 국민이 필요하다고 믿었기 때문이다.[5] 니시는 새로운 국가가 제대로 계몽된다면 메이지 육사 학회와 일본 사회 전체에서 정치적 의무와 학문적 의무 사이에 더 이상 갈등이 없을 것이라고 생각했다.[5] 니시는 이 학회에서 일본의 근대화에 대한 독특한 견해를 유지했는데, 전통적인 유교와 서양 철학, 그리고 실용주의를 함께 조화시켜 일본이 나아가야 할 올바른 길을 확립했다.
1874년에 출판된 그의 ''백일신론''에서 그는 유교 윤리를 일본에 더 이상 적합하지 않다고 여겨 완전히 거부했지만, 일본의 유산을 거부하는 데는 신중을 기했다. 이 출판물은 정치와 도덕의 분리, 인간과 물리적 원리의 구별이라는 두 가지 주요 주제를 다룬 니시의 독창적인 학문적 저작이었다.[1] 첫 번째 주제와 관련하여 니시는 사회를 통치하는 데 자기 수양만으로 충분하다고 여겼던 후기 유학자들은 틀렸지만, 가르침에 사회적 적용이 있다고 선언한 초기 유학자들은 옳다고 생각했다. 더욱이 니시는 공자를 도덕을 부업으로 하는 정치 교사로 묘사했다.[1] 니시는 도덕과 정치가 동일한 목적(사람들의 삶을 더 낫게 만드는 것)을 가지고 있지만, 이 목적을 달성하기 위해 다른 방법을 사용한다는 믿음, 즉 옳음은 법의 기초이고 선함은 도덕의 기초라는 믿음에서 비롯된 것이기 때문에 도덕과 정치 사이의 철학적 연결을 끊으려고 시도했다.[6] 니시에게 도덕은 모든 인간 활동 속에 존재하는 편재적인 것이지만, 법은 인간 관계의 정의된 측면에 엄격하게 제한된다. 비록 도덕이 질서를 유지하기 위해 정치 내의 법에 의존해야 하지만, 결국에는 법보다는 도덕이 사람들의 마음과 가치관을 관통하고 형성할 것이다.[1] 니시는 이 첫 번째 주제를 결론지으며, 문명에 관해서는 정치는 기계이고 도덕은 기계를 작동시키고 온전하게 유지하는 데 책임이 있는 윤활유라는 생각을 제시했다.[1] 두 번째 주제에서 니시는 동양에서 처음으로 인간 원리와 물리 원리의 관계와 차이점을 밝혀냈다. 그는 물리 원리와 법은 사회의 존재를 위한 ''선험적인'' 전제 조건인 반면, 인간 원리와 법은 이러한 물리 원리와 법에서 파생된 ''후험적인'' 장치라고 간주했다. 인간 원리는 ''후험적''이기 때문에 무한한 구별 가능성과 예감의 유연성을 갖는다.[1] 니시는 도덕과 법을 인간 원리로 간주하지만, 이는 그가 도덕을 인위적인 것으로 간주한다는 의미는 아니다. 오히려 모든 인간에게 존재하는 감정(맹자의 사단과 유사)이 있으며, 인간 본성에서 끊임없이 존재하는 도덕적 감정에 따라 행동하는 것은 인간의 의지에 달려 있다. 니시가 통찰한 것은 인간 사회가 사실 우주의 불변하는 구조의 산물이 아니라는 동양 최초의 표현이었다. 이런 식으로 니시는 인간이 사회적 계층의 불가피성을 벗어날 수 있는 여지를 열었다.[1]
''인생 삼보 설'' (1875)에서 그는 모든 일본인들에게 유교적 복종과 검소함 대신 건강, 지식, 부, 즉 "세 가지 보물"을 추구할 것을 촉구했다. 사회가 이 세 가지 보물의 균형을 유지하기 위해 니시는 개인이 다른 사람의 보물을 존중해야 하며, 개인이 다른 사람이 그들의 보물을 얻도록 도와야 한다고 느꼈다. 따라서 세 가지 보물이 존중되고 보존된다면 사회 전체가 독립적이고 자유로울 것이다.[1] 더욱이 니시는 일본 정부가 사회에서 이 세 가지 보물을 추구하도록 장려해야 하며, 결국 메이지 계몽 내에서의 정치적, 국가적 강화는 서양의 지배나 정부의 전술을 필요로 하지 않는다고 생각했다.[1] 니시는 국내 법 집행의 균형, 외교 및 사회의 군사 방어, 산업 및 금융의 장려, 국가 자체의 세 가지 보물의 획득을 통해 일반적인 행복을 증진하는 정책을 수립하는 것이 훌륭한 정부의 핵심이 될 것이라고 주장했다.[1]
게이오 원년 12월 28일 (1865년 2월 13일) 귀국 후 메쓰케에 취임하여[18] 도쿠가와 요시노부의 측근으로 활동했다. 왕정 복고를 거친 게이오 4년 (1868년), 도쿠가와 가문에 의해 개설된 누마즈 병학교 초대 교장에 취임했다. 같은 해, 『만국공법』을 번역 출간했다.
