아테
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1. 개요
아테는 그리스 신화에 등장하는 의인화된 추상적 개념으로, '현혹', '무모함', '파멸' 등을 의미하며, 불화와 갈등으로 인한 해악을 나타낸다. 제우스의 딸로 묘사되기도 하며, 인간의 어리석음과 그로 인한 불행을 초래하는 존재로 여겨진다. 호메로스의 '일리아스'에서 아테는 제우스가 헤라에게 속아 분노하여 올림포스에서 추방당하는 이야기가 언급되며, 셰익스피어의 작품에서도 복수와 파멸을 상징하는 존재로 등장한다.
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| 아테 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 신화 정보 | |
| 그리스어 | Ἄτη |
| 로마자 표기 | Átē |
| 역할 | 불화, 어리석음, 파멸의 여신 |
| 상징 | 인간을 파멸로 이끄는 광기 |
| 부모 | 제우스 또는 에리스 |
| 배우자 | 불명 |
| 자녀 | 불명 |
| 로마 신화 대응 | 멘스 또는 푸리아이 |
2. 어원 및 정의
아테는 에리스(불화)의 딸 중 하나로, 추상적인 개념이 의인화된 존재이다.[3] 그녀의 이름은 불화와 갈등에서 비롯될 수 있는 여러 해악 중 하나를 상징적으로 나타낸다.[3]
아테는 에리스(불화)의 딸로, 다른 에리스의 자식들처럼 추상적인 개념이 의인화된 존재이다. 아테라는 이름은 불화와 갈등에서 비롯될 수 있는 여러 해악 중 하나를 상징적으로 나타낸다.[3] 아테는 현혹을 통해 파멸을 조장하는 존재로 여겨진다.[9]
그리스어 이름 ἄτη|아테grc는 그 의미를 명확히 정의하기 어렵다.[4] 이 이름은 동사 ἀάω|아아오grc의 동명사 형태이다.[5] 케임브리지 그리스어 사전에 따르면, 동사 ἀάω|아아오grc는 "잘못 인도하다", "정신을 혼미하게 하다", "눈멀게 하다", "현혹시키다" 등의 의미를 가진다.[6] 명사 ἄτη|아테grc는 다음과 같은 여러 의미로 해석될 수 있다.[7]
1. 현혹, 심취: 특히 제우스가 사람의 마음에 일으키는 정신 상태.
2. 무모한 행동, 어리석음: 신중하지 못한 행동 자체.
3. 파멸, 재앙, 해악: 행동의 결과로 나타나는 파국.
이러한 의미들을 종합해 볼 때, 의인화된 아테는 다음과 같은 인과 관계의 전체 또는 일부를 상징한다고 볼 수 있다.[8]
1. 정신을 흐리게 하거나 눈멀게 함 (현혹).
2. 그 결과로 나타나는 신중하지 못하고 무모한 행동.
3. 그러한 행동이 결국 초래하는 파멸적인 결과.
