묵시
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1. 개요
묵시(黙示)는 신약성서의 《요한 묵시록》에서 유래된 용어로, '덮개를 벗기는 것'을 의미하며, 종교적인 계시 문학의 한 장르를 가리킨다. 묵시는 초자연적인 존재를 통해 인간에게 전달되는 계시를 담고 있으며, 종말론적 구원, 초월적인 현실, 미래에 대한 예언 등을 특징으로 한다. 묵시 문학은 유대교와 기독교에서 모두 사용되었으며, 《다니엘서》와 《요한 묵시록》을 비롯한 다양한 작품들이 존재한다. 묵시 문학은 비의적인 계시, 환상이나 꿈을 통한 전달, 미래에 대한 관심, 신비주의적 상징주의 등을 주요 특징으로 한다.
'묵시'라는 단어는 신약 성서의 「요한 묵시록」에서 유래되었다. ἀποκάλυψις|아포칼립시스grc(apokalupsis|아포칼룹시스el)는 '덮개를 벗기는 것'을 의미한다.[2]
"묵시록"은 재앙의 동의어로 널리 사용되지만, 여기서 파생된 그리스어 '아포칼립시스(apokálypsis)'는 계시를 의미한다.[19] 이는 초자연적인 존재가 인간에게 계시를 전달하여 종말론적 구원을 상상하게 하고, 초월적 현실을 드러내는 이야기 구조를 가진 문학 장르로 정의된다.[19]
"묵시록"은 재앙의 동의어로 널리 사용되지만, 여기서 파생된 그리스어 '아포칼립시스(apokálypsis)'는 계시를 의미한다.[17] 묵시 문학은 초월적 현실을 드러내고, 신성한 권위를 통해 청중의 이해와 행동에 영향을 미치려는 의도를 가진다.[17]
2. 어원
apokalupsis|아포칼룹시스el는 「요한 묵시록」의 장 제목으로 처음 등장한다. 이는 첫 구절인 Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ|아포칼립시스 이에수 크리스투grc에서 따온 것으로, 이 책의 내용을 간결하게 나타낸다. 여기서부터 같은 종류의 내용을 가진 책에도 '묵시'라는 단어가 사용되기 시작했다.[2]
2세기부터 '묵시'라는 단어는 유대교와 기독교 모두에 사용되었으며, 수많은 책의 명칭에 사용되었다.
3. 역사
유대교 및 기독교 묵시록 장르는 기원전 250년경부터 서기 250년까지 번성했지만, 그 기원은 유대교 예언 및 지혜 전통 (에제키엘서 1-3장 및 스가랴서 1-6장)과 고대 근동의 신화에서 더 거슬러 올라간다. 조로아스터교 이원론 또한 영향을 주었을 것으로 보인다.[19] 묵시 문학 부흥의 이유는 불분명하지만, 기원전 2세기의 유대인 박해나 서기 70년의 성전 파괴와 같은 위기의 시대와 관련이 있는 것으로 추정된다.[19]
3. 1. 고대
길가메시 서사시 등 아시리아나 바빌로니아의 창세신화에는 이미 묵시문학적 표상이 나타난다. 조로아스터교는 선과 악, 빛과 어둠이 종말에서 투쟁한다는 관념을 페르시아인에게 전파했다.
기원전 333년 알렉산드로스 3세가 소아시아를 지배한 이후 헬레니즘 시대가 시작되면서, 묵시문학은 오늘날의 팔레스타인 지역으로 전파되었다. 헬레니즘 시대에는 유대인들 사이에도 그리스 철학과 그리스어가 퍼져나가, 성서를 합리주의적·비유적으로 해석하거나 창세기를 우주론적으로 해석하게 되었다.[19]
3. 2. 유대교 묵시 문학
기원전 6세기 바빌론 유수 이후, 유대교 예언자들의 예언은 묵시 문학적 성격을 띠게 되었다. 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘 등은 메시아 대망, 종말 심판, 우주적 변혁 등을 예언했다.
기원전 2세기부터 기원후 1세기까지, 헬레니즘과 로마 제국의 지배하에서 유대인들은 묵시 문학을 통해 고난 극복과 구원의 희망을 표현했다. 에녹서, 에즈라기, 쿠므란 문서 등 다양한 묵시 문학 작품들이 등장했다.
기원후 1세기 말, 얌니아 회의에서 묵시 문학은 대부분 유대교 정경에서 제외되었고, 다니엘서만이 정경으로 인정받았다.[19]
3. 3. 초기 기독교 묵시 문학
예수에게 귀속되는 개념인 "하나님의 나라"와 "인자"는 성서의 예언자와 묵시 문학의 영향을 받았다. 구약에서는 세상의 종말과 결부되어 있던 재앙의 예언은 제2 이사야에 포함되어 있던 구원의 관념, 즉 타락한 피조물에 대한 최후의 심판과 그 구원의 관념과 결부되어 있다.