메이지 3년 9월 28일 (1870년 10월 22일), 메이지 신정부에 요청받아 병부성 (후에 육군성)에 출사하여 군인칙유·군인훈계의 기초에 관여하는 등, 군정의 정비와 그 정신의 확립에 힘썼으며, 문부성·궁내성·원로원 등의 공무도 겸임했다 (학제 조사 담당, 궁내성 시독, 궁내성 어용 담당, 문부성 어용 담당, 도쿄 사범학교 교무 촉탁, 원로원 의관).
메이지 6년 (1873년)에는 모리 아리노리, 후쿠자와 유키치, 가토 히로유키, 나카무라 마사오키, 니시무라 시게키, 쓰다 마미치 등과 함께 메이로쿠샤를 결성하고, 이듬해부터 기관지 『메이로쿠 잡지』를 발행했다. 계몽가로서 서양 철학의 번역·소개 등, 철학의 기초를 다지는 데에 힘썼다. 『메이로쿠 잡지』 1874년 3월에 「洋字를 가지고 국어를 쓰는 논」을 발표했다. 1874년 7월, 형식 논리학에 관한 최초의 해설서 『치지계몽』을 간행했다. 1875년 4월부터 1876년 9월까지 헤븐 저 서역 『심리학』을 간행. 『메이로쿠 잡지』 1875년 6월부터 10월까지 「인세삼보설」을 발표했다.
도쿄 학사회원 (현재의 일본학사원) 제2대 및 제4대 회장,[19] 독일학협회학교 (현재의 도쿄학원) 초대 교장을 역임했다.
1881년(1881년), 현재의 도쿄 중학교·고등학교에 해당하는 독일학협회 학교의 창립에 참여하여, 2년 후의 개교에 맞춰 초대 교장으로 취임했다. 그 개교식 연설에서 "무릇 학문을 하는 길은 먼저 뜻을 세우는 데에 있다", "뜻을 세워 학문에 종사하면, 그다음은 공부에 있다"라고 말했다.
2. 4. 말년
1890년 일본 제국 의회의 귀족원 의원이 되었고, 화족 작위 제도로 ''단샤쿠''(男爵, 남작) 작위를 받았다. 그의 묘소는 도쿄 아오야마 묘지에 있다.[33]도쿄 학사회원(현재의 일본학사원) 제2대 및 제4대 회장을 역임하였고,[34] 독일학협회중학교의 초대 교장으로 근무하였다. 1884년 무렵부터 오른쪽 반신이 마비되기 시작하여, 1886년에는 건강상의 이유로 문부성·육군성·학사회원 회원의 공직을 사임했다. 1890년 9월 29일에는 귀족원 칙선 의원에 임명되었으며, 같은 해 10월 20일, 킨케이지칸 시코가 되었다. 1891년 2월 17일 , 몸의 쇠약이 심해져 귀족원 의원을 사임했다.
1892년에 오이소 별장으로 이주했다. 보행은 불편하여 외출은 불가능했지만, 학문 연구는 계속되었다. 서양의 심리학과 동양의 유교·불교의 사상을 통일한 새로운 심리학의 체계를 집필했지만, 그 저서 『생성발온』은 미완으로 끝났다. 1897년, 메이지 천황은 니시의 공적에 대해 훈일등서보장과 남작 작위를 수여했다. 같은 해 1월 31일에 사망했다. 묘소는 도쿄도미나토구의 아오야마 영원에 있다.
