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스포츠 사회학

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목차

1. 개요

스포츠 사회학은 스포츠를 사회적 현상으로 연구하는 학문 분야이다. 19세기 말 사회심리학의 영역에서 시작되어, 국민 건강, 교육, 레저뿐 아니라 경제, 정치와도 관계를 맺으면서 중요성이 부각되었다. 기능주의, 갈등 이론, 상호작용 이론, 비판 이론 등 다양한 사회 이론을 적용하여 스포츠와 사회 문제, 인종, 젠더, 폭력, 미디어, 정치, 경제 등 다양한 측면을 분석한다.

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스포츠 사회학
스포츠 사회학
개요
분야사회학의 하위 분야
주제사회와 스포츠 간의 관계 연구
초점사회적 맥락에서 스포츠의 역할, 의미, 중요성 분석
연구 내용스포츠와 사회적 불평등 (성별, 인종, 계층)
스포츠와 문화
스포츠와 정치
스포츠와 경제
스포츠와 미디어
스포츠와 폭력
스포츠와 건강
스포츠와 교육
스포츠와 사회 운동
역사
발전20세기 중반 이후 발전, 사회학적 관심 증가
초기 연구스포츠가 사회적 통합과 사회화에 미치는 영향 연구
주요 연구자엘리아스
뒤르켐
파커
호킹스
로이
맥퍼슨
커티스
사빌라
세바스티안
이론적 관점
기능주의 이론스포츠가 사회 통합과 안정에 기여한다고 봄
갈등 이론스포츠가 사회적 불평등을 반영하고 재생산한다고 봄
상징적 상호작용 이론스포츠 참여자의 경험과 상호작용에 초점
비판 이론스포츠와 사회 권력 관계 분석
연구 방법
방법론양적 연구 (설문 조사, 통계 분석)
질적 연구 (인터뷰, 사례 연구, 문화기술지)
혼합 방법 연구
주요 주제
스포츠와 성별여성 스포츠 참여의 역사적 맥락, 성별 불평등 문제 연구
스포츠와 인종인종차별과 편견 문제 연구, 스포츠 참여 기회 불평등 분석
스포츠와 사회계층사회계층이 스포츠 참여에 미치는 영향 분석, 스포츠 접근성 불평등 문제 연구
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스포츠와 건강스포츠가 건강에 미치는 영향 연구, 신체 활동 부족 문제 분석, 스포츠 부상 연구
관련 분야
관련 분야사회학
스포츠학
인류학
심리학
정치학
경제학
커뮤니케이션학
주요 학회
학회북미 스포츠 사회학회(NASSS)
국제 스포츠 사회학회(ISSA)
유럽 스포츠 사회학회(EASS)
참고 자료스포츠와 사회 문제 저널
스포츠 사회학 저널
국제 스포츠 사회학 저널
추가 정보
추가 정보스포츠는 단순히 게임 이상의 의미를 지니며, 사회적 맥락에서 이해해야 함
스포츠 사회학은 사회의 여러 측면에 대한 통찰력을 제공
스포츠는 사회 변화의 촉매 역할을 할 수 있음

2. 역사

스포츠 연구는 19세기 말부터 나타났으며, 초기에는 사회심리학의 영역이었다. 이 시기부터 스포츠는 국민의 건강, 교육, 레저뿐만 아니라, 경제와 정치와도 관계를 가지게 되면서 사회적 측면에 대한 연구가 중요해졌다.[69] 1930년대 네덜란드에서 요한 하위징아가 저술한 『호모 루덴스』와 노르베르트 엘리아스의 『문명화의 과정』은 스포츠 사회학의 고전으로 꼽힌다.[70]

1978년 북미 스포츠 사회학회가, 1991년 일본 스포츠 사회학회가 설립되는 등 조직화도 진행되었다.