그리스도의 십자가 죽음은 초기 기독교에서 최후의 심판의 각색이었으며, 부활은 세상의 궁극적인 전환에 의한 구원의 길을 의미했다. 이것들은 기독교 교리의 구원론의 중심을 이루고 있다. 즉 묵시 문학은 "기독교 신학의 어머니"(에른스트 케제만)가 된 것이다. 묵시 문학은 복음서에서는 후퇴하고, 그리스도의 재림에 수반되는 사건으로서 언급된다. 그러나 최후의 심판은 그리스도 재림 시에 이루어지는 것으로서 모든 복음서에서 언급된다.
신약 성경 중, 전권이 묵시 문학으로 구성되는 것은 『요한의 묵시록』뿐이다. 초기 기독교의 묵시 문학 중 이것만이 신약 성경 정경으로 남았다. 이 때문에 기독교에서는 이 책을 단지 "묵시록"으로만 언급하는 경우가 많다. 『요한의 묵시록』의 구상은 분명히 다니엘서의 영향 아래에 있다. 천사에 의해 미래의 환상이 가져와지고, 지상의 미래에서 세상의 종말에 그 내용이 미친다. 종말에서의 구원, 세상의 변천, 구원이라는 구상은 유대교에서 기독교로 계승된 것이다.
예언적·묵시적인 미래 예언에 대해 연구하는 신학의 분야를 종말론이라고 한다.
4. 주요 특징
유대교 및 기독교 묵시록 장르는 기원전 250년경부터 서기 250년까지 번성했지만, 그 기원은 유대교 예언 및 지혜 전통(에제키엘서 1-3장 및 스가랴서 1-6장)과 고대 근동의 신화에서 훨씬 더 거슬러 올라갈 수 있다. 조로아스터교 이원론 또한 역할을 했을 수 있다. 묵시 문학의 부흥은 위기의 시대와 관련이 있는 것으로 보인다.
묵시적 계시는 꿈과 환상, 천사를 통해 전달되며, 신과 천상의 영역(위)과 인간 세계(아래)를 연결하는 공간적 축, 그리고 현재와 미래를 연결하는 시간적 축을 구성한다. 묵시 문학은 신이 세계를 다스리며, 현재 시대가 신의 정의가 실현되는 종말 시대로 이어진다는 것을 보여준다.
히브리 성경에 뿌리를 둔 상징적이고 신화적인 이미지는 묵시 문학의 중요한 특징이다. 더불어 초월주의, 신화, 비관적인 우주론 및 역사관, 이원론, 수비학(예: 요한 계시록의 "짐승의 숫자"), 황홀경, 영감, 비전주의 등도 묵시 문학의 특징으로 꼽힌다.[12]
요한 계시록을 제외하고, 묵시적 저작물의 저자들은 가명(가짜 이름)으로 책을 출판했다. 가명 사용은 새로운 작품에 대한 수용을 확보하고, 실제 저자를 보복으로부터 보호하거나, 저자들이 유명한 과거 인물로부터 진정한 계시를 경험했다고 믿거나 그와 동일시하여 그의 이름으로 글을 쓰려고 주장했기 때문일 수 있다.
4. 1. 비의(秘儀)의 계시
묵시는 비의(秘儀), 즉 인간의 지식을 넘어서는 초월적인 진리를 드러내는 것을 의미한다. 신은 예언자나 성인을 선택하여, 숨겨진 일들에 대한 가르침을 전한다. 이러한 숨겨진 일들은 인간의 경험으로는 알 수 없거나, 아직 인류 역사에서 일어나지 않은 사건들을 포함한다. 천상의 비밀스러운 내용들은 다양한 방식으로 밝혀진다. 그 내용은 다음과 같다.4. 2. 계시 전달 방식
숨겨진 지혜의 계시는 환상 또는 꿈을 통해 주어진다.[3]
구약성서에 나타나는 묵시 문학의 주요 사례는 다니엘서에서 찾아볼 수 있다. 다니엘이 3주간 금식한 후 티그리스강가에 서 있자, 천사가 그에게 나타나고 그 뒤에 계시가 이어졌다(다니엘서 10:2-4)(구어역).[3] 요한 역시 요한의 묵시록에서 이와 유사한 경험을 매우 비슷한 표현으로 기록하고 있다.
계시를 전달하는 자로서 천사를 도입하는 것은 묵시 문학의 두드러진 특징이다. 엘로힘은 인간에게 직접 말을 걸지 않고, 하늘의 사자(使者)를 통해 간접적으로 지시를 내린다.[3] 이 사자가 환시(幻視)자의 인도자가 된다.
