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엘리자베스 케이디 스탠턴

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목차

1. 개요

엘리자베스 케이디 스탠턴(1815-1902)은 미국의 여성 권리 운동가, 사회 개혁가, 작가이다. 그는 1848년 세네카 폴스 회의를 조직하고, 여성의 투표권을 포함한 권리 신장을 위한 감정 선언문을 발표했다. 헨리 브루스터 스탠턴과 결혼하여 7명의 자녀를 낳았으며, 수전 B. 앤서니와 함께 전국 여성 참정권 협회를 결성하여 여성 참정권 운동을 이끌었다. 또한, 『여성 참정권의 역사』를 저술하고, 여성의 성경을 발간하여 종교적 권위에 도전했다. 스탠턴은 여성의 사회적, 법적 지위 향상을 위해 평생 헌신했으며, 여성 권리 운동의 선구자로 평가받고 있다.

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엘리자베스 케이디 스탠턴 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
엘리자베스 캐디 스탠턴
스탠턴, 1880년경, 65세
본명엘리자베스 스미스 캐디
출생일1815년 11월 12일
출생지존스타운, 뉴욕, 미국
사망일1902년 10월 26일
사망지뉴욕 시, 미국
안장지우드론 묘지, 뉴욕 시, 미국
직업작가
여성 참정권 운동가
여성 권리 운동가
노예 제도 폐지론자
정당무소속
배우자헨리 브루스터 스탠턴 (1840년 결혼, 1887년 사별)
자녀7명 (시오도어 웰드 스탠턴, 해리엇 이튼 스탠턴 블래치 포함)
부모다니엘 캐디 (1773–1859), 마거릿 리빙스턴 캐디 (1785–1871)
친척제임스 리빙스턴 (조부), 게릿 스미스 (사촌), 엘리자베스 스미스 밀러 (사촌), 노라 스탠턴 바니 (손녀)
서명
후반 생애
주요 업적여성 참정권 운동

2. 유년 시절과 가족 배경

엘리자베스 케이디는 1815년 11월 12일 뉴욕주 존스타운의 유력한 가문에서 태어났다. 아버지 대니얼 케이디는 연방당 당원이자 변호사였으며, 미국 의회 의원을 거쳐 뉴욕주 대법원 판사를 지낸 부유한 지주였다.[3] 어머니 마가렛 리빙스턴 케이디는 진보적인 성향으로, 윌리엄 로이드 개리슨 계열의 노예폐지론을 지지했으며 1867년 여성 참정권 청원에 서명했다.[4]

엘리자베스는 11명의 자녀 중 일곱째였으나, 여섯 명은 성인이 되기 전에 사망했다.[5] 많은 자녀를 잃은 어머니는 우울증을 겪었고, 큰딸 트라이페나 케이디 베이야드가 남편 에드워드 베이야드와 함께 어린 동생들을 돌보았다.[5]

스탠턴은 자서전 ''80년 이상(Eighty Years & More)''에서 흑인 남성 하인 세 명을 언급했다. 연구자들은 그중 한 명인 피터 티아바웃이 노예였으며, 1827년 뉴욕주 노예 해방 때까지 노예 신분이었을 것으로 추정한다.[6] 스탠턴은 티아바웃과 함께 미국 성공회 교회에 다니며 뒷자리에 앉았다고 회상했다.[6][7]

스탠턴의 아버지는 딸에게 법률을 가르쳤고, 사위 에드워드 베이야드에게도 법률 및 사회 활동의 싹을 심어주었다. 스탠턴은 어린 시절부터 아버지의 법률 서적을 읽고 법률 사무원과 토론하는 것을 즐겼다. 이를 통해 법률이 여성, 특히 기혼 여성에게 불공정하다는 것을 인식하고, 이러한 불공정을 바꾸는 길을 걷게 되었다.[225]

스탠턴의 어머니는 미국 독립 전쟁 당시 대륙군 장교였던 제임스 리빙스턴 대령의 딸이었다. 할아버지 리빙스턴은 사라토가 전투와 퀘벡 전투에서 싸웠고, 뉴욕주 웨스트포인트에서 존 안드레 소령 체포를 도왔다. 스탠턴의 어머니는 키가 크고 위엄 있는 여성이었으며, 할아버지는 그녀를 "여왕님"이라고 불렀다.[226]

스탠턴은 16세까지 고향 존스타운 아카데미에서 정식 교육을 받았다. 재학 중 유일한 여학생으로 고급 수학 및 외국어 수업을 들었고, 그리스어 웅변 대회에서 2등을 차지했다.[227] 졸업 후, 남학생들만 유니언 칼리지에 진학하는 것을 보고 실망한 스탠턴은 뉴욕주 트로이에 있는 트로이 여성 신학교에 진학했다.[228]