2. 1. 서구의 스포츠 사회학

사회심리학 영역이었던 19세기 말부터 스포츠 연구가 나타나기 시작했다. 이 시기부터 스포츠는 국민의 건강, 교육, 레저뿐만 아니라, 경제와 정치와도 관계를 가지게 되면서, 그 사회적 측면에 관한 연구가 중요해졌다.[69] 스포츠 사회학의 고전으로는, 1930년대 네덜란드에서 요한 하위징아가 저술한 『호모 루덴스』와 노르베르트 엘리아스의 『문명화의 과정』이 있다.[70]

북미 스포츠 사회학회가 1978년에, 일본 스포츠 사회학회가 1991년에 설립되는 등, 조직화도 진행되었다.

2. 2. 한국의 스포츠 사회학

스포츠 사회학 연구는 19세기 말부터 나타났다. 당시에는 사회심리학의 영역이었다. 이 시기부터 스포츠는 국민의 건강, 교육, 레저뿐만 아니라 경제, 정치와도 관계를 맺게 되면서 사회적 측면에 대한 연구가 중요해졌다.[69]

1978년 북미 스포츠 사회학회가, 1991년 일본 스포츠 사회학회가 설립되는 등 조직화도 진행되었다.

3. 스포츠와 사회 이론

스포츠 사회학은 스포츠와 사회의 관계를 설명하는 다양한 이론들을 제시한다.

기능주의 이론은 사회를 여러 부분이 함께 작용하여 안정과 연대를 이루는 체계로 본다. 이 관점에서 스포츠는 사회적, 도덕적 연대를 강화하는 기능을 한다. 브롬버거는 종교 의식과 축구 경기의 유사성을 통해 스포츠가 공동체 의식을 형성하는 과정을 설명했다.[21] 머튼은 개인이 사회 구조에 반응하는 다섯 가지 방식(순응, 혁신, 의례주의, 탈퇴, 반항)을 제시했는데, 이는 스포츠에도 적용될 수 있다.[23] 고프먼은 개인의 "자아"를 보호하는 긍정적, 부정적 의례 개념을 통해 스포츠 기자가 운동선수와 관계를 유지하는 방식을 설명했다.[24]

갈등 이론은 마르크스주의적 관점에서 스포츠를 비판적으로 바라본다. 브룸은 스포츠가 경제적 맥락에 뿌리를 두고 있으며, 상품화와 소외의 대상이라고 주장했다.[77] 네오마르크시즘은 스포츠를 부르주아의 이데올로기적 도구로 보며, 운동선수들이 자신의 노동력을 희생하고 소외된 노동자와 같은 운명을 겪는다고 비판한다.[32] 또한 스포츠가 격렬한 육체적 노력과 과도한 노동을 긍정적인 것으로 선전한다고 지적한다.[33] 마르크스주의 이론은 스포츠의 상품화와 과도한 상업화를 연구하는 데 사용되어 왔다.[37][38] 그러나 이러한 접근은 경제주의에 치우치고, 모든 사회 구조가 자본주의 질서를 유지하기 위해 기능한다고 가정하는 경향이 있다는 비판을 받는다.[40][41]

상호작용 이론은 사회 행위, 지위, 주관성, 의미, 동기, 정체성, 사회 변동 간의 상호 관계를 탐구한다. 이는 개인의 동기를 이해하고 설명하는 것을 중요하게 여긴다.[26] 스포츠는 다양한 사회적 정체성을 창출하고, 선수로서의 역할은 경기 외부의 행동에도 영향을 미친다.[27][28] 베버의 합리화 개념은 스포츠에도 적용될 수 있는데, 구트만은 세속화, 능력주의, 전문화, 합리화, 관료화, 수량화 등의 측면을 제시했다.[30][31]

비판 이론은 브룸의 마르크스주의적 비평을 포함하며,[77] 헤게모니 연구를 통해 지배 집단이 이념적 동의를 얻는 과정을 설명한다. 이 이념적 동의는 종속 집단이 그들의 종속 상태를 유지하도록 한다.[43] 지배 집단은 스포츠를 이용하여 종속 계급을 원하는 방향으로 활용하거나,[44] 소비주의로 이끌 수 있다.[45] 그러나 스포츠는 저항의 장이 될 수도 있으며, 종속 집단은 특정 문화적 관행을 통해 지배에 저항한다.[48]