3. 사상과 업적
니시는 1865년 일본으로 돌아와 메이지 유신에 적극적으로 참여했다. 그는 서구와의 접촉과 서구 지성주의를 장려했는데, 장기적으로 볼 때 서구와의 접촉과 관련된 근대화와 변화에 대한 국내의 저항이 일본에 더 파괴적일 것이라고 우려했기 때문이다.[1] 니시는 해외 체류 중 서양 철학에 매료되었고, 귀국 후 동서양의 지적 격차를 좁히기 위해 서양 철학을 전파하고자 했다.[1]
1874년에 출판된 ''백일신론''에서 그는 유교 윤리를 일본에 더 이상 적합하지 않다고 여겨 완전히 거부했지만, 일본의 유산을 거부하는 데는 신중을 기했다. 이 책은 정치와 도덕의 분리, 인간과 물리적 원리의 구별이라는 두 가지 주요 주제를 다루었다.[1] 니시는 도덕과 정치가 사람들의 삶을 더 낫게 만드는 동일한 목적을 가지고 있지만, 다른 방법을 사용한다고 보았다. 즉, 옳음은 법의 기초이고 선함은 도덕의 기초라고 믿었다.[6] 니시에게 도덕은 모든 인간 활동 속에 존재하는 것이지만, 법은 인간 관계의 정의된 측면에 엄격하게 제한된다. 도덕이 질서를 유지하기 위해 법에 의존해야 하지만, 결국 법보다는 도덕이 사람들의 마음과 가치관을 형성할 것이라고 보았다.[1] 그는 문명에서 정치는 기계이고 도덕은 기계를 작동시키고 유지하는 윤활유와 같다고 비유했다.[1]
''백학련환''에서 니시는 철학 분야가 새로운 발견을 제시하기 위해 과거 철학자들의 이론을 다루고 공격하기 때문에 끊임없이 재건되고 있다고 결론지었다.[1] 그는 동양 사상이 서양 철학과 융합될 수 있는지 여부와 관계없이 철학 담론에 대한 광범위한 동양의 참여 가능성을 열어 놓았다. 니시는 서양이 철학 분야에서 우월하지만, 철학이 동양을 지적으로 근대화하는 데 필수적이라고 주장하며 동양이 철학을 통해 더 나은 지적 능력을 갖출 수 있다고 보았다.[1]
그는 1952년에 10엔 일본 기념 우표에 헌정되었다.
3. 1. 서양 철학의 수용과 번역
일본제 한자어를 다수 고안하여 제안한 학자로, 후쿠자와 유키치와 더불어 서양의 ''Philosophy''를 음역이 아닌 '희철학'으로 번역하여 부르기 시작하였으며 그 외에도 예술, 이성, 과학, 기술, 심리학, 의식, 지식, 개념, 귀납, 연역, 정의, 명제, 분해가 그가 들여온 대표적인 단어이다.[35] 니시는 실증주의, 공리주의, 경험주의 철학을 일본에 도입했으며, 저술, 강연, 모리 아리노리의 ''메이로쿠샤'' 참여를 통해 이를 전파했고, 이 학회의 학술지에 다수의 논문을 기고했다.[1] 니시가 번역한 공리주의는 메이지 유신 시대에 좋은 반응을 얻었는데, 개인보다 사회를 중시하는 개념으로 메이지 시대 유교적 사고방식을 가진 사람들에게 쉽게 받아들여질 수 있었기 때문이다.[4] 니시와 다른 요가쿠샤 지식인들은 메이지 계몽 (''분메이 카이카'', 즉 "문명과 계몽"[4])의 주요 인물이 되어 각 개인이 진실을 이해하기 위해 추상적 추론 대신 경험주의와 실용적 연구를 장려했다.[4]1868년 니시는 "만국공법"을 번역, 출판했다. 그는 또한 오귀스트 콩트의 프랑스 백과사전을 본떠 존 스튜어트 밀의 가르침을 홍보하면서 백과전서 ''백학련환''을 출판했다. 니시의 백과사전은 문학, 자연 과학, 수학, 신학, 정치학 등 서양 문명의 지적 영역을 분류하고 체계화한 것이다. 니시는 공자 학자들이 전통적으로 사용하던 연역법을 귀납 논리로 대체하여 더 과학적인 학습 방법을 제시했다.