3. 교육과 지적 발전

스탠턴은 당시 여성들 대부분보다 더 나은 교육을 받았다. 15세까지 고향의 존스타운 아카데미에 다녔다. 수학과 언어 고급 수업에서 유일한 여학생이었던 그녀는 학교의 그리스어 경시대회에서 2등을 차지했고 숙련된 논쟁가가 되었다. 그녀는 학교 시절을 즐거워했고 성별 때문에 어떤 장벽에도 부딪히지 않았다고 말했다.[8][9]

마지막으로 살아남은 남동생 엘리에저가 뉴욕주 스케넥터디의 유니온 칼리지를 졸업한 직후 20세의 나이로 사망했을 때, 스탠턴은 사회가 여성에게 가지는 낮은 기대치를 절실히 깨달았다. 슬픔에 잠긴 아버지를 위로하며 스탠턴은 남동생이 했던 모든 것을 하려고 노력하겠다고 말했지만, 아버지는 "오, 내 딸아, 네가 남자였으면 좋았을 텐데!"라고 말했다.[10][9]

어린 시절 스탠턴은 이웃인 사이먼 호색 목사에게서 그리스어와 수학을, 매형이자 엘리에저의 유니온 칼리지 동창이었던 에드워드 베이야드에게서 철학과 승마를 배웠다. 아버지는 그녀가 법률 사무원들과 논쟁에 참여할 수 있도록 법률 책을 가져다주었다. 스탠턴은 대학에 가고 싶었지만 당시에는 여성을 받아들이는 대학이 없었다. 게다가 아버지는 처음에 그녀에게 더 이상의 교육이 필요 없다고 생각했다. 결국 그는 뉴욕주 트로이에 있는 엠마 윌러드가 설립하고 운영하는 트로이 여성 세미나리에 스탠턴을 입학시키는 데 동의했다.[9]

자서전에서 스탠턴은 트로이에서 학생 시절 복음주의 설교자이자 부흥 운동의 중심 인물인 찰스 그랜디슨 피니가 주도한 6주간의 종교 부흥 운동에 크게 혼란스러워했다고 말했다. 그의 설교와 어린 시절의 칼뱅주의 장로교는 그녀에게 지옥형벌 가능성에 대한 공포를 안겨주었다. "심판에 대한 두려움이 내 영혼을 사로잡았다. 잃어버린 자들의 환영이 내 꿈을 괴롭혔다. 정신적 고통으로 건강이 악화되었다."[11]

스탠턴은 아버지와 매형이 피니의 경고를 무시하도록 설득했다고 말했다. 그녀는 합리적인 철학자들의 저술을 읽으면서 이성과 균형감을 회복한 6주간의 나이아가라 폭포 여행을 했다고 말했다. 스탠턴의 전기 작가 중 한 명인 로리 D. 긴즈버그는 이 이야기에 문제가 있다고 말한다. 긴즈버그는 스탠턴이 여성이 종교에 현혹되면 자신을 해친다는 자신의 믿음을 강조하기 위해 어린 시절의 기억을 과장했다고 의심한다.[12]

4. 결혼과 가정

엘리자베스 캐디 스탠턴과 딸 해리엇


젊은 시절, 엘리자베스 캐디는 뉴욕주 북부에 살던 사촌 게릿 스미스의 집을 자주 방문했다. 스미스는 노예제 폐지론자였고, 흑인 노예의 무장 봉기를 일으키려 존 브라운의 하퍼스 페리 습격에 자금을 지원한 "비밀 6인조"의 일원이었다.[13] 스미스의 집에서 스탠턴은 저명한 폐지론 운동가인 헨리 브루스터 스탠턴을 만났다. 아버지의 우려에도 불구하고 두 사람은 1840년 결혼했고, 결혼식에서 "복종한다"라는 단어를 생략했다. 스탠턴은 "나는 내가 동등한 관계를 맺고 있다고 생각하는 사람에게 복종하기를 완강하게 거부했습니다."라고 썼다.[15]

스탠턴은 자신의 이름에 남편의 성을 추가하여 엘리자베스 캐디 스탠턴 또는 E. 캐디 스탠턴으로 서명했지만, '미시즈 헨리 B. 스탠턴'으로는 서명하지 않았다.

유럽 신혼여행에서 돌아온 직후, 스탠턴 부부는 존스타운에 있는 캐디 가족의 집으로 이사했다. 헨리 스탠턴은 1843년 스탠턴 부부가 매사추세츠주 보스턴(첼시)으로 이사할 때까지 장인 밑에서 법률을 공부했다.[225] 보스턴에 살면서 엘리자베스는 프레더릭 더글러스, 윌리엄 로이드 개리슨, 랄프 왈도 에머슨과 같은 사람들에게 영향을 받았다.[17] 1847년 스탠턴 부부는 피터 레이크 지역의 뉴욕주 세네카폴스로 이사했다. 현재 여성 권리 국립 역사 공원의 일부인 그들의 집은 엘리자베스의 아버지가 사주었다.[18]