따라서 아테는 사람들을 현혹시켜 파멸로 이끄는 존재로 여겨진다.[9]
3. 신화
3. 1. 가족 관계
호메로스의 ''일리아스''에서는 아테를 제우스의 맏딸로 언급하지만, 어머니에 대해서는 이야기하지 않는다.[15] 반면, 헤시오도스의 ''신통기''에서는 아테를 에리스(불화)의 여러 자녀 중 하나로 소개하며 아버지는 언급되지 않는다. 이 기록에 따르면 아테의 형제자매로는 오르코스(맹세), 마카이(전쟁) 등이 있으며, 자매로는 리모스(기근), 뒤스노미아(무법) 등이 있다.[16] 아이스킬로스의 비극 ''아가멤논''에서는 합창단이 페이토를 "계략적인 파멸 [아테]의 견딜 수 없는 자식"이라고 묘사하기도 한다.[17]
3. 2. 제우스와 아테
아테는 제우스와 밀접한 관련이 있다. 일리아스에서 아테는 제우스의 "장녀"라고 불리는데, 이는 그녀의 힘과 제우스에게 그녀가 얼마나 중요한지를 보여주는 지표이다.[18] 아테(또는 인격화되지 않은 개념으로서의 '아테')는 종종 제우스가 내리는 신성한 응징의 행위자 혹은 도구로 언급된다.[19]
《일리아스》에는 아테가 어떻게 인간 세상에 오게 되었는지를 설명하는 기원 신화가 아가멤논의 입을 통해 전해진다.[11] 이야기에 따르면, 헤라는 제우스를 속여 맹세하게 만들었고, 이로 인해 제우스의 아들 헤라클레스는 원래 그에게 주어질 예정이었던 장자 상속권을 잃게 되었다. 제우스는 헤라의 속임수를 간파하지 못하도록 자신의 마음을 흐리게 한 것을 아테의 탓으로 돌렸다. 크게 분노한 제우스는 아테의 머리채를 잡고 올림포스 산에서 내던졌고, 그 결과 아테는 "인간의 들판"에 자리 잡게 되었다.[12] 신화학자 아폴로도로스는 아테가 제우스에게 내던져졌을 때 프리기아의 "프리기아 아테의 언덕"이라 불리는 곳에 떨어졌으며, 그곳에 트로이 도시가 세워졌다고 전한다.[13] 헬레니즘 시대 시인 리코프론은 그의 작품 《알렉산드라》에서 이 장소를 "운명의 높은 언덕 [아테]"라고 언급하기도 했다.[14]
《일리아스》에서 제우스는 "기도를 거부하는 자가 쓰러져 완전한 대가를 치르게" 하기 위해 아테를 보내달라는 간청을 받는다.[20] 아가멤논은 아테가 자신을 눈멀게 하여 아킬레우스를 모욕하게 만들었다고 비난하면서도, 동시에 제우스가 (아테를 통해) 자신의 감각을 빼앗아갔다고 말하기도 한다.[21] 헤시오도스에 따르면, 제우스는 정의를 존중하는 사람들에게는 전쟁, 기근, "재앙[''atē'']"을 결코 보내지 않으며,[22] 솔론은 "제우스가 사람들을 처벌하기 위해 [''atē'']를 보낸다"고 말했다.[23]
아테는 아이스킬로스의 비극 3부작인 《오레스테이아》에서도 제우스의 정의를 집행하는 행위자로 등장한다. 3부작의 첫 번째 작품인 《아가멤논》에서 아테는 헬레네와 아가멤논의 아내 클리타임네스트라와 연결된다. 트로이에 대한 제우스의 처벌에서 중요한 역할을 한 헬레네는 아테의 "사제"에 비유되며, 아가멤논을 살해하여 제우스의 처벌을 직접 실행한 클리타임네스트라는 "파멸[아테]"의 도움을 받아 그 일을 행했다고 묘사된다. 두 번째 작품인 《제주를 바치는 여인들》에서 아이스킬로스는 제우스를 "무모한 인간의 폭력!"에 대한 복수를 위해 아테를 보내는 존재로 그린다.[24]
3. 3. 올림포스 추방
