도피성

3. 기원과 발전

고대 문화권에서는 신성불가침 원칙이 신전과 그 안에 있는 모든 것, 즉 범죄자, 채무자, 도망 노예, 사제, 일반인, 심지어 지나가는 가축에게까지 적용되어 보호받았다.^[36][17][18] 성경 학자들은 이스라엘 문화도 원래는 이와 다르지 않았을 것으로 추측한다.^[36][17][18]

이러한 성역의 권리가 미치는 범위는 제단이나 다른 중심 시설 주변의 작은 지역에서부터, 신과 성역의 중요성에 따라 성역이 포함된 도시 경계를 넘어선 넓은 지역까지 다양했다. 성역에서 사람을 끌어내거나 살해하는 것은 성역 자체를 더럽히는 것보다 더 큰 범죄로 여겨졌다.^[17]

성경 학자들은 이러한 단순한 성역에서의 피난 권리가 언약의 책에 제시된 것으로 보며,^[19] 문헌 비평 학자들은 이를 기원전 8세기에 기원한다고 본다.^[36][20] 또한, 이 권리가 열왕기에 나오는 요압과 아도니야가 각각 솔로몬으로부터 제단으로 도망친 사건의 배경이 되었다고 믿는다. 그들의 반대자들은 그들이 제단에 있는 동안 그들을 공격하는 것을 꺼렸다.^[21][22] 문헌 학자들은 이 구절들을 기원전 9세기^[24] 또는 그 이전^[23]으로 추정되는 다윗 궁정사의 일부로 간주한다.^[23]

시간이 지나면서 이러한 일반적인 피난 권리는 점차 축소되었다. 일부 성역이 범죄의 온상으로 악명 높아졌기 때문이다. 예를 들어, 아테네에서는 노예가 테세우스 신전의 성역으로만 도망칠 수 있도록 규정이 변경되었다.^[36] 학자들은 이러한 이유로 이스라엘 문화에서 사제의 책이 편찬될 즈음(문헌 학자에 따르면 기원전 7세기 후반)^[25]에 권리가 단 여섯 곳으로 제한된 것으로 보고 있다. 따라서 요르단 강 서쪽에 있는 세 개의 도피성이 중요한 고대 종교 성역이기도 했던 것은 우연의 일치가 아닌 것으로 간주한다.^[17] 요르단 강 동쪽에 있는 도피성에 대해서는 (1901년 기준으로) 알려진 바가 거의 없지만, 학자들은 그곳 역시 한때 중요한 성역이었을 것으로 추정하는 것이 합리적이라고 본다.^[36][17]

신명기는 문헌 학자들에 의해 요시야의 통치 시대에 기원하는 것으로 여겨지는데,^[20] 이는 아시리아에 의한 이스라엘 왕국의 멸망 이후이다. 이것이 신명기에서 세 개의 (이름이 없는) 도피성만 언급하고, 이스라엘 영토가 확장될 경우에만 세 개가 더 추가된 이유로 여겨진다.^[26][27] 요시야의 통치 시대에는 요르단 강 동쪽의 도시들이 더 이상 이스라엘인의 통제를 받지 않았기 때문이다. 신명기에서 도피성의 정체성에 중요성을 부여하지 않는 것은 (예루살렘 성전을 제외하고) 요시야의 개혁으로 성역이 폐지되었음에도 불구하고 피난 권리를 지속하려는 시도로 여겨진다.^[36][18][17]

4. 랍비 문헌에서의 해석

미쉬나에 따르면 살인자가 대제사장의 죽음으로 도피성에서 풀려날 때, 대제사장의 어머니는 전통적으로 그들에게 의복과 음식을 제공하여 아들의 죽음을 바라지 않도록 했다.^[28] 탈무드는 경건한 사람들의 죽음이 속죄로 여겨졌기 때문에 대제사장의 죽음이 속죄를 형성한다고 주장했다.^[29][30] 마이모니데스는 대제사장의 죽음이 이스라엘인들에게 너무 충격적인 사건이어서 복수의 생각을 모두 버렸다고 주장했다.^[31]