3. 1. 기능주의 이론

구조 기능주의 이론은 사회를 여러 부분들이 함께 작용하여 연대와 안정을 만들어내는 복잡한 체계로 본다.[19] 스포츠는 공동체의 사회적, 도덕적 연대를 증진시키는 종교 의식에서 발전했다.[20]

브롬버거는 종교 의식과 축구 경기의 유사성을 관찰했다. 경기는 특정 공간에서 열리고, 경기장은 신성하며 관중 난입으로 오염되어서는 안 된다. 또한 팬들에게 강렬한 감정 상태를 일으킨다. 종교 의식과 마찬가지로 관중은 권력의 사회적 분배에 따라 공간적으로 분포된다. 축구 시즌은 정해진 일정을 따른다. 경기 당일의 그룹 역할은 의례적이며, 특별한 의상을 입은 사람들이 강렬한 의례 행위를 한다. 교회처럼 축구는 지역에서 세계적 수준에 이르기까지 조직적인 네트워크를 가지고 있다. 경기는 경기 전부터 경기 후 행동까지 참가자의 행동을 안내하는 순서가 있다. 마지막으로, 축구 의례는 공동체 의식을 만들어낸다.[21] 노래와 안무는 관중이 팀에 힘을 전달하는 의식으로 볼 수 있다.[22]

모든 행동이 기존의 사회 구조를 지지하는 것은 아니라는 점을 고려하여, 로버트 K. 머튼(Robert K. Merton)은 한 사람이 기존 구조에 반응할 수 있는 다섯 가지 방법을 제시했는데, 이는 스포츠에도 적용될 수 있다. 그것은 순응, 혁신, 의례주의, 탈퇴, 반항이다.[23]

어빙 고프먼(Erving Goffman)은 에밀 뒤르켐의 긍정적 의례 개념을 바탕으로 개인의 "자아(face)"의 신성한 지위를 강조했다. 긍정적(칭찬, 인사 등) 및 부정적(대립 회피, 사과 등) 의례는 모두 자아를 보호하는 역할을 한다.[24] 예를 들어, 스포츠 기자는 좋은 관계를 유지하고자 하는 운동선수의 자아를 보호하기 위해 긍정적이고 부정적인 의례를 모두 활용한다. 버렐(Birrell)은 또한 스포츠 행사를 운동선수들이 용기, 좋은 경기력, 성실성을 혼합하여 자신의 성격을 보여주는 의례적 경쟁이라고 제시한다. 좋은 경기력은 운동선수의 긍정적인 자아를 강화하는 역할을 한다.[25]

3. 2. 갈등 이론

장 마리 브룸은 저서 "스포츠:측정 시간의 감옥"에서 조직화된 스포츠를 세뇌와 복종의 도구로 보는 마르크스주의적 비평을 제시한다.[77] 칼 마르크스는 스포츠가 경제적 맥락에 뿌리를 두고 있으며, 상품화와 소외의 대상이라고 보았다. 네오마르크시즘은 스포츠를 부르주아의 이데올로기적 도구로 보고, 지배를 유지하기 위해 대중을 속이는 데 사용된다고 본다. 노동자로서의 운동선수들은 자신의 노동력을 희생하고 소외된 노동자와 같은 운명을 겪는다.[32] 산업 자본주의를 지지하는 것 외에도, 스포츠는 격렬한 육체적 노력과 과도한 노동을 긍정적인 것으로 선전한다.[33]

노동력의 전문적인 분업은 운동선수들이 창의적이고 실험적이며 자유롭게 경기하는 대신 끊임없이 같은 동작을 반복하도록 강요한다.[34] 운동선수는 종종 자유롭다는 환상에 빠져 자신의 노동력에 대한 통제력을 상실하는 것을 인식하지 못한다.[35] 관중들 또한 그들의 지지와 참여를 통해 운동선수의 노동 소외를 지지한다.[36]