일리아스에서, 트로이 원정을 이끄는 그리스 지도자 아가멤논은 아테가 제우스를 속여 올림포스 산에서 추방당하는 이야기를 통해, 아테가 인간 세상에 오게 된 기원 신화를 설명한다.[11] 아가멤논에 따르면, 헤라는 제우스를 속여 맹세하게 만들었고, 이로 인해 제우스의 아들 헤라클레스는 제우스가 주려 했던 장자 상속권을 잃었다. 제우스는 헤라의 속임수를 간파하지 못하도록 자신의 마음을 흐리게 한 것을 아테의 탓으로 돌렸다. 크게 분노한 제우스는 아테의 머리채를 잡고 올림포스 산에서 내던졌고, 이로 인해 아테는 "인간의 들판"에 자리 잡게 되었다.[12] 신화학자 아폴로도로스는 아테가 제우스에게 내던져졌을 때 프리기아의 "프리기아 아테의 언덕"이라는 곳에 떨어졌으며, 그곳에 트로이 도시가 세워졌다고 전한다.[13] 헬레니즘 시대 시인 리코프론은 그의 작품 ''알렉산드라''에서 이 장소를 "운명의 높은 언덕 [아테]"라고 언급하기도 했다.[14] 아테는 단순한 의인화를 넘어 실질적인 정체성은 거의 없다.[10]
3. 4. 호메로스의 묘사
호메로스에서, ''아테''는 신들이 가하는 것으로, 환상, 어리석음, 그리고 재앙을 야기한다.[26]
아테는, ''아테''의 의인화로서, 호메로스의 일리아스에서 가장 완전하게 발전하는데, 이 작품은 트로이 전쟁에 대한 그의 서사시이다.[27] 하지만, 호메로스가 아테를 단순한 비유가 아닌 실제 신으로 어느 정도까지 생각했는지는 불분명하다.[28] 일리아스에서 여신에 대한 언급은 아킬레우스를 전쟁 포로, 즉 노예 브리세이스를 빼앗은 아가멤논의 어리석음, 그리고 그로 인해 아킬레우스가 전투를 거부하여 그리스군을 패배 직전으로 몰아넣은 사건을 중심으로 전개된다. ''아테''의 개념은 ''일리아스''의 중심 주제이며,[29] 여러 번 등장하지만, ''아테''의 의인화인 아테는 단 두 번의 연설에서 명시적으로 나타난다. 한 번은 9권에서, 다른 한 번은 19권에서이다.[30]
아킬레우스에게 보내는 9권의 사절단에서 아킬레우스의 늙은 스승인 페닉스는 아킬레우스가 아가멤논의 배상 제안을 받아들여 전투에 복귀하도록 설득하려 하면서, "발이 빠른" 아테("눈멂")가 "절뚝거리는" 기도를 앞지르는 다음의 우화를 이야기한다:[31]
: 기도는 위대한 제우스의 딸들이기도 한데, 절뚝거리고 주름이 있으며 눈은 곁으로 향해 있고, 눈멂의 발자취를 따르는 것을 항상 염두에 두고 있다. 그러나 눈멂은 강하고 발이 빨라 그들 모두를 훨씬 앞질러 모든 땅을 지나가며 사람들을 넘어뜨리고, 기도는 그 뒤를 따라 상처를 치유하려 한다. 이제 제우스의 딸들을 존중하는 사람은, 그들이 가까이 다가갈 때 그들에게 크게 은혜를 입고 기도할 때 그들의 말을 듣는다. 그러나 사람이 그들을 거부하고 완고하게 거절하면, 그들은 크로노스의 아들 제우스에게 가서 그 사람을 따라 눈멂이 와서 넘어지고 완전한 보상을 하도록 간청한다.[31] (호메로스, ''일리아스'' 9.502–512)[31]
이 우화에서 아테는 두 번 나타난다. 먼저 아테는 인간에게 해를 입힌다. 그러면 기도가 아테의 피해를 복구하기 위해 아테를 따라간다. 그러나 기도가 제공하는 복구가 거부되면(이 경우 아킬레우스가 아가멤논의 호소를 거부하면) 아테는 그러한 거부에 대한 벌로 다시 나타난다. 아테는 기도를 앞서 달리고, 기도가 거부되면 아테도 그 뒤를 바싹 따라간다.[32] 이 두 번의 등장은 호메로스의 아테가 원인과 결과의 이중적인 역할을 한다는 것을 보여주는 예시로 볼 수도 있다. 여기서 아테는 원래의 위반(아가멤논이 아킬레우스를 모욕한 것)의 원인이자, 아킬레우스가 아가멤논의 화해 시도를 거부함으로써 발생할 (그리고 발생할) 재앙적인 결과의 원인이기도 하다.[33]