세네카폴스의 스탠턴 하우스


부부는 일곱 명의 자녀를 두었다. 스탠턴은 출산 후 집 앞에 깃발을 꽂는 방식을 취했는데, 남자아이는 빨간 깃발, 여자아이는 흰색 깃발을 꽂았다.[19] 그녀의 딸 중 한 명인 해리엇 스탠턴 블래치는 어머니처럼 여성 참정권 운동의 지도자가 되었다. 스탠턴은 자신의 아이들이 그녀가 "자발적 모성"이라고 부르는 것에 의해 임신되었다고 말하며, 여성이 자신의 성관계와 출산을 통제할 수 있어야 한다고 믿었다.[20]

스탠턴은 아들과 딸 모두에게 광범위한 관심사, 활동 및 학습을 추구하도록 격려했다.[22] 그녀는 딸 마가렛에게 "쾌활하고 밝고 관대하다"고 기억되었다.[23] 그녀는 모성과 큰 가정을 꾸리는 것을 즐겼지만, 세네카폴스에서 지적 동반자와 자극이 부족하여 불만을 느끼고 우울해하기도 했다.[24]

1850년대 동안 헨리의 변호사 및 정치인으로서의 일은 그를 매년 거의 10개월 동안 집에서 떨어져 있게 만들었다.[25] 이러한 패턴은 후년에도 계속되어 부부는 함께 사는 것보다 따로 사는 경우가 더 많았고, 수년 동안 별거했다. 47년간 지속된 그들의 결혼 생활은 1887년 헨리 스탠턴의 죽음으로 끝났다.[26]

헨리와 엘리자베스는 모두 확고한 폐지론자였지만, 헨리는 엘리자베스의 아버지처럼 여성 참정권이라는 생각에 동의하지 않았다.[27]

5. 초기 활동

엘리자베스 케이디 스탠턴은 남편 헨리 브루스터 스탠턴(미국 공화당 공동 창립자)과 사촌 게릿 스미스와 함께 노예제 폐지 운동에 참여했지만, 이후 여성 권리 옹호에 집중했다. 그녀는 여성 참정권뿐 아니라 친권, 양육권, 재산권, 고용 및 소득 권리, 이혼, 가족의 경제적 건전성, 피임 등 다양한 문제에 관심을 가졌다.[277] 또한 19세기 금주 운동을 공개적으로 지지했다.

스탠턴은 여성이 자신의 운명의 조정자이며, 시민이자 국가의 구성원으로서 다른 모든 구성원과 같은 권리를 가져야 한다고 주장했다. 그녀는 사회에서 여성의 역할은 '어머니, 아내, 자매, 딸'로서 부수적인 역할일 뿐이라고 말했다.[277]

미국 남북 전쟁 이후, 스탠턴과 수잔 B. 앤서니는 미국 헌법 수정 14조와 15조 통과에 반대하면서 여성 참정권 운동은 분열되었다. 흑인 여성과 백인 여성 모두 동등한 권리를 거부당하면서 아프리카계 미국인 남성에게 법적 보호와 투표권을 부여하는 것에 반대했기 때문이다. 이러한 입장 차이로 인해 두 개의 여성 권리 단체가 결성되었지만, 결국 통합되었고 스탠턴은 통합된 단체의 지도자가 되었다.

1848년, 스탠턴은 루크레시아 모트 등과 함께 세네카폴스 회의를 개최했다. 이 회의에서 스탠턴은 미국 독립 선언을 본떠 만든 감정 선언(Declaration of Sentiments)을 낭독하며 남성과 여성이 평등하게 창조되었다고 선언했다. 또한 여성 참정권 요구를 포함한 여러 결의안을 제안했고, 프레더릭 더글러스와의 협의를 통해 많은 찬성표를 얻어 가결되었다.[236]

세네카폴스 회의 이후, 스탠턴은 1848년 로체스터 여성 권리 조약과 첫 번째 전국 여성 권리 조약에서 연설을 요청받으며 운동가이자 개혁가로서 입지를 다졌다.[237] 1851년에는 아멜리아 젠크스 블루머로부터 수잔 B. 앤서니를 소개받았다.[238]

스탠턴과 앤서니는 서로의 능력을 보완하며 협력했다. 스탠턴은 연설 원고를 제공하고, 앤서니는 운동의 정리와 전술을 담당했다. 스탠턴은 앤서니에게 "천국도 지옥도, 지상의 어떤 힘도 우리를 떼어놓을 수 없습니다. 왜냐하면 우리의 마음은 영원히 맺어져 있기 때문입니다"라고 편지를 보냈다.[239] 앤서니는 스탠턴이 죽었을 때 "뉴욕 타임즈"에 조문을 보내며, 스탠턴이 천둥을 만들고 자신이 "내보냈다"고 설명했다.[240]

1868년 워싱턴 D.C. 여성 참정권 회의에서 스탠턴은 "남성" 정부는 시민들에게 종교적으로나 사회적으로 더 이상 조화를 이루지 못한다고 비판하며, 헌법 제16조 수정을 요구했다.[242] 그녀는 남성 요소가 파괴적이며, 여성 요소의 억제력이 필요하다고 주장했다.

