스코투스주의

3. 가톨릭 교회 내의 교리적 갈등

유명론은 스코투스보다 오래되었지만, 오컴주의에서 그 부활은 스코투스 사상의 일부 명제들이 일방적으로 과장된 데서 비롯되었을 수 있다. 스코투스주의의 형식주의는 유명론과 정반대이며, 스코투스주의자들은 유명론에 맞서 싸우는 데 있어 토마스주의자들과 뜻을 같이 했다. 오컴 자신도 스코투스의 강력한 반대자였다. 트리엔트 공의회는 스코투스주의자들이 특히 강조했던 일련의 교리들(예: 의지의 자유, 은총과의 자유로운 협력 등)을 교리로 정의했다. 다른 점에서는 공의회 교령이 스코투스주의에 영향을 미치지 않도록 의도적으로 구성되었다(예: 최초의 인간이 성결과 정의 안에서 구성되었다는 것). 이는 바티칸 공의회에서도 마찬가지였다.

하나님의 예지, 예정, 자유 의지에 대한 은총의 관계에 관한 토마스주의-몰리나주의 논쟁에서 스코투스주의자들은 거의 참여하지 않았다. 그들은 양측 중 하나를 지지하거나, 토마스주의자들의 예정설과 몰리나주의자들의 중간 지식을 모두 거부하는 중립적인 입장을 취했다. 스코투스주의에서 하나님은 자유로운 미래의 행위를 그 본질 안에서 인식하고, 인간의 자유 의지를 미리 결정하지 않고 단지 그것에 수반되는 자유로운 의지의 결정을 제공한다.

예수회 철학자들과 신학자들은 일련의 스코투스주의 명제를 채택했다. 이후 권위자들은 이러한 명제 중 많은 부분을 부분적으로 거부했으며, 또 다른 일련의 명제는 오해를 바탕으로 가톨릭 신학자들에 의해 거부되었다. 예를 들어, '존재의 동일성' 교리, 그리스도와 인간의 공로 수용 등이다.

수많은 다른 명제들이 받아들여졌거나 적어도 많은 가톨릭 학자들에 의해 호의적으로 다루어졌으며, 그 중에는 심리학의 많은 명제들이 있다. 예를 들어, 영혼의 능력은 영혼의 단순한 우연적 속성, 심지어 자연적이고 필수적인 것이 아니라, 영혼의 본질이나 서로에게서 실질적으로 구분되지 않는다는 것이다. 그들은 또한 천사 교리에 관한 많은 명제를 스코투스주의에서 가져왔다.

4. 철학과 신학에 미친 영향

스코투스주의는 철학과 신학의 발전에 영향을 미쳤다. 토마스 아퀴나스와 토마스주의 학파에 대한 비판을 가했다는 사실은 스코투스주의의 중요성을 보여주는 한가지 예시이다.

Sarnano(Costanzo Torri, ''Conciliatio omnium controversiarum etc.'' (1589– ))와 같이 스코투스주의의 가르침과 아퀴나스의 가르침을 비교하려는 시도가 자주 이루어졌다. 많은 경우, 차이점은 주로 용어에 있으며, 스코투스나 아퀴나스의 특정 부분을 강조하고 다른 부분을 넘어가거나 완화하면 조화가 가능하다. 그러나 몇 가지 요점에 대해 일부 모순이 남아 있다.

스코투스주의는 프란치스코회 안에서 지지자를 찾았다. 도미니코회(즉, 아퀴나스)에 대한 반대는 그 수도회의 많은 구성원들을 스코투스의 제자로 만들었다. 그러나 이것이 스코투스주의의 기초와 발전을 두 수도회의 경쟁의 산물로 간주해야 한다는 의미는 아니다.

스코투스주의 교리는 또한 많은 소(小)수도회에 의해 지지받았다. 또한 스코투스주의는 특히 잉글랜드, 아일랜드, 스페인에서 세속 교수들과 다른 수도회(예: 아우구스티누스회, 세르비테회 등)에서 적지 않은 지지자를 얻었다. 콘벤투알회는 스코투스를 가장 충실하게 지지한 것으로 보이며, 특히 파도바 대학교에서 그러했다.

5. 스코투스 학파의 등장

15세기 말에서 16세기 초, 요한 둔스 스코투스의 저작들이 수집, 출판되고 주석 작업이 활발하게 이루어지면서 스코투스 학파가 형성되었다. 1501년부터 시작된 수도회 총회는 스코투스주의를 수도회의 가르침으로 자주 권고하거나 직접 규정했다.

스코투스주의는 17세기 초에 절정에 달했다. 16세기와 17세기 동안 파리, 로마, 코임브라, 살라망카, 알칼라, 파두아, 파비아 등 유럽 각지의 대학교에서 스코투스 학파 전용 강좌가 개설되었다. 18세기에도 스코투스주의는 여전히 중요한 추종 세력을 유지했지만, 19세기에는 크게 쇠퇴했다. 이는 거의 모든 국가에서 수도회가 반복적으로 탄압받았고, 여러 교황들이 성 토마스의 가르침을 권장했기 때문이다.

일부 자료에서는 스코투스주의가 가톨릭교회에서 단순히 용인되는 정도였다고 묘사한다. 그러나 가톨릭 백과사전은 이러한 주장에 반박하며, 스코투스주의의 어떤 명제도 비난받지 않았고, 많은 저명한 가톨릭 인사들이 스코투스주의의 지지자였으며, 다양한 일반 규정에서 이를 권장한다고 주장한다. 레오 13세와 비오 10세는 칙서를 통해 성 토마스뿐만 아니라 스콜라 철학 전반, 그리고 스코투스 학파까지도 권장했다.

6. 스코투스주의자들

대부분의 스코투스주의자들은 철학자이자 신학자였다. 14세기의 주목할 만한 스코투스주의자로는 안토니우스 안드레아와 ''Tractatus de transcendentibus''의 저자 프란치스코 데 마이론(c. 1280–1328)이 있다. 프란치스코 마이론은 파리 대학교에 ''actus sorbonicus''를 도입했다.

6. 1. 14세기

6. 2. 15세기와 16세기

6. 3. 17세기와 18세기

6. 4. 19세기

6. 5. 20세기와 21세기

7. 현대의 스코투스주의 연구

참조

_[1] 문서 Ordinatio III, d.3, q.1
_[2] 웹사이트 Papal Definition of the Immaculate Conception http://www.ewtn.com/[...]
_[3] 웹사이트 Aeterni Patris (August 4, 1879) {{!}} LEO XIII https://www.vatican.[...] 2023-04-29
_[4] 웹사이트 The Cardinals of the Holy Roman Church – Biographical Dictionary – Consistory of September 1, 1681 http://www.fiu.edu/~[...]
_[5] 웹사이트 Bartholomaeus Durandus http://users.bart.nl[...]
_[6] 논문 John Duns Scotus on God's Foreknowledge and Future Contingents 1987