19권에서 아가멤논은 아킬레우스에게서 브리세이스를 빼앗은 것에 대해, 자신의 마음을 어둡게 만든 "저주받은" 아테(를 포함한 다른 존재들)를 비난하며 변명하려 한다:[34]
: 잘못은 내가 아니라 제우스와 운명과 어둠 속을 걷는 에리뉘스 때문이니, 그들이 나의 권위로 아킬레우스의 전리품을 빼앗았던 그날, 회합 장소에서 내 마음에 격렬한 눈멂 [''아테'']을 던졌기 때문이다. 그러나 내가 무엇을 할 수 있겠는가? 모든 것을 끝내는 것은 신이다. 제우스의 장녀는 아테로, 모든 것을 눈멀게 하는 저주받은 자이다. 그녀의 발은 섬세하여 땅을 밟지 않고, 인간의 머리 위를 걸으며 인간에게 해를 끼치고, 이 사람이나 저 사람을 함정에 빠뜨린다.[34] (호메로스, ''일리아스'' 19.86–94)[34]
9권의 페닉스의 연설과 19권의 아가멤논의 연설은 아테의 본성에 대한 서로 다른 측면을 드러낸다. 첫 번째 연설은 아테의 힘과 속도, 그리고 제우스가 (이 경우 기도를 무시하는 자들을) 벌하기 위해 그녀를 사용하는 점을 강조한다. 두 번째 연설은 아테의 부드러운 발을 묘사하며, 땅이 아닌 "인간의 머리 위"를 걸으며, 눈에 띄지 않게 "인간에게 해를 끼친다".[35]
자신의 행동을 더욱 정당화하기 위해,[36] 아가멤논은 아테의 위대한 힘을 보여주는 일화로 다음과 같은 이야기를 들려준다:[37]
: [아테]는 한때 제우스조차 눈멀게 만들었는데, 사람들은 그가 인간과 신들 중 가장 위대하다고 말한다;[37] (호메로스, ''일리아스'' 19.95–96)[37]
아가멤논에 따르면, 알크메네가 제우스의 아들 헤라클레스를 낳으려 할 때, 제우스는 큰 자만심에 차서 그날 제우스의 혈통을 이어받은 왕이 태어날 것이라고 호언장담했다. 그러나 헤라는 제우스를 속여 그날 제우스의 혈통을 이어받은 자는 누구든 왕이 되도록 깨뜨릴 수 없는 맹세를 하게 했다. 그러고 나서 헤라는 헤라클레스의 출산을 지연시키고, 제우스의 증손자 에우리스테우스가 조산하게 하여 헤라클레스가 제우스가 그에게 의도했던 족보를 잃게 만들었다. 제우스는 (아가멤논처럼) 헤라의 속임수에 눈멀게 한 아테를 탓했다.[38] 이에 분노한 제우스는:
: 아테의 빛나는 머리카락을 잡고[39] 마음속으로 분노하며, 다시는 아테, 모든 것을 눈멀게 하는 자가 올림포스와 별이 빛나는 하늘에 오지 못하도록 맹세했다. 그가 말했고, 그녀를 손으로 휘둘러 별이 빛나는 하늘에서 내던졌고, 그녀는 재빨리 인간의 경작지로 갔다. 그는 그의 사랑하는 아들이 에우리스테우스의 임무를 수행하며 치욕스러운 노역을 하는 것을 볼 때마다 그녀를 생각하며 고통스러워할 것이다.[38] (호메로스, ''일리아스'' 19.126–133)[38]
3. 5. 헤시오도스의 묘사
헤시오도스의 ''신통기''에서는 아테를 에리스(불화)의 여러 자녀 중 하나로 묘사하며, 아버지는 언급되지 않는다.[16] 이는 아테를 제우스의 맏딸로 본 호메로스의 ''일리아스''와는 다른 설명이다.[15] 헤시오도스에 따르면 아테의 형제자매로는 오르코스(맹세), 마카이(전쟁) 등이 있으며, 자매로는 리모스(기근), 뒤스노미아(무법) 등이 있다.[16]