니시 아마네는 일본 서양 철학의 아버지로 여겨진다. 니시는 일본의 근대화를 위한 롤 모델로서 서양 문명을 끊임없이 옹호했으며, 일본의 정체성을 잃지 않으면서 발전할 필요성을 강조했다. 그는 서양 철학에서 사용되는 일반적인 용어를 동양 방언으로 번역 및/또는 전달하기 위해 고전 중국 용어를 사용했으며, 이러한 철학 용어 중 많은 수가 현재에도 사용되고 있다.[7] 니시가 만든 가장 주목할 만한 용어는 1873년에 만든 哲学|테츠가쿠일본어(일본어, 중국어로는 ''zhéxué'')라는 용어인데, 이는 "지혜"와 "학문"을 의미하는 글자에서 따온 것이다.[9] ''테츠가쿠''는 니시가 "인간 본성과 사물의 원리에 대한 연구"라고 칭한 철학의 개념을 나타내는 최초의 동양 용어 기록이다.[10] 니시는 원래 希哲(学)|키테츠(가쿠)일본어, 즉 "(학문의) 명확성을 추구함"을 사용했는데,[1] 이는 "지혜를 추구함"을 의미하는 고전 중국 용어 希賢|키켄일본어과 반대되는 것이었다.[11] 니시는 동양의 공자가 서양의 소크라테스에 비견될 수 있다고 생각했지만,[1] 이 용어 ''tetsugaku''를 만들면서 서양 철학의 개념을 동양 사상의 개념과 분리하려고 시도했는데, 그는 이 두 가지가 서로 다른 것을 의미한다고 믿었기 때문이다.[9]
- 서양어의 "philosophy영어"를 음역이 아닌 번역어(일본식 한자어)로서 "'''철학'''"이라는 단어를 창안한[23] 외에도, "예술(예술)", 이성, "과학(과학)", "기술", 심리학, 의식, "지식", "개념", 귀납, 연역, 정의, 명제, "분해" 등 많은 철학·과학 관계의 단어는 니시 아마네가 고안한 번역어이다.
3. 2. 메이지 계몽 사상
후쿠자와 유키치와 더불어 서양의 'Philosophy'를 음역이 아닌 '희철학'으로 번역하여 부르기 시작한 학자로, 일본제 한자어를 다수 고안하여 제안했다. 그가 들여온 대표적인 단어로는 예술, 이성, 과학, 기술, 심리학, 의식, 지식, 개념, 귀납, 연역, 정의, 명제, 분해 등이 있다.[35]실증주의, 공리주의, 경험주의 철학을 일본에 도입했으며, 저술, 강연, 모리 아리노리의 메이로쿠샤 참여를 통해 이를 전파했다. 메이로쿠샤 학술지에는 다수의 논문을 기고했다. 니시의 전파를 통해 실증주의는 메이지 시대 일본에서 번성했는데, 급격한 혁명적 변화를 겪는 사회와 문화 속에서 일본인들에게 안정과 이해의 기회를 제공했기 때문이다. 니시에게 실증주의는 동양의 실학 ''(지츠가쿠)''에 해당하는 서양 철학이었으며, 유교와 유사한 지식의 위계를 강조했다.[1]
니시가 번역한 공리주의 또한 메이지 유신 시대에 좋은 반응을 얻었는데, 개인보다 사회를 중시하는 개념으로서 메이지 시대 유교적 사고방식을 가진 사람들에게 쉽게 받아들여졌기 때문이다. 공리주의는 또한 일본의 근대화에 기여했는데, 니시를 비롯한 사람들이 산업 및 상업 경제를 정당화하는 데 이를 적용했기 때문이다.[4]
니시를 포함한 요가쿠샤 지식인들은 메이지 계몽 (''분메이 카이카'', 즉 "문명과 계몽"[4])의 주요 인물이 되어 각 개인이 진실을 이해하기 위해 추상적 추론 대신 경험주의와 실용적 연구를 장려했다.[4]