마르크스주의 이론은 스포츠의 상품화(예: 선수 자신이 상품이 되거나 상품을 홍보하는 방식),[37] 20세기 스포츠의 과도한 상업화,[38] 클럽이 전통적인 기업과 유사해지는 방식, 스포츠 조직이 브랜드가 되는 방식 등을 연구하는 데 사용되어 왔다.[39]

이러한 접근 방식은 원초적인 경제주의[40]에 치우치고, 모든 현 사회 구조가 기존의 자본주의 질서를 유지하기 위해 기능한다고 가정하는 경향에 대해 비판을 받아왔다.[41] 스포츠 팀을 응원하는 것이 반드시 계급 의식의 발전과 계급 투쟁에 참여하는 것과 모순되는 것은 아니다.[42] 스포츠 행사에는 정치적 저항의 여러 사례가 있다. 네오마르크스주의적 스포츠 분석은 종종 스포츠의 미적 측면을 과소평가하기도 한다.

3. 3. 상호작용 이론

해석적 사회학은 사회 행위와 지위, 주관성, 의미, 동기, 정체성, 사회 변동 간의 상호 관계를 탐구한다. 이는 일반적인 법칙과 일반화를 통해 인간 집단을 설명하는 것을 피하고, 막스 베버(Max Weber)가 '퍼슈텐(verstehen)'이라고 부른 것, 즉 개인의 동기를 이해하고 설명하는 것을 선호한다.[26] 이는 스포츠 내 다양한 사회적 의미, 상징, 역할에 대한 보다 완전한 이해를 가능하게 한다. 스포츠는 단일 경기 또는 시합의 틀 안에서 다양한 사회적 정체성을 창출할 수 있으며, 이는 경기 중 또는 여러 경기가 진행되는 동안 변할 수 있다.[27] 스포츠 선수로서의 역할은 그들이 경기나 시합 외부에서 행동하는 방식, 즉 학생 운동선수의 역할을 수행하는 방식에도 영향을 미친다.[28]

베버는 합리화 개념을 도입했다. 현대 사회에서는 도덕적 및 정치적 원칙이 아닌 기술적 지식을 기반으로 관계가 가능한 한 효율적으로 조직된다. 이는 효율적이고 비인격적이며 동질적인 관료제를 만든다.[29] 앨런 구트만(Allen Guttmann)은 합리화의 몇 가지 주요 측면을 확인했는데, 이는 스포츠에도 적용될 수 있다.[30][31]

  • 세속화: 현대 스포츠는 그것이 진화해 온 종교 기관과는 독립적으로 되었다. 근대 이전 사회에서는 스포츠와 종교 축제가 상호 연결되어 있었다. 종교는 경기 전 의식, 미신, 기도에서 볼 수 있듯이 스포츠에서 어느 정도 중요성을 지닌다.
  • 능력주의: 스포츠는 공정한 경쟁을 촉진하지만, 근대 이전의 스포츠는 배타적이었다. 예를 들어 고대 올림픽은 여성과 비시민을 배제했다. 반대로 현대 스포츠는 불리한 사람들에게 기회를 제공하며, 공정한 심판/심판은 공정한 경쟁 환경을 제공한다. 사회적 지위는 여전히 스포츠 접근 및 성공에 역할을 한다. 더 부유한 국가는 더 많고 성공적인 운동선수를 보유하게 되며, 상류층은 더 나은 훈련과 준비에 접근할 수 있다.
  • 전문화: 현대 스포츠는 산업과 마찬가지로 복잡한 노동 분업을 가지고 있다. 운동선수는 팀 내에서 매우 전문적인 역할을 가지고 있으며, 이를 배우고 수행해야 한다. 예를 들어 미식축구의 키커와 같다. 일부 스포츠는 필요에 따라 여러 역할을 수행하는 능력을 중시하기 때문에 이는 모든 스포츠에 적용되는 것은 아니다.
  • 합리화: 현대 스포츠는 원하는 목표를 달성하는 가장 효율적인 방법을 확인한다. 반면에 줄리아노티(Giulianotti)는 스포츠가 비합리적인 행동에 지배된다고 지적한다.
  • 관료화: 스포츠는 지역, 대륙 및 세계 수준에서 조직, 위원회 및 감독위원회에 의해 통제된다. 주요 직책은 카리스마와 친족주의가 아닌 자격과 경험을 기반으로 부여되어야 한다. 그러나 강력하고 카리스마 넘치는 인물이 종종 해당 조직과 위원회를 책임지기 때문에 항상 그런 것은 아니다.
  • 수량화: 통계는 여러 세대에 걸쳐 현대 스포츠 이벤트를 측정하고 비교하여 복잡한 이벤트를 대중이 쉽게 이해할 수 있는 정보로 축소한다. 통계는 스포츠 문화의 지배적인 요소는 아니며, 사회 심리적 및 미적으로 즐거운 요소가 여전히 가장 중요하다.