3. 6. 아이스킬로스의 묘사
비극 시인들 사이에서 ''아테''(atē)의 사용법은 호메로스의 『일리아스』에서와 다소 차이가 있다.[45] 호메로스와 비극 모두에서 ''아테''는 원래의 망상뿐만 아니라 그로 인한 파괴를 의미할 수 있지만, 호메로스가 전자에 더 집중한 반면,[46] 비극은 후자에 더 집중하는 경향을 보였다. 비극에서 ''아테''는 내적 손상, 즉 손상된 정신보다는 외부적 손상, 즉 파멸, 재앙, 파괴와 더 관련되었다.[47] 이런 맥락에서 아테는 네메시스나 에리니에스처럼 악행에 대한 복수자이자 악인을 처벌하는 정의로운 존재로 여겨지기도 한다.[48]
아테는 특히 아이스킬로스의 작품에서 두드러지게 나타난다.[49] 에우리피데스와 같은 후기 비극 작가들의 작품에서는 디케(정의) 개념이 더 발전하면서 아테의 비중이 줄어든다.[50]
아이스킬로스의 비극 ''아가멤논''에는 의인화된 아테가 여러 번 등장한다. 그녀는 "교활하다"고 묘사되며, "견딜 수 없는 아이", 즉 "비참한" 페이토(유혹)의 어머니로 불린다.[51] 아이스킬로스는 아테를 신의 응보와 연결시키는데, 트로이에 대한 제우스의 처벌은 파리스가 헬레네를 납치한 것에 대한 보복으로 묘사된다. 헬레네에 대한 긴 연설에서,[52] 합창단은 그녀를 처음에는 사랑받는 애완동물처럼 길러졌으나 결국 자신을 키운 이들을 잔인하게 죽이는 사자 새끼에 비유한다. 이 새끼(그리고 확장하여 헬레네)는 신의 뜻에 따라 아테의 "사제"로 길러진 것으로 표현된다.[53] 합창단은 아테를 다음과 같이 묘사한다.
: 아무도 싸우거나 다툴 수 없는 신,
: 파멸[아테]의 불경스러운 오만함,
: 집을 위한 검정색
: -- 아이스킬로스, ''아가멤논'' [https://www.loebclassics.com/view/aeschylus-oresteia_agamemnon/2009/pb_LCL146.89.xml 769–771]; 번역: Alan H. Sommerstein
극의 마지막 장면에서 피 묻은 클리타임네스트라는 궁전에서 나와 남편 아가멤논을 딸 이피게네이아를 제물로 바친 것에 대한 복수로 살해했다고 밝힌다.[54] 그녀는 자신의 행위를 이피게네이아 살해에 대한 "정의"(디케)라고 주장하며, "파멸"(아테)과 "분노"(에린스)의 도움을 받았다고 말한다.[55]
아이스킬로스의 ''제주를 바치는 여인들''에서는 아테가 제우스의 정의를 집행하는 대리인임이 명시적으로 언급된다.
: 제우스, 제우스,[56] 아래에서
: 복수하는 파멸[아테]를 보내시니,
: 곧 또는 늦게,
: 무모하고 무모한
: 인간의 폭력에 맞서!
: -- 아이스킬로스, ''제주를 바치는 여인들'', [https://www.loebclassics.com/view/aeschylus-oresteia_libation_bearers/2009/pb_LCL146.261.xml 382–385]; 번역: Alan H. Sommerstein
아테는 아이스킬로스의 ''페르시아인들''에도 두 번 등장한다. 극 초반, 페르시아 원로 합창단은 그리스와의 전쟁에 대한 불길한 예감을 다음과 같이 표현한다.
: 그러나 어떤 필멸의 인간이
: 신의 간교한 속임수를 피할 수 있겠는가?
: ...
: 파멸[아테]는 먼저 인간에게 우호적인 방식으로 아첨하기 시작하고
: 그녀의 그물 속으로 그를 이끌고 간다.