1873년 니시는 학문만을 위한 (정치가 아닌) 일본 최초의 학술 단체인 메이지 육사 학회를 설립하는 데 기여했다. 이 학회의 목표는 사람들을 교육하고 계몽하는 것이었는데, 일본이 근대화와 유신의 정치적, 도덕적 책임을 이해하고 준수하기 위해서는 계몽된 국민이 필요하다고 믿었기 때문이다.[5] 니시는 새로운 국가가 제대로 계몽된다면 메이지 육사 학회와 일본 사회 전체에서 정치적 의무와 학문적 의무 사이에 더 이상 갈등이 없을 것이라고 생각했다.[5]
니시 아마네는 일본 서양 철학의 아버지로 여겨진다. 니시는 일본의 근대화를 위한 롤 모델로서 서양 문명을 끊임없이 옹호했으며, 일본의 정체성을 잃지 않으면서 발전할 필요성을 강조했다. 그는 서양 철학에서 사용되는 일반적인 용어를 동양 방언으로 번역 및/또는 전달하기 위해 고전 중국 용어를 사용했으며, 이러한 철학 용어 중 많은 수가 현재에도 사용되고 있다.[7] 니시는 고전 중국 용어를 사용함으로써, 즉 메이지 유신 시대 일본에게 문화적 중요성과 전통의 대상으로서, 전통적인 한자가 동양인들에게 권위의 개념으로 여겨졌기 때문에 개혁에 대한 열정을 불러일으킬 수 있었다.[8]
니시가 1873년에 만든 哲学|테츠가쿠일본어 (중국어로는 ''zhéxué'')라는 용어는 "지혜"와 "학문"을 의미하는 글자에서 따온 것이다.[9] ''테츠가쿠''는 니시가 "인간 본성과 사물의 원리에 대한 연구"라고 칭한 철학의 개념을 나타내는 최초의 동양 용어 기록이다.[10] 니시는 원래 希哲(学)|키테츠(가쿠)일본어, 즉 "(학문의) 명확성을 추구함"을 사용했는데,[1] 이는 "지혜를 추구함"을 의미하는 고전 중국 용어 希賢|키켄일본어과 반대되는 것이었다.[11]
3. 3. '인생삼보설'과 근대화론
니시는 1875년에 발표한 《인생삼보설》에서 모든 일본인에게 유교적 복종과 검소함 대신 건강, 지식, 부, 즉 "세 가지 보물"을 추구할 것을 촉구했다.[1] 그는 사회가 이 세 가지 보물의 균형을 유지하기 위해 개인이 다른 사람의 보물을 존중하고, 다른 사람이 보물을 얻도록 도와야 한다고 생각했다. 이러한 세 가지 보물이 존중되고 보존된다면 사회 전체가 독립적이고 자유로울 것이라고 보았다.[1]나아가 니시는 일본 정부가 사회에서 이 세 가지 보물을 추구하도록 장려해야 하며, 결국 메이지 계몽 내에서의 정치적, 국가적 강화는 서양의 지배나 정부 전술을 필요로 하지 않는다고 생각했다.[1] 그는 국내 법 집행의 균형, 외교 및 사회의 군사 방어, 산업 및 금융 장려, 국가 자체의 세 가지 보물 획득을 통해 일반적인 행복을 증진하는 정책을 수립하는 것이 훌륭한 정부의 핵심이라고 주장했다.[1]
3. 4. 한글 표기 문제에 대한 관점
니시 아마네는 서양어 'philosophy영어'를 소리나는 대로 적는 것이 아닌 번역어(일본식 한자어)로서 '''철학'''이라는 단어를 만들었다.[23] 이 외에도 "예술(예술)", 이성, "과학(과학)", "기술", 심리학, 의식, "지식", "개념", 귀납, 연역, 정의, 명제, "분해" 등 많은 철학·과학 관련 단어들이 니시 아마네가 고안한 번역어이다.이와 같이 한자 숙어를 많이 만든 한편, 가나·한자 폐지론을 주장하여 1874년 『메이로쿠 잡지』 창간호에 『서양 문자로 국어를 쓰는 논』을 게재했다.
