양간
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1. 개요
양간은 남송 시대의 학자이자 관료로, 육구연의 학문을 계승하여 심학을 발전시켰다. 1169년 진사에 급제하여 관직에 나섰으며, 청렴한 관리로서 백성들에게 존경을 받았다. 그는 육상산의 사상을 비판적으로 발전시켜, 마음을 중심으로 하는 사상 체계를 구축하고, 악의 근원을 주관적인 의념으로 규정했다. 또한, 마음의 완전성을 보존하는 '불기의' 공부를 주장하여 심학의 수양론을 제시했으며, 저서로는 《자호시전》, 《양씨역전》 등이 있다.
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| 양간 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 자(字) | 경중(敬仲) |
| 시호 | 문정(文定) |
| 출생 | 1141년 |
| 사망 | 1226년 |
| 향관 | 절강성(浙江省) 명주(明州) 상산현(象山縣) |
| 철학 | |
| 영향 받은 사상 | 맹자 |
| 영향을 준 사상 | 위백규, 장식, 진량 |
2. 생애
남송 효종 건도 5년(1169년) 진사에 급제했으며, 부양주부(富陽主簿)에 임명되었다. 육구연을 스승으로 모셨는데, 육구연은 구체적이고 실천적인 태도를 강조하며 “육경의 주석은 나 자신에게 있다”(六經註我)와 같은 생각을 학문의 방법론으로 삼으라고 가르쳤다. 또, “의도하지 마라”(毋意), “생각하지 마라”(無念), “생각도 없고, 헤아림도 없는 것이 바로 도심이다”(無思無慮是謂道心)라고 주장했다. 주희와 육상산의 논쟁 이후에 주자는 양간을 ‘이단’이라고 가혹하게 평가했다.[2] 간사한 재상 사미원은 당시 양간의 제자였는데, 도리어 주희의 《사서집주》를 선양하는 데 전력을 다했다.
1169년 부양에서 처음으로 육구연의 강의 모임에 참석하여 ‘본심’(本心) 두 글자에 관하여 문답하고, 마음의 청명함과 무소불통(無所不通, 통하지 않는 곳이 없음)함을 깨달았다고 한다. 이후 종신토록 육구연의 학문을 배우고 연마했다.[4]
영종 초, 온주 지현으로 벼슬길에 나왔으며, 청렴한 관료였다. “덕으로 백성들을 감화시키는 데 힘썼다.”[3] 그는 지역 백성들에게 사랑받았으며, 벼슬은 보모각(寶謨閣) 학사에 이르렀고, 사후 문원(文元)이라는 시호를 받았다.
건도 5년(1169년) 진사가 되었고, 부양 주부에 임명되었다. 루지우위안의 학설에 공감하여 그를 스승으로 모시고 심학 발전에 기여했다. 사오싱 시 사리를 거쳐 성현 지현으로 취임했으나, 아버지 양팅시안의 상으로 부임하지 않고 낙평 지현으로 전임했다. 사오시 5년(1194년) 국자 박사를 지냈으나, 자오루위를 변호했기 때문에 좌천되어 태주의 숭도관을 관리했다. 가정 원년(1208년) 복직하여 비서랑·저작좌랑에 임명되었고, 병부 낭관을 겸임한 데 이어 저작랑·장작소감·국사원 편수관·실록원 검토관 등을 역임했다. 후에 온주 지주로 부임하여 선정을 베풀어 존경받았다. 리즈쭝 즉위 후 보모각 학사로 승진하고 츠시 현남에 봉해졌으며, 태중대부로 치사했다. 보칭 2년(1226년) 86세로 사망했으며, 문원이라는 시호가 내려졌다.
3. 사상
후외려(侯外廬, 1903~1987)에 따르면, 양간은 육상산의 사상을 다음과 같은 세 가지 측면에서 비판적으로 발전시켰다.
첫째, 육상산이 심(心)을 중요시하면서도 리(理)의 존재를 긍정했던 것과 달리, 양간은 이를 거부하고 철저히 마음만을 중심으로 사상 체계를 만들었다.
둘째, 육상산은 악의 근원을 주체의 바깥인 기(氣)에서 찾았으나, 양간은 악을 ‘의념’(意念)이라는 주관적인 요소로 귀결시켰다.