5. 1. 세계 반노예제 회의

1840년, 스탠턴 부부는 신혼여행으로 잉글랜드 런던에서 열린 세계 반노예제 회의에 참석했다. 엘리자베스 스탠턴은 여성 대표들의 회의 참석을 막는 남성 대표들의 결정에 충격을 받았다. 여성들은 회의장 내 별도 구역에 앉아야 했고, 커튼으로 가려져 있었다. 회의에 늦게 도착한 미국의 노예폐지론자 윌리엄 로이드 개리슨은 이에 항의하며 여성들과 함께 앉았다.[29]

이 회의에서 스탠턴은 퀘이커 교도이자 노예폐지론자, 여성 권리 옹호가였던 루크레시아 모트를 만났다. 스탠턴은 모트에게서 많은 것을 배우며 여성 권리에 대한 관심을 키웠다. 런던에서의 경험은 스탠턴에게 큰 영향을 주었고, 여성의 권리를 위한 활동을 시작하는 계기가 되었다.[30][31]

5. 2. 세네카폴스 회의

1840년 신혼여행으로 잉글랜드에 머물던 스탠턴 부부는 런던에서 열린 세계 반노예제 회의에 참석했다. 엘리자베스는 여성이 각 노예폐지 운동 단체의 대표로 임명되었더라도 참여를 막기로 투표한 남성 대표들에게 경악했다. 남성들은 여성들이 회의 진행 상황에서 커튼으로 가려진 별도 구역에 앉도록 요구했다. 투표가 끝난 후 도착한 저명한 미국의 노예폐지론자이자 여성 권리 지지자인 윌리엄 로이드 개리슨은 남성들과 함께 앉기를 거부하고 여성들과 함께 앉았다.[29]

퀘이커 목사이자 노예폐지론자, 여성 권리 옹호가였던 루크레시아 모트는 대표로 파견된 여성 중 한 명이었다. 모트는 스탠턴보다 훨씬 연장자였지만, 두 사람은 곧 끈끈한 우정을 쌓았고, 스탠턴은 더 경험 많은 활동가에게 열심히 배우며 성장했다. 런던에서 스탠턴은 모트가 유니테리언 교회 예배당에서 설교하는 것을 들었는데, 이는 스탠턴이 여성의 설교나 공개 연설을 처음으로 접한 경험이었다.[30] 스탠턴은 나중에 이 회의가 자신의 관심을 여성 권리에 집중시키는 계기가 되었다고 말했다.[31]

5. 3. 수전 B. 앤서니와의 협력

1851년 루크레시아 모트의 소개로 수전 B. 앤서니를 만났는데, 이 만남은 스탠턴의 인생에 큰 전환점이 되었다. 두 사람은 곧 절친한 친구이자 동료가 되었으며, 특히 스탠턴은 이론가이자 작가로, 앤서니는 전략가이자 연설가로 서로의 강점을 살려 협력했다.[277]

스탠턴은 앤서니와 함께 금주 운동에 참여하면서 여성의 권리 문제를 제기했다. 당시 법은 술 취한 남편에게 가족과 재정에 대한 완전한 통제권을 부여하여 여성에게 불리했다. 여성들은 빈곤과 가정 폭력에 시달려도 법적인 보호를 받기 어려웠고, 이혼 후에도 자녀 양육권을 빼앗기는 경우가 많았다.[58]

1852년, 앤서니는 뉴욕 주 금주 협의회 대표로 선출되었으나, 여성이라는 이유로 발언권을 제지당했다. 이에 앤서니는 "여성이 이룬 진보 중 공개적으로 연설하는 것만큼 격렬하게 반대받은 것은 없다. 그들이 시도한 어떤 것도, 심지어 참정권을 얻으려는 시도조차도, 이처럼 비난받고, 매도당하고, 반대에 직면한 적이 없다."라고 말했다.[59]

앤서니와 다른 여성들은 퇴장하여 여성 금주 협의회를 조직하기로 결정했다. 그해 후반, 약 500명의 여성들이 로체스터에 모여 스탠턴을 회장으로, 앤서니를 주 대표로 하는 여성 주 금주 협회를 설립했다.[60] 스탠턴은 공적인 역할인 회장직을 맡고 앤서니는 배후에서 활동하는 방식으로 지도부를 구성했는데, 이는 이후 그들이 설립한 단체들에서도 나타나는 특징이었다.[61]

1848년 이후 첫 공개 연설에서 스탠턴은 술 취함을 이혼 사유로 삼아야 한다고 주장하고, 술에 취한 남편의 아내들에게 배우자 관계를 통제할 것을 촉구하며 종교계를 비판하여 종교 보수주의자들의 반감을 샀다.[62][63]