3. 4. 비판 이론

장 마리 브룸은 저서 '스포츠:측정 시간의 감옥'에서 조직화된 스포츠를 세뇌와 복종의 도구로 보는 마르크스주의적 비평을 제시한다.[77]

헤게모니 연구는 지배 집단이 물리적 강압 없이 이념적 동의를 얻기 위해 사용하는 권력 관계, 방법, 기술을 설명한다. 이 이념적 동의는 탐구적인 사회 질서를 자연스러운 것으로 보이게 하여 종속 집단이 그들의 종속 상태를 유지하도록 한다. 헤게모니는 항상 다툼의 여지가 있어 반헤게모니 운동이 나타날 수 있다.[43]

지배 집단은 스포츠를 이용하여 종속 계급을 원하는 방향으로 활용하거나,[44] 소비주의로 이끌 수 있다.[45] 그러나 스포츠 역사는 식민지화된 사람들이 반드시 스포츠를 통해 조종되는 것은 아니며,[46] 스포츠 전문화와 그들 자신의 대중 문화는 노동 계급이 부르주아 가치에 대한 대량 종속을 피하는 데 도움이 되었음을 보여준다.[47]

저항은 문화 연구의 핵심 개념으로, 종속 집단이 지배에 저항하기 위해 특정 문화적 관행에 참여하는 방식을 설명한다. 저항은 공공연하고 의도적이거나 잠재적이고 무의식적일 수 있지만, 항상 지배 집단의 규범과 관습에 반대한다.[48] 존 피스크는 대결적 의미론과 회피를 구분했다.[49]

4. 스포츠와 사회 문제

스포츠는 사회의 다양한 문제들과 깊이 연관되어 있다. 인종, 젠더, 폭력, 도핑 등 여러 사회 문제가 스포츠를 통해 드러나고, 때로는 스포츠가 이러한 문제를 해결하는 데 기여하기도 한다.

아르튀르 드 고비노는 19세기 말 백인 종족의 우월성을 주장하며 인종에 대한 과학적 연구를 시작했고,[6] 다윈의 자연 선택 이론 또한 인종차별주의에 이용되었다.[6] 흑인 선수들의 운동 능력이 입증된 후에는 지능을 희생하여 신체 능력을 얻었다는 이론으로 바뀌었다.[6]

여성의 스포츠 참여는 가부장제적 이데올로기와 여성성에 대한 고정관념에 도전한다. 스포츠는 근육 발달을 가져오는데, 이는 남성성과 연결되며 현대 소비 문화가 제시하는 여성의 이미지와 대조되기 때문이다.[15]

미셸 푸코에 따르면 권력은 생권력과 규율 권력으로 행사된다.[50][51] 스포츠에서는 규율된 신체와 규율되지 않은 신체의 차이를 보여주는 세 가지 유형의 신체가 있다.[52] 프로 권투는 폭력적인 신체에 대한 연구를 가능하게 하며,[56][57] 모든 격렬한 스포츠는 전략의 일부로 폭력을 포함한다.[58]