4. 3. 미래에 대한 관심
묵시 문학에서 필자가 주로 관심을 가지는 것은 미래이다.[1] 묵시는 일반적으로 종교적인 목적을 가진 예언자가 신이 인간을 어떻게 다루는지, 그리고 신의 궁극적인 목적이 무엇인지를 보여주려는 것이다.[1]
묵시적 계시는 꿈과 환상, 천사, 천상 여행과 같은 수단을 통해 전달되는 것이 일반적이다.[2] 이는 위에는 신과 천상의 영역이 있고 아래에는 인간 세계가 있는 공간적 축과 현재와 미래의 시간적 축, 이 두 개의 축을 연결하는 역할을 한다.[2] 따라서 계시는 신이 보이는 세계를 다스리고 있으며, 현재의 시대가 신의 정의가 실현되고 신의 통치가 가시화될 종말 시대로 이끌고 있음을 보여준다.[2]
4. 4. 신비적 요소와 상징주의
묵시 문학은 주제와 서술 방식 모두에서 신비적인 요소를 두드러지게 보여주며, 이는 묵시 문학의 전형적인 특징이다. 묵시 문학은 신비로운 상징, 특히 수비학을 사용하여 필자의 의도를 숨기거나 강조한다. 요한 계시록의 "짐승의 숫자"가 대표적인 예시이다.[4]
묵시적 계시는 일반적으로 꿈, 환상, 천사, 천상 여행 등을 통해 전달된다.[3] 이러한 요소들은 신과 천상의 영역(위)과 인간 세계(아래)를 연결하는 공간적 축, 그리고 현재와 미래를 연결하는 시간적 축을 구성한다.[3] 이를 통해 묵시 문학은 신이 세계를 다스리며, 현재 시대가 신의 정의가 실현되는 종말 시대로 이어진다는 것을 보여준다.[3]
히브리 성경에 뿌리를 둔 상징적이고 신화적인 이미지는 묵시 문학의 중요한 특징이다.[4] 더불어 초월주의, 신화, 비관적인 우주론 및 역사관, 이원론, 수비학, 황홀경, 영감, 비전주의 등도 묵시 문학의 특징으로 꼽힌다.[4]
5. 묵시 문학 목록
유대교와 기독교 전통에서 다양한 묵시 문학 작품들이 존재한다. 유대교 묵시 문학은 구약성경의 예언서와 묵시 문학 전통에 뿌리를 두고 있으며, 기원전 2세기부터 기원후 2세기 사이에 크게 발전하였다. 기독교 및 영지주의 전통에서 묵시 문학은 중요한 위치를 차지한다.
5. 1. 유대교 묵시 문학
유대교 묵시 문학은 구약성경의 예언서와 묵시 문학 전통에 뿌리를 두고 있으며, 기원전 2세기부터 기원후 2세기 사이에 크게 발전하였다. 이 시기 유대인들은 외세의 지배와 종교적 박해 속에서 고통받았으며, 이러한 현실에 대한 절망과 미래에 대한 희망이 묵시 문학이라는 독특한 장르를 통해 표현되었다. 묵시 문학은 종종 상징적인 언어와 환상을 사용하여 역사의 종말과 하나님의 최종적인 심판, 그리고 의인의 구원을 묘사한다.하위 섹션에서는 정경 (타나크)과 비정경 (외경, 위경)의 묵시문학 목록을 제시하고 있다.
5. 1. 1. 정경 (타나크)
5. 1. 2. 비정경 (외경, 위경)
- 3 에녹
- 아브라함 묵시록
- 아담 묵시록
- 모세 묵시록
- 세드라크 묵시록
- 스바냐 묵시록
- 스룹바벨 묵시록
- 아람어 묵시록
- 가브리엘의 계시
- 창세기 외경
- 바룩의 그리스어 묵시록
- 다니엘의 그리스어 묵시록
- 에스라의 그리스어 묵시록
- 엘리야의 서
- 바룩의 시리아어 묵시록
5. 2. 기독교 및 영지주의 묵시 문학
기독교 및 영지주의 전통에서 묵시 문학은 중요한 위치를 차지한다.5. 2. 1. 정경 (신약성서)
마태오 복음서 24장[1], 양과 염소의 비유[2], 마르코 복음서 13장[3], 테살로니카 후서 2장[4], 티모테오 1서 4장[5], 베드로 2서 3장[6], 유다서 14–15[7], 요한 묵시록[8]5. 2. 2. 비정경 (외경)
- 골리아스의 묵시록
- 바울의 묵시록
- 베드로의 묵시록
- 가짜-메토디우스의 묵시록
- 칼라문 사뮤엘의 묵시록
- 스테판의 묵시록
- 토마스의 묵시록
- 콥트어 엘리야의 묵시록
5. 2. 3. 영지주의
- 베드로의 묵시록
- 야고보의 첫 번째 묵시록
- 야고보의 두 번째 묵시록
- 바울의 콥트 묵시록
참조
[1]
웹사이트
Apocalypsis
https://beatoliebana[...]
2010-07-25
[2]
위키소스
Αποκάλυψις Ιωάννου
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웹사이트
原始キリスト教世界 エスドラの黙示録
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2010-07-25
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原始キリスト教世界 ソポニアの黙示録
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原始キリスト教世界 セドラクの黙示録
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웹사이트
原始キリスト教世界 エスドラスの黙示録 第四書
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原始キリスト教世界 エリヤの黙示録
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原始キリスト教世界 外典のヨハネの黙示録(1)
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서적
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나카공신서
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http://web.kyoto-ine[...]
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원시 크리스트교 세계 세드라크의 묵시록
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원시 크리스트교 세계 에스드라스의 묵시록 제사서
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원시 크리스트교 세계 에리야의 묵시록
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로마 제국의 신들빛은 오리엔트에서
나카공신서
2003
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