셋째, 육상산이 격물치지(格物致知)와 같은 공부를 인정한 반면, 양간은 마음의 완전성을 보존하고 드러내면 된다는 ‘불기의’(不起意) 공부를 천명하여 심학의 완전한 수양론을 만들었다.[1] ‘불기의’는 뒤에 명나라의 양명학자 왕기에게 영향을 주었다.[4]
3. 1. 심(心) 중심의 사상 체계
1169년 부양(富陽)에서 처음으로 육구연의 강의 모임에 참석하여 ‘본심’(本心) 두 글자에 관하여 문답하고, 마음의 청명함을 깨치고 마음의 무소불통(無所不通, 통하지 않는 곳이 없음)함을 깨달았다고 한다. 이후 종신토록 육구연의 학문을 배우고 연마했다.[4]
후외려(侯外廬, 1903~1987)에 따르면, 양간은 육상산의 사상을 다음 세 가지 측면에서 크게 비판적으로 발전시켰다. 첫째, 상산이 심(心)을 중요시하면서도 리(理)의 존재를 긍정하였던 반면에 양간은 이를 거부하고 철저히 마음만을 중심으로 사상 체계를 만들었다. 둘째, 육상산은 악의 근원을 주체의 바깥인 기(氣)에서 찾았으나, 양간은 악을 ‘의념’(意念)이라는 주관적인 요소로 귀결시켰다. 셋째, 육상산이 격물치지(格物致知)와 같은 공부를 인정한 반면, 양간은 마음의 완전성을 보존하고 드러내면 된다는 ‘불기의’(不起意) 공부를 천명하여 심학의 완전한 수양론을 만들었다.[1] ‘불기의’는 뒤에 명나라의 양명학자 왕기(王畿)에게 영향을 주었다.[4]
3. 2. 악(惡)의 근원
건도 5년(1169년) 부양에서 처음으로 육구연의 강의 모임에 참석하여 ‘본심’(本心) 두 글자에 관하여 문답하고, 마음의 청명함과 무소불통(無所不通, 통하지 않는 곳이 없음)함을 깨달았다고 한다. 이후 종신토록 육구연의 학문을 배우고 연마했다.[4]
후외려에 따르면, 양간은 육상산의 사상을 다음 세 가지 측면에서 비판적으로 발전시켰다. 첫째, 육상산은 심(心)을 중요시하면서도 리(理)의 존재를 긍정하였으나, 양간은 이를 거부하고 철저히 마음만을 중심으로 사상 체계를 만들었다. 둘째, 육상산은 악의 근원을 주체의 바깥인 기(氣)에서 찾았으나, 양간은 악을 ‘의념’(意念)이라는 주관적인 요소로 귀결시켰다. 셋째, 육상산이 격물치지(格物致知)와 같은 공부를 인정한 반면, 양간은 마음의 완전성을 보존하고 드러내면 된다는 ‘불기의’(不起意) 공부를 천명하여 심학의 완전한 수양론을 만들었다.[1] ‘불기의’는 뒤에 명나라의 양명학자 왕기에게 영향을 주었다.[4]
3. 3. 불기의(不起意) 공부론
후외려(侯外廬, 1903~1987)에 따르면, 양간은 육상산의 사상을 다음 세 가지 측면에서 비판적으로 발전시켰다.[1]
첫째, 상산이 심(心)을 중요시하면서도 리(理)의 존재를 긍정하였던 반면에 양간은 이를 거부하고 철저히 마음만을 중심으로 사상 체계를 만들었다.
둘째, 육상산은 악의 근원을 주체의 바깥인 기(氣)에서 찾았으나, 양간은 악을 ‘의념’(意念)이라는 주관적인 요소로 귀결시켰다.
셋째, 육상산이 격물치지(格物致知)와 같은 공부를 인정한 반면, 양간은 마음의 완전성을 보존하고 드러내면 된다는 ‘불기의’(不起意) 공부를 천명하여 심학의 완전한 수양론을 만들었다.[1] ‘불기의’는 뒤에 명나라의 양명학자 왕기(王畿)에게 영향을 주었다.[4]
4. 저서
- 《자호시전》
- 《양씨역전》
- 《선성대훈》
- 《오고해》
- 《자호유서》
참조
[1]
논문
양간(楊簡) 철학의 특징과 문제점 - 상산학과 관련성을 중심으로
2017-11-08
[2]
서적
주자어류
2017-11-08
[3]
문서
송원학안·자호학안
[4]
서적
송명철학
형설출판사
2017-11-10
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