이듬해 단체 협의회에서 보수주의자들은 스탠턴을 회장직에서 해임했고, 스탠턴과 앤서니는 단체에서 사임했다.[64] 이후 스탠턴에게 금주는 중요한 개혁 활동이 아니었지만, 1850년대 초반 지역 금주 단체들을 여성 권리 옹호를 위한 통로로 계속 이용했다.[65] 그녀는 여성 권리 운동 뉴스를 보도하는 신문으로 변신하는 데 기여한 월간 금주 신문인 ''The Lily''에 기고했다.[66] 또한 폴리나 라이트 데이비스가 편집한 여성 권리 정기 간행물 The Una과 호레이스 그릴리가 편집한 일간 신문 New York Tribune에도 기고했다.[67]

5. 4. 금주 운동

엘리자베스 케이디 스탠턴은 금주 운동에 직접 참여하지는 않았지만, 여성 권리, 특히 기혼 여성의 재산권 문제에 깊이 관여했다. 1840년 런던에서 열린 세계 반노예제 회의에 참석한 스탠턴은 여성 대표들의 참여를 막는 남성들의 태도에 큰 충격을 받았다. 이때 퀘이커 교도이자 여성 권리 옹호가였던 루크레시아 모트와의 만남은 스탠턴이 여성 권리 문제에 집중하는 계기가 되었다.[31]

당시 기혼 여성의 지위는 남편에게 종속되는 영국 관습법에 의해 규정되었다.[68] 기혼 여성은 재산 소유, 계약 체결, 사업 운영, 자녀 양육권 등에서 제한을 받았다.[70][68] 1836년부터 뉴욕 의회에서 기혼 여성 재산권법이 논의되기 시작했고, 스탠턴의 아버지 역시 이러한 개혁을 지지했다.[73] 스탠턴은 1843년부터 이 법안 통과를 위해 청원 운동과 로비 활동을 펼쳤다.

1848년, 마침내 뉴욕에서 기혼 여성 재산권법이 통과되었다.[74] 이 법은 기혼 여성이 결혼 전 소유 재산과 결혼 중 취득 재산을 유지하고, 남편의 채권자로부터 재산을 보호받을 수 있도록 했다.[74] 이 법은 세네카 폴스 협회 직전에 제정되어 여성 권리 운동을 강화하는 데 기여했다.[75]

1853년, 수전 B. 앤서니는 뉴욕 주에서 기혼 여성의 재산권 개선을 위한 청원 운동을 조직했다.[76] 스탠턴은 1854년과 1860년 뉴욕 의회 사법위원회에서 연설하며, 여성의 재산권 보호를 위해 여성 참정권이 필요하다고 주장했다.[77][75] 특히 1860년 연설에서는 여성과 노예의 법적 지위 유사성을 지적하며 여성 참정권의 중요성을 강조했다.[78]

5. 5. 기혼 여성 재산권법

1840년 신혼여행으로 잉글랜드에 머물던 스탠턴 부부는 런던에서 열린 세계 반노예제 회의에 참석했다. 엘리자베스는 여성이 각 노예폐지 운동 단체의 대표로 임명되었더라도 참여를 막기로 투표한 남성 대표들에게 경악했다. 남성들은 여성들이 회의 진행 상황에서 커튼으로 가려진 별도 구역에 앉도록 요구했다. 투표가 끝난 후 도착한 저명한 미국의 노예폐지론자이자 여성 권리 지지자인 윌리엄 로이드 개리슨은 남성들과 함께 앉기를 거부하고 여성들과 함께 앉았다.[29]

퀘이커 목사이자 노예폐지론자, 여성 권리 옹호가였던 루크레시아 모트는 대표로 파견된 여성 중 한 명이었다. 모트는 스탠턴보다 훨씬 연장자였지만, 두 사람은 곧 끈끈한 우정을 쌓았고, 스탠턴은 더 경험 많은 활동가에게 열심히 배우며 성장했다. 런던에서 스탠턴은 모트가 유니테리언 교회 예배당에서 설교하는 것을 들었는데, 이는 스탠턴이 여성의 설교나 공개 연설을 처음으로 접한 경험이었다.[30] 스탠턴은 나중에 이 회의가 자신의 관심을 여성 권리에 집중시키는 계기가 되었다고 말했다.[31]

5. 6. 복장 개혁

1850년대 초, 스탠턴은 여성 복장 개혁 운동에 참여했다. 당시 여성들은 발목까지 오는 긴 드레스 안에 무거운 페티코트를 여러 겹 겹쳐 입고, 몸을 꽉 조이는 코르셋을 착용해야 했다. 이러한 복장은 여성의 활동을 심각하게 제한했다.

스탠턴은 이러한 복장이 여성의 건강과 자유를 해친다고 생각했다. 그녀는 아멜리아 블루머가 고안한 새로운 복장인 '블루머'를 지지했다. 블루머는 무릎 아래까지 오는 짧은 치마와 헐렁한 바지로 구성되어 있어, 여성이 훨씬 자유롭게 움직일 수 있었다.