4. 평가
니시 아마네는 일본 서양 철학의 아버지로 여겨진다. 니시는 일본의 근대화를 위한 모델로서 서양 문명을 옹호하면서도, 일본의 정체성을 유지하며 발전해야 한다고 강조했다. 그는 서양 철학 용어를 동양 언어로 번역하거나 전달하기 위해 고전 중국 용어를 사용했으며, 그가 만든 철학 용어 중 많은 수가 현재까지 사용되고 있다.[7] 니시는 고전 중국 용어를 사용함으로써 메이지 유신 시대 일본에 문화적 중요성과 전통을 상징하는 한자를 통해 개혁에 대한 열정을 불러일으켰다. 이는 한자가 동양인들에게 권위의 개념으로 여겨졌기 때문이다.[8] 한자는 여러 방식으로 결합하여 신조어를 만들 수 있고, 종종 여러 의미를 가지며 서로 바꿔 사용할 수 있다는 특징이 있다.[2]
니시가 만든 가장 주목할 만한 용어는 1873년에 만든 哲学|테츠가쿠일본어(일본어, 중국어로는 ''zhéxué'')이다. 이 용어는 "지혜"와 "학문"을 의미하는 글자에서 따온 것이다.[9] ''테츠가쿠''는 니시가 "인간 본성과 사물의 원리에 대한 연구"라고 칭한 철학의 개념을 나타내는 최초의 동양 용어 기록이다.[10] 니시는 원래 希哲(学)|키테츠(가쿠)일본어, 즉 "(학문의) 명확성을 추구함"을 사용했는데,[1] 이는 "지혜를 추구함"을 의미하는 고전 중국 용어 希賢|키켄일본어과 반대되는 것이었다.[11] (중국어 ''xīxián''은 더 구체적으로 "지혜롭고 지식이 풍부한 사람이 되기 위해 배우는 것"을 의미한다.[12]) 니시는 동양의 공자가 서양의 소크라테스에 비견될 수 있다고 생각했지만,[1] ''테츠가쿠''라는 용어를 만들면서 서양 철학의 개념을 동양 사상과 분리하려고 했다. 그는 이 둘이 서로 다른 것을 의미한다고 믿었기 때문이다.[9] 니시는 서양식으로만 철학을 공부했기 때문에 동양에 철학이 존재한다는 것에 동의하지 않았다.[13]
니시의 “철학”의 정의에 대한 개인적인 믿음과 상관없이, 그의 노력 덕분에 중국과 일본은 "철학"에 대한 담론에 참여할 수 있게 되었다.[10] ''백학련환''에서 니시는 철학 분야가 끊임없이 재건되고 있다고 결론지었다. 철학 담론은 새로운 발견을 제시하기 위해 과거 작가와 철학자의 이론을 다루고 공격하는 것과 본질적으로 관련되어 있기 때문이다.[1] 이러한 관점에서 니시는 동양 사상이 서양 철학과 융합될 수 있는지 여부와 관계없이 철학 담론에 대한 광범위한 동양의 참여 가능성을 열어 놓았다. 니시는 서양이 철학 분야에서 우월하지만, 동양이 여전히 철학에서 더 나은 장비를 갖출 수 있는 수단을 가지고 있다고 생각했다. 그는 철학이 동양을 지적으로 근대화하는 데 필수적이라고 주장했다.[1]
그는 1952년에 10엔 일본 기념 우표에 헌정되었다.
5. 저서
| 출판 연도 | 저서 | 비고 |
|---|---|---|
| 1868년 | 만국공법 | 쓰다 마미치와 공동 번역. 사이먼 피셰링 강의록 번역. 헨리 휘턴의 《Elements of International Law》를 번역한 윌리엄 마틴의 《만국공법》(1864)과는 다름.[36][37] 간다 다카히라가 번역한 《성법략(性法略)》(1871)도 피셰링 강의록 번역.[38] |
| 1870년 | 백학연환(百學連環) | 사숙 육영사(育英社) 특별 강연 내용.[39] 《5개안 서문》 초고 집필. |
| 1873년? | 《생성발온(生性發蘊)》 | |
| 1874년 | 서양문자로 국어 쓰기 | 메이로쿠 잡지 창간호 게재. 가나·한자 폐지 주장. |
| 1874년 | 치지계몽 | |
| 1874년 | 백일신론 | |
| 1882년? | 헌법초안 | [40] |
- 서양어의 "philosophy영어"를 음역이 아닌 번역어(일본식 한자어)로서 "'''철학'''"이라는 단어를 창안.[23] "예술(예술)", 이성, "과학(과학)", "기술", 심리학, 의식, "지식", "개념", 귀납, 연역, 정의, 명제, "분해" 등 철학·과학 용어 번역.
- 『니시 슈 전집』 (전 4권, 1960-1971, 오쿠보 토시미치 외 편집)
- * 제1권 【철학편】: 백일신론(1874), 복 모씨 서(1870년경), 치지계몽(1874, 일본 최초 형식 논리학 해설서), 지설(1874, 지식론), 미묘학설(미학 해설), 교문론(1874, 종교론), 인세삼보설(1875, 도덕론), 심리설의 일반(1886, 심리학 강연) 등
- 『니시 슈 현대어역 셀렉션』 (게이오기주쿠 대학 출판회, 2019)
참조
[1]
서적
Nishi Amane and Modern Japanese Thought
Princeton University Press
[2]
웹사이트
Shaping Modern Japan Through Kangaku: The Case of Nishi Amane
http://hdl.handle.ne[...]