스포츠에서 신체적 부상은 위험 사회 이론을 통해 볼 수 있다. 현대 사회는 위험을 식별하고 최소화하지만,[60] 하층 계급은 위험한 스포츠에 참여하는 비율이 더 높다.[61]

스포츠는 이분법적인 구분이 강조되곤 한다. 스포츠 사회학자들은 이러한 구분이 성별 이데올로기 내에서 구성물을 만들고 성별 간의 관계에 영향을 줄 뿐만 아니라 사회적, 인종적 계급 구조를 옹호하거나 도전할 수 있음을 보여주었다.[67]

4. 1. 스포츠와 인종

1936년 베를린 올림픽은 개최국인 나치 독일의 극단적인 인종차별주의적 수사와 법률로 인해 논란이 있었다. 많은 독일인들은 유색인종 선수들이 경기에 참가하는 것을 탐탁지 않게 여겼다.[5] 아돌프 히틀러는 조상이 "정글에서 온" 사람들은 "체격이 문명화된 백인보다 강하기 때문에 원시적이다"라는 주장에 동의하며[5] 인종차별을 적용하려 했지만, 올림픽 위원회는 이를 거부했다.

아르튀르 드 고비노


인종에 대한 최초의 과학적 연구는 19세기 말 아르튀르 드 고비노가 백인 종족의 신체적, 지적 우월성을 증명하려 시도하면서 시작되었다. 다윈의 자연 선택 이론 또한 인종차별주의에 이용되었다. 흑인 스포츠 선수들의 운동 능력이 입증된 후, 이론은 지능을 희생하여 신체 능력으로 바뀌었다.[6]

몇 가지 인종차별주의 이론들이 제기되었다.

  • 흑인들은 동물들이 느린 것들을 모두 잡아먹었기 때문에 운동 능력이 뛰어났다는 것이다.[7]
  • "중간 항해" 신화는 가장 운동 능력이 뛰어난 흑인들만이 노예 무역과 농장 노동에서 살아남을 수 있었다고 주장했다.[8]
  • 모계 중심 이론은 아버지의 부재로 인해 흑인들이 분노를 스포츠에 쏟아붓고, 코치가 아버지 역할을 한다고 제안했다.
  • 망디고 이론은 가장 신체적으로 강력한 흑인 남성들이 가장 신체적으로 강력한 흑인 여성들과 번식했다고 가정했다.
  • 심리적 이론은 흑인 운동선수들이 스포츠에서 지도자 직책을 맡을 지적 능력이 없다고 주장했다.
  • "멍청한 운동선수 이론"은 흑인들이 학업에서 성공할 수 없었기 때문에 스포츠 장학금에 등록했다고 보았다.
  • 유전 이론은 흑인 스포츠 선수들이 특정 근육 섬유를 더 많이 가지고 있다고 제안했다.[9]


젊은 흑인 미국인들은 전통적인 고용을 통해서는 얻을 수 없는 상향 이동성의 수단으로 스포츠를 여긴다.[10] 종종 인종은 사회 계급, 성별, 민족과 상호 작용하여 특정 스포츠에 대한 접근 가능성과 선수에 대한 인식을 결정한다. 예를 들어, 골프는 인종보다는 높은 경제적 및 사회적 자본이 필요하기 때문에 흑인 미국인들에게 접근하기 어렵다.[11]

인종은 종종 성별과 관련이 있으며, 여성은 스포츠에 접근하고 성공할 기회가 적다. 여성이 성공하면 인종은 축소되고 성적 매력이 강조된다.[12] 특히 무슬림 문화권에서는 여성이 스포츠에 대한 접근 자체를 거부당한다.[13]