스탠턴은 직접 블루머를 입고 공개 석상에 나타나기도 했다. 그러나 블루머는 당시 사회에서 큰 반발을 샀다. 많은 사람들은 블루머가 여성의 정숙함을 해치고 남성의 권위에 도전하는 복장이라고 비난했다. 심지어 언론과 대중들은 블루머를 입은 여성들을 조롱하고 희화화했다.

결국 스탠턴은 블루머 착용을 중단해야 했다. 그녀는 복장 개혁 운동이 여성 참정권 운동에 부정적인 영향을 미칠 수 있다고 판단했기 때문이다. 하지만 스탠턴은 여성의 복장이 여성의 지위와 권리에 중요한 영향을 미친다는 신념을 굽히지 않았다.

5. 7. 이혼 개혁

주어진 원본 소스에는 엘리자베스 케이디 스탠턴의 이혼 개혁에 대한 내용이 직접적으로 언급되어 있지 않다. 따라서 해당 섹션에는 관련 내용을 작성할 수 없다.

5. 8. 노예제 폐지 운동

1840년 신혼여행으로 잉글랜드에 머물던 스탠턴 부부는 런던에서 열린 세계 반노예제 회의에 참석했다. 엘리자베스는 여성이 각 노예폐지 운동 단체의 대표로 임명되었더라도 참여를 막기로 투표한 남성 대표들에게 경악했다. 남성들은 여성들이 회의 진행 상황에서 커튼으로 가려진 별도 구역에 앉도록 요구했다. 투표가 끝난 후 도착한 저명한 미국의 노예폐지론자이자 여성 권리 지지자인 윌리엄 로이드 개리슨은 남성들과 함께 앉기를 거부하고 여성들과 함께 앉았다.[29]

퀘이커 목사이자 노예폐지론자, 여성 권리 옹호가였던 루크레시아 모트는 대표로 파견된 여성 중 한 명이었다. 모트는 스탠턴보다 훨씬 연장자였지만, 두 사람은 곧 끈끈한 우정을 쌓았고, 스탠턴은 더 경험 많은 활동가에게 열심히 배우며 성장했다. 런던에서 스탠턴은 모트가 유니테리언 교회 예배당에서 설교하는 것을 들었는데, 이는 스탠턴이 여성의 설교나 공개 연설을 처음으로 접한 경험이었다.[30] 스탠턴은 나중에 이 회의가 자신의 관심을 여성 권리에 집중시키는 계기가 되었다고 말했다.[31]

뉴욕주에서는 1827년 7월 4일까지 노예 제도가 존속되었고,[227] 스탠턴의 아버지도 노예를 소유했다. 캐디 가문의 옛 노예였고 후에 존스타운에서 해방된 피터 테어바웃은 스탠턴과 그녀의 여동생 마가렛을 돌보았다. 스탠턴은 테어바웃이 자신의 노예였던 것에 대해 특별히 강연 등에서 언급하지 않았지만, 자서전 『Eighty Years & More』(가제: 회고록 『팔십 년과 그 이후』)에는 스탠턴이 특히 애정을 가졌던 사람으로 등장한다. 특히 테어바웃과 함께 미국 성공회 예배에 참석했던 기쁨을 기록하며, 자매들은 앞줄의 백인석에 앉는 대신 교회 뒷자리에 테어바웃과 함께 앉았다고 한다.[228] 그러나 스탠턴은 사촌인 게릿 스미스를 방문했을 때 노예 폐지 운동에 접촉하면서 노예 제도 폐지론자이자 활동가로 성장한 것으로 보인다.[229]

젊은 엘리자베스 캐디 스탠턴은 금주 운동과 노예 제도 폐지 운동에 참여한 지 얼마 되지 않아 헨리 브루스터 스탠턴을 만났다. 헨리는 엘리자베스 캐디의 사촌인 게릿 스미스의 친구이자 "비밀의 6인"의 일원이며, 존 브라운의 하퍼스 페리 습격을 지지한 인물이었다.[232] 그는 신문 기자로서 노예 제도 반대의 웅변가였으며, 결혼 후에는 변호사로 일했다.

남북 전쟁 이후, 스탠턴과 앤서니는 노예제 폐지 운동에서 벗어나, 수정 제14조와 수정 제15조에 따라 아프리카계 미국인 남성에게 투표권을 부여하는 것에 강력히 반대했다. 아프리카계 미국인 남성은 이미 수정 제13조가 성립됨에 따라 투표권을 제외하고 백인 남성 시민이 향유하는 법적 보호를 받고 있었고, 국내 남성의 권리 옹호를 더욱 확대하면 여성의 투표권을 거부하려는 유권자 수만 늘어날 것이라고 믿었다. 스탠턴과 앤서니는 아프리카계 미국인과 여성 모두의 권리 획득을 위해 활동해왔어야 할 노예제 폐지론자들에게 분노했고, 헌법 개정 문구를 변경하여 여성을 포함하도록 요구하는 것을 거부당했다.