Columbia University
2012-05-08
[3]
간행물
MS 6681, Papers of Harold S. Williams (1898-1987) §42, ''Freemasonry''
http://nla.gov.au/nl[...]
Australian National Library
[4]
논문
Comte, Mill, and the Thought of Nishi Amane in Meiji Japan
1968-02
[5]
논문
Scholars and Politics in Nineteenth-Century Japan: The Case of Nishi Amane
[6]
논문
Nishi Amane and the Reception of Western Law in Japan
1973-Summer
[7]
서적
Japanese hermeneutics
https://books.google[...]
2002
[8]
웹사이트
Traveling Sages: Translation and Reform in Japan and China in the Late Nineteenth Century
http://studiesonasia[...]
Kenyon College
2012-05-08
[9]
논문
Is "Chinese Philosophy" a Proper Name? A Response to Rein Raud
https://lirias.kuleu[...]
2006-10
[10]
논문
Nishi Amane and the Birth of "Philosophy" and "Chinese Philosophy" in the Early Meiji Japan
[11]
문서
What is Japanese about Japanese Philosophy?
https://www.academia[...]
Nichibunken
[12]
서적
History of Chinese Philosophy
Routledge
[13]
논문
"Philosophy" or "Religion"? The Confrontation with Foreign Categories in Late Nineteenth Century Japan
2008-01
[14]
웹사이트
西周旧居
https://bunka.nii.ac[...]
Agency for Cultural Affairs
2021-08-20
[15]
서적
(国指定史跡事典) National Historic Site Encyclopedia
学生社
2012
[16]
웹사이트
朝日日本歴史人物事典「西周」
https://kotobank.jp/[...]
[17]
논문
オランダにある幕末維新史料:とくに日本海軍留学生の記事
https://doi.org/10.1[...]
法政大学社会学部学会
[18]
서적
寛政譜以降旗本家百科事典
東洋書林
[19]
문서
初代会長は[[福澤諭吉]]。
[20]
간행물
『官報』第2182号、明治23年10月6日。
1890-10-06
[21]
간행물
『官報』第2195号、明治23年10月22日。
1890-10-22
[22]
간행물
『官報』第2289号、明治24年2月19日。
1891-02-19
[23]
논문
『明六雑誌』の語彙構造：2字漢語を中心に（その1）
https://hdl.handle.n[...]
神奈川大学
[24]
웹사이트
西周
https://www.digital.[...]
国立公文書館デジタルアーカイブ
[25]
간행물
『官報』第678号「賞勲叙任」
1885-10-02
[26]
간행물
『官報』第994号「叙任及辞令」
1886-10-21
[27]
간행물
『官報』第3266号「叙任及辞令」
1894-05-22
[28]
간행물
『官報』第4074号「叙任及辞令」
1897-02-01
[29]
간행물
『官報』第1219号「彙報」
1887-07-22
[30]
간행물
『官報』第1473号「叙任及辞令」
1888-05-30
[31]
간행물
『官報』第1928号「叙任及辞令」
1889-11-30
[32]
간행물
『官報』第4072号「叙任及辞令」
1897-01-28
[33]
서적
『번역과 일본의 근대』
이산
[34]
문서
도쿄 학사회원의 연혁은 [[일본학사원]]의 항목을 참조하기 바란다.
[35]
논문
『明六雑誌』の語彙構造:2字漢語を中心に(その1)
https://hdl.handle.n[...]
神奈川大学
[36]
서적
번역과 일본의 근대
이산
2018
[37]
문서
나중에 그것을 일본어로 더 완전히 번역하려는 사람들이 나와 1868년 [[쓰쓰미 고시시]](堤彀士志)가 번역한 <만국공법 역의>와 1870년 [[시게노 야스쓰구]](重野安繹, 1827~1910)가 번역한 <화역 만국공법>이 출판되었다.
[38]
문서
피셰링의 국가법은 [[쓰다 마미치]]가 <태서국법론(泰西国法論)>으로 1868년 번역했다.
[39]
문서
'백학연환'은 encyclopedia를 번역한 니시 아마네의 조어(造語)이다.
[40]
논문
메이지 전기 헌법구상의 일례 - 니시 아마네(西周, 1829~1897), 「헌법초안」(1882년 추정) -
https://www.dbpia.co[...]
2019
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com