단체 스포츠에서 백인 선수들은 종종 지능, 결단력, 리더십, 침착성, 신뢰성을 요구하는 중앙 위치에 배치된다. 반면 흑인 선수들은 운동 능력, 체력, 속도, 폭발력을 요구하는 위치에 배치된다. 예를 들어, 백인 선수는 중앙 미드필더 역할을 하고, 흑인 선수는 윙어 역할을 한다.[14]

4. 2. 스포츠와 젠더

여성의 스포츠 참여는 신체에 대한 가부장적 이데올로기뿐만 아니라 여성성과 성에 대한 생각에도 영향을 받는다. 신체적 활동은 근육 발달을 가져오는데, 이는 남성성과 연결되며, 현대 소비 문화가 제시하는 여성의 이미지와 대조된다. 스포츠에 일찍 진출한 여성일수록 이러한 고정관념에 도전할 가능성이 높다.[15]

텔레비전 방송국과 기업들은 매력적이라고 여겨지는 여성 운동선수를 보여주는 데 집중하는데, 이는 이러한 여성 스포츠 선수들의 업적을 경시하는 결과를 낳는다. 여성 스포츠는 남성 스포츠보다 뉴스 보도가 덜 된다. 스포츠 경기 중 카메라는 특히 매력적인 여성에게 집중한다.[16] 앨런 구트먼(Allen Guttman)은 스포츠의 에로틱한 요소를 근절할 수 없으며, 따라서 스포츠의 핵심 요소 중 하나로 남아 있다고 주장한다. 더 나아가 매력적인 남성 및 여성 운동선수는 항상 더욱 주목받을 것이다. 스포츠의 에로틱한 요소는 완전히 거부하는 대신 연구되어야 한다.[17]

제니퍼 하그리브스(Jennifer Hargreaves)는 스포츠에서 여성을 위한 세 가지 정치적 전략을 제시한다.[18]

  • 편입: 이 전략은 생물학적 차이와 전통적인 성 역할에 대한 보수적인 주장을 거부한다. 자유주의 페미니스트들은 여성들이 남성이 만들고 통제하는 스포츠 내에서 점차 더 많은 역할을 맡게 될 것이라고 믿는다.
  • 분리주의: 급진적 페미니스트들이 주장하는 입장으로, 남성과 독립적인 스포츠 행사 및 지배 기구를 조직함으로써 자기 실현을 주장한다. 이는 다양한 스포츠에서 여성의 참여를 더욱 증가시킬 것이다.
  • 협력: 사회주의 페미니스트들이 주장하는 것으로, 남성과 여성 간의 협력이 성차를 무효화하는 새로운 스포츠 모델을 구축하는 데 도움이 될 것이라고 믿는다. 그들은 현대 자본주의 사회 내의 다양한 투쟁을 인식하고 이로부터의 해방을 목표로 한다. 분리주의와 달리 남성과 교류하며, 편입보다 더 광범위하다. 협력은 남성이 본질적으로 억압적인 존재가 아니라 억압적인 역할을 재생산하도록 사회화되었다는 점을 전제로 한다.

4. 3. 스포츠와 폭력

미셸 푸코에 따르면 권력은 생권력과 규율 권력으로 행사된다. 생권력은 인구의 생물학적 측면에 대한 정치적 통제, 규율 권력은 신체의 일상적인 규율을 통해 나타난다.[50][51] 스포츠에서는 규율된 신체와 규율되지 않은 신체의 차이를 보여주는 세 가지 유형의 신체가 있는데, 대화적 신체, 개선된 신체, 건강하고 곧은 신체가 그것이다.[52] 현대 스포츠 교육학은 엄격함과 자유 사이에서 변동하지만, 코치와 선수 사이의 권력 관계는 여전히 남아 있다.[53]