스탠턴은 "부와 교육 및 세련됨"을 갖춘 여성 유권자가 필요하다고 주장했고, 과거의 해방 노예와 이민자들이 미국의 정치 시스템에 미칠 "노예 제도와 무지 및 퇴폐"의 악영향을 상쇄하기 위해서는 (여성 투표권이) 필요하다고 주장했다. "우리를 제쳐두고 '샘보'가 먼저 (시민권의) 왕국에 발을 들여놓는 것을 방관할 것인가 하는 심각한 문제"라고 말했다. 일부 연구자들은 재산과 학력을 언급하며 흑인 남성 참정권과 보통선거 반대를 원했고, 여성이 아프리카계 미국인 남성을 앞서는 스탠턴의 주장은 "학력 있는 참정권"과 결합하여 시민권 운동을 분열시켰다고 주장하며, 수정 헌법 제15조 통과를 계기로 읽기 능력 요건이 성립하는 한 요인이 되었다고 논하고 있다.

스탠턴의 입장은 프레더릭 더글러스를 비롯한 많은 시민권 지도자들과 균열을 일으켰다. 더글러스는 백인 여성 중 적어도 아버지나 남편, 형제와의 관계로 힘을 얻은 사람들은 이미 투표권을 얻은 것과 마찬가지라고 믿었다. 더글러스는 노예로 취급되다가 간신히 해방된 아프리카계 미국인 남성에게 여성보다 먼저 투표권을 주는 것이 중요하다고 보았는데, 이는 그들에게 그러한 여성이 간접적으로 얻는 권한 부여가 부족했기 때문이며, 아프리카계 미국인 여성의 권한 부여도 백인 여성의 경우와 마찬가지로 아프리카계 미국인 남성의 투표권 획득에 수반된다고 생각했다. 따라서 더글러스는 여성 일반의 참정권은 흑인 남성 참정권보다 나중에 고려되어야 한다고 보았다.

더글러스에 반박한 스탠턴은 때때로 인종차별적인 말을 사용하면서도 흑인과 백인, 남성과 여성이 힘을 얻는 투표권 분배가 실현될 수 있다고 확신했다. 흑인 여성을 대변하며, 흑인 여성에게 투표를 허용하지 않으면 노예, 성별, 인종의 "남성에게는 관계없는 삼중고"에 묶는 것이라고 비난하는 앤서니, 올림피아 브라운뿐만 아니라, 여성의 참정권 옹호자로서 최초로 흑인 여성의 투표권을 옹호한 프랜시스 게이지도 스탠턴의 신념을 지지하고 있다. 1860년 저서 『The Slave's Appeal』에서 스탠턴은 페미니즘에 국한되지 않고 노예 제도의 문제와 투쟁도 다룬다. 메시지를 가장 효과적으로 전달하기 위해 자신은 실제로 아프리카계 미국인이 아니더라도 주인공을 흑인 여성으로 설정하고 그 시각에서 참정권을 백인 여성에게만 한정해서는 안 된다는 생각을 밝혔다.[246]

미국 공화당 의원이자 노예제 폐지론자인 태디어스 스티븐스 (펜실베이니아주 출신)는 투표권은 보편적이어야 한다는 주장에 동의했다. 1866년, 스탠턴, 앤서니와 몇몇 참정권론자들은 보통선거권 청원서를 작성하여 성별이나 인종과 관계없이 투표권을 부여할 것을 요구했다. 스티븐스는 청원서를 의회에 소개했지만,[247] 이러한 노력에도 불구하고 제14 수정 조항은 1868년 원안대로 가결된다.

6. 여성 충성 국가 연맹

여성 충성 국가 연맹이 노예제 폐지를 반대하며 모은 청원 중 하나


1863년, 앤서니는 뉴욕시에 있는 스탠턴의 집으로 이사했고, 두 여성은 미국 헌법에 노예제를 폐지하는 수정헌법을 추가하기 위한 운동을 벌이기 위해 여성 충성 국가 연맹을 조직하기 시작했다. 스탠턴은 이 새로운 단체의 회장이 되었고, 앤서니는 서기가 되었다.[89]

이는 미국 최초의 전국적인 여성 정치 단체였다.[90] 연맹은 당시 국가 역사상 가장 큰 규모의 청원 운동을 벌여 노예제 폐지를 위해 약 40만 명의 서명을 모았는데, 이는 당시 북부 주 성인 인구의 약 24명 중 1명에 해당하는 수치였다.[91] 이 청원 운동은 노예제를 종식시킨 제13차 수정 조항의 통과에 상당한 기여를 했다.[92] 수정 조항이 승인될 것이라는 사실이 분명해지자 연맹은 1864년 해산했다.[93]