: 필멸자가 피하고 도망치는 것은 불가능하다.
: -- 아이스킬로스, ''페르시아인들'' [https://www.loebclassics.com/view/aeschylus-persians/2009/pb_LCL145.25.xml 93–101]; 번역: Alan H. Sommerstein
여기서 아테는 원인(속임수, 오도)과 결과(벗어날 수 없는 파멸)를 모두 나타내는 존재로 그려진다.[57] 극의 마지막 부분에서 아이스킬로스는 재앙적인 결과로서의 아테에 초점을 맞춰, 합창단이 파괴적인 패배를 "파멸[아테]이 우리에게 얼마나 사악한 눈을 던졌는가!"라고 한탄하게 한다.[58]
아이스킬로스의 ''테베를 공격하는 일곱 장수''에서는 전투가 끝난 후 테베의 문 앞에 아테의 "트로피"가 세워진다. 이는 오이디푸스의 두 아들이 서로를 죽임으로써 저주받은 라이오스 가문에 내려진 "파괴의 힘"이 최종적으로 승리했음을 상징한다.[59]
3. 7. 기타 문헌
아테는 에리스(불화)의 딸로, 다른 에리스의 자식들처럼 추상적인 개념이 의인화된 존재이다. 아테라는 이름은 불화와 갈등에서 비롯될 수 있는 여러 해악 중 하나를 상징적으로 나타낸다.[3] 그리스어 이름 ἄτη|아테grc의 의미는 명확히 정의하기 어렵다.[4] ἄτη|아테grc는 동사 ἀάω|아아오grc의 동명사 형태인데,[5] 케임브리지 그리스어 사전에 따르면 이 동사는 "잘못 인도하다", "정신을 혼미하게 하다", "눈멀게 하다", "현혹시키다" 등의 의미를 지닌다.[6] 따라서 ἄτη|아테grc는 (1) 사람의 마음을 현혹하거나 심취하게 만드는 상태, (2) 무모한 행동이나 어리석음, (3) 파멸, 재앙, 해악 등을 의미할 수 있다.[7] 이를 통해 볼 때, 의인화된 아테는 정신을 눈멀게 하여(1) 무모한 행동을 유발하고(2) 결국 파멸에 이르게 하는(3) 인과 관계의 전체 또는 일부를 나타내는 것으로 해석될 수 있다.[8] 즉, 아테는 현혹을 통해 파멸을 조장하는 존재로 여겨진다.[9]
의인화된 아테는 고대 그리스의 고졸기부터 고전기까지의 문헌에 여러 차례 등장한다.[25]
4. 셰익스피어 작품에서의 아테
셰익스피어는 극 《율리우스 카이사르》에서 복수와 위협을 불러일으키는 존재로서 여신 아테를 소개한다. 마크 안토니우스는 카이사르의 죽음을 애도하며 다음과 같이 묘사한다.
: 복수를 갈망하는 카이사르의 영혼이
: 지옥에서 갓 나온 아테와 함께 격노하며,
: 이 경계 안에서 군주의 목소리로
: "파멸!"을 외치고 전쟁의 개들을 풀어놓으리라,[65]
셰익스피어는 또한 희곡 《헛소동》에서 베네딕트가 베아트리체를 언급하며 다음과 같이 말한다.
: 그녀에 대해 말하지 말게. 자네는 그녀를
좋은 옷을 입은 지옥의 아테로 보게 될 걸세.[66]
마찬가지로, 《존 왕》에서 셰익스피어는 엘레오노르 여왕을 "아테가 그를 (존) 피와 다툼으로 몰아넣는다"라고 언급하며, 《사랑의 헛수고》에서 비론은 "폼페이가 움직인다. 더 많은 아테, 더 많은 아테! 그들을 부추겨, 부추겨!"라고 조롱한다.[68]
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희곡
Julius Caesar
[66]
희곡
Much Ado About Nothing
[67]
희곡
King John
[68]
희곡
Love's Labor's Lost
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