프로 권투는 폭력적인 신체에 대한 연구를 가능하게 한다. 프로 권투 선수들은 자신의 신체 자본을 프로 권투 자본으로 전환하며, 그들의 신체는 매니저들에 의해 착취당한다.[56][57] 이들은 신체가 입는 손상을 받아들이면서도 두려워하며, 이에 대한 반응으로 자신을 영웅적인 인물로 만들려고 한다. 모든 격렬한 스포츠는 전략의 일부로 폭력을 포함하며, 스포츠 폭력은 개인적인 것이 아니라 사회화의 산물이다.[58] 축구 선수들은 준폭력 문화로 사회화되며, 이는 일상생활의 가치와는 다른 가치를 강조한다.[59]

스포츠 선수의 신체적 부상은 위험 사회 이론을 통해 볼 수 있다. 전통 사회와 달리 현대 사회는 위험을 식별하고 최소화한다.[60] 하층 계급은 위험 평가 및 회피에 대한 접근성이 낮아 위험한 스포츠에 참여하는 비율이 더 높다.[61] 그럼에도 불구하고 운동선수들은 고통을 무시하고 극복하려고 시도하는데, 이는 용감하고 영웅적인 것으로 여겨지기 때문이다.[62] 이러한 고통의 무시는 종종 일부 스포츠 하위 문화의 중요한 부분이며,[63] 어린이들 또한 극심한 고통과 부상에 노출되기도 한다.[64]

감정은 선수와 관중 모두에게 영향을 미치기 때문에 스포츠에서 큰 부분을 차지한다. 선수들은 감정을 이용하여 정보를 전달하거나 상대방을 혼란스럽게 할 수 있으며, 무대 공포증이나 불안감은 경기력에 영향을 미칠 수 있다.[65] 스포츠의 수준에 따라 감정의 수준도 다르며, 프로 스포츠에서는 감정이 극도로 강렬해질 수 있다. 스포츠에 감정적으로 몰입하지 않는 것은 매우 어려우며, 스포츠는 사람들의 최악의 면을 드러내기도 한다. 한 팀이 치열한 경기에서 이겼을 때 폭력적인 싸움, 큰 소리로 싸우는 행위 등이 발생하기도 한다.[66]

4. 4. 스포츠와 도핑

스포츠는 다양한 관점에서 바라볼 수 있기 때문에 이분법적인 구분이 강조되곤 한다. 스포츠 사회학자들은 이러한 구분이 성별 이데올로기 내에서 구성물을 만들고 성별 간의 관계에 영향을 줄 뿐만 아니라 사회적, 인종적 계급 구조를 옹호하거나 도전할 수 있음을 보여주었다.[67]

이러한 이분법적 구분은 스포츠 자체뿐만 아니라 스포츠 연구에서도 나타난다. 스포츠 연구 분야는 주로 남성이 지배해 왔으며, 여성의 연구는 남성의 연구에 비해 진정성이 떨어진다고 여겨지기도 했다.[68] 일부 여성 연구자들은 스포츠 연구 분야에서 자신의 위치를 "얻어내야" 한다고 느끼는 반면, 대부분의 남성들은 그렇지 않다. 스포츠 사회학자들은 여성들이 여성 팬의 관점을 더 면밀히 살펴보고 이해할 수 있기 때문에 스포츠 연구에서 독특한 관점을 가질 수 있다고 믿는다.[68]

페미니즘 등 기존의 틀을 깨는 패러다임에 따르면, 스포츠는 때때로 다양한 사람/집단의 이익이 걸린 논쟁적인 활동(스포츠와 성별, 대중매체 또는 국가 정치의 연결)으로 연구된다. 이러한 관점은 스포츠에 대해 생각하고 이분법적 구분의 차이점을 파악하는 다양한 방법을 제공한다. 스포츠는 세계 전체, 개별 사회 및 그 안의 사람들에게 큰 영향을 미쳐왔다. 특히 조직화된 스포츠는 세계적으로 많은 긍정적인 측면을 가지고 있다. 스포츠는 공동체 가치를 포함하며, 좋은 도덕과 윤리를 확립하고 실천하려고 노력한다. 관람 스포츠는 "경기"에서 보여지는 주요 사회적 가치를 통해 관람객에게 활기를 불어넣는다.

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