탈무드는 특히 도피성으로 가는 길을 건설해야 한다는 요구에 따라, 이러한 도시로 가는 길이 "도피"라는 표지판으로 표시되었을 뿐만 아니라, 그 길이 규정된 폭의 두 배인 32 엘 폭이었으며, 도망자들이 가능한 한 방해받지 않도록 특히 부드럽고 평탄하게 건설되었다고 진술한다.^[32]

고전 랍비 작가들은 레위인이 통제하는 모든 도시를 도피성으로 여겼지만, 도시가 6개의 주요 도피성 중 하나인 경우에만 도시 주민들의 의지에 반하여 피난을 주장할 수 있다고 생각했다.^[36][33] 비록 6개의 주요 "도피성"이 성경에 명시되어 있었지만, 탈무드 출처는 변화하는 정치적 상황을 고려하여 시간이 지남에 따라 다른 도시가 이 6개의 도시를 공식적으로 대체할 수 있다고 주장했다.^[34] 대체 도피성은 적당한 크기로 제한되어야 했는데, 너무 작으면 음식 부족으로 인해 피난민이 생계를 찾기 위해 도시를 떠나 위험에 처하게 되고, 너무 크면 혈액 복수자가 군중 속에 숨는 것이 너무 쉬워지기 때문이다.^[36] 그럼에도 불구하고 주변 지역은 인구가 상당히 많아야 했는데, 그래야 혈액 복수자의 공격을 더 쉽게 격퇴할 수 있기 때문이다.^[36] 예루살렘 성전의 제단도 성소로 여겨지게 되었지만, 오직 집전 사제에게만 해당되었으며, 심지어 일시적으로만 해당되었는데, 사제는 궁극적으로 도피성으로 가야 했기 때문이다.^[35] 셀레우코스 제국의 통치를 받았을 때, 데메트리우스 1세는 성전을 공식적인 성소로 만들 것을 제안했지만, 그 제안은 거절되었다.^[36]

랍비 출처는 때때로 예시를 들어 4가지 형태의 살인을 구별했다.^[37]

고전 랍비 학자들에 따르면, 도피성은 보호의 장소가 아니라 속죄가 이루어지는 장소였다.^[36] 필로는 이 원리를 무죄한 사람이 다른 사람의 죽음의 도구로 하나님께 선택되는 일이 결코 없을 것이라는 이론에 기초하여 설명했으며, 따라서 이러한 도시에 피난을 주장하는 사람들은 그들이 죽이기 전에 어떤 죄를 저질렀음에 틀림없고, 그들의 추방이 속죄 역할을 한다고 설명했다.^[38] 따라서, 이러한 랍비 학자들은 가해자가 도피성에 도착하기 전에 죽었다면, 그들의 시신은 여전히 그곳으로 옮겨져야 했고, 대제사장의 죽음 전에 죽었다면, 그들의 시신은 대제사장이 죽을 때까지 도피성에 묻혀야 한다고 주장했다. 심지어 가해자가 대제사장의 죽음 이후에도 살아있다면, 어떤 의견에서는 그들이 공직을 맡는 것을 금지했다.^[39] 또한, 그것이 속죄의 장소가 되어야 했기 때문에, 랍비 학자들은 가해자가 항상 그들이 누군가를 죽였다는 사실을 숙고하고 도시의 거주자들이 때때로 그들에게 부여할 수 있는 어떠한 영예도 거절해야 한다고 요구했다.

참조

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_[42] 성경 신명기4：43、ヨシュア記20：8
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_[46] 문서 この中では、逃れの町への適用規則と同時に、殺人者を裁く際の規則全般（証人1人のみで死罪にはできない、など)が定められている。
_[47] 문서 Hilchot Rotzeach, ch. 8 par. 9
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