연맹의 목적은 노예제 폐지였지만, 여성의 정치적 평등도 지지한다는 점을 분명히 했다. 창립 대회에서 인종이나 성별에 관계없이 모든 시민에게 평등한 권리를 요구하는 결의안을 승인했다.[94] 연맹은 여러 가지 방법으로 여성 권익 신장에 간접적으로 기여했다. 스탠턴은 남성만 투표가 허용되었던 당시, 청원이 여성에게 유일하게 가능한 정치적 수단이었음을 대중에게 명확히 상기시켰다.[95] 연맹의 청원 운동 성공은 전통적으로 느슨하게 조직되어 왔던 여성 운동에 공식적인 조직의 가치를 보여주었다.[96] 5,000명의 회원으로 구성된 연맹은 여성 활동가들의 광범위한 네트워크를 형성했고, 이들은 여성 참정권 운동을 포함한 미래의 사회 운동에 필요한 인재 풀을 만드는 데 기여하는 경험을 쌓았다.[97] 이러한 노력을 통해 스탠턴과 앤서니는 전국적인 명성을 얻게 되었다.[89]

7. 미국 평등 권리 협회

스탠턴과 앤서니는 1866년 5월, 남북 전쟁 이후 최초로 제11차 전국 여성 권리 협회를 조직했다.[101] 이 협회는 인종이나 성별에 관계없이 모든 시민의 평등한 권리, 특히 참정권을 위해 운동하는 것을 목적으로 하는 미국 평등 권리 협회(AERA)로 전환하기로 결정했다.[102] 스탠턴은 회장직을 제안받았지만 루크레시아 모트에게 양보했다. 다른 임원으로는 스탠턴이 제1부회장, 앤서니가 서기, 프레더릭 더글러스가 부회장, 루시 스톤이 집행위원으로 참여했다.[103]

주요 폐지론자들은 AERA의 보통선거 추진에 반대했다. 저명한 신문 편집자인 호레이스 그릴리는 앤서니와 스탠턴에게 "지금은 공화당과 우리 국가의 생존을 위한 중요한 시기입니다... 이것이 '흑인의 시간'임을 기억하십시오."라고 말했다.[105] 폐지론 지도자 웬델 필립스와 시어도어 틸턴은 스탠턴과 앤서니와 회합을 주선하여 여성 참정권을 위한 시기가 아직 오지 않았으며, 흑인 남성의 투표권만을 위해 운동해야 한다고 설득하려 했다. 두 여성은 이러한 조언을 거부하고 보통선거를 위해 계속 노력했다.[106]

1867년, AERA는 흑인과 여성 모두에게 투표권을 부여할 주민투표를 위해 캔자스에서 운동을 벌였다. 웬델 필립스는 두 가지 목표를 혼합하는 것에 반대하여 AERA가 예상했던 선거 운동 자금을 차단했다.[108] 여름이 끝날 무렵, AERA 선거 운동은 거의 무너졌고 재정도 고갈되었다. 앤서니와 스탠턴은 여성 권리를 지지하는 부유한 사업가 조지 프랜시스 트레인의 도움을 받아 논란을 일으켰다. 트레인은 공화당을 공격하고 흑인의 성실성과 지능을 공개적으로 깎아내리면서 많은 활동가들을 적대시했다.[109]

1868년 제14차 수정안이 비준된 후, 인종 때문에 참정권을 거부하는 것을 금지하는 미합중국 헌법 제15차 수정안을 둘러싸고 AERA 내에서 심각한 분쟁이 발생했다. 스탠턴과 앤서니는 모든 여성과 모든 흑인이 동시에 참정권을 얻어야 한다고 주장하며, 흑인 남성에게 참정권을 부여하는 효과가 있는 이 수정안에 반대했다. 스탠턴은 ''더 레볼루션''지에서 모든 남성에게 참정권을 부여하면서 모든 여성을 배제함으로써 이 수정안은 여성이 남성보다 열등하다는 생각에 헌법적 권위를 부여하는 "성의 귀족 정치"를 만들 것이라고 주장했다.[112]

프레더릭 더글러스는 여성 참정권을 강력히 지지했지만 흑인의 참정권이 더 시급한 문제이며, 문자 그대로 생사의 문제라고 말했다.[119] 그는 백인 여성은 이미 남편, 아버지, 형제의 투표권을 통해 정부에 긍정적인 영향을 미치고 있으며, 앤서니와 스탠턴이 여성이 동시에 참정권을 얻지 않는 한 흑인 남성이 참정권을 얻어서는 안 된다고 주장하는 것은 "관대한 것 같지 않다"고 말했다.[120]

AERA는 보통선거를 주장하지만 접근 방식이 다른 두 개의 날개로 점점 분열되었다. 루시 스톤이 주요 인물인 한 날개는 흑인 남성이 먼저 참정권을 얻는 것을 기꺼이 받아들이고 공화당과 폐지론 운동과의 긴밀한 유대 관계를 유지하려 했다. 스탠턴과 앤서니가 주요 인물인 다른 한 날개는 모든 여성과 모든 흑인이 동시에 참정권을 얻어야 한다고 주장하고 공화당에 더 이상 얽매이지 않고 폐지론자들에게 재정적으로 의존하지 않는 여성 운동을 추구했다. AERA는 1869년 5월의 불화가 빚어진 회의 이후 사실상 해산되었고, 그 여파로 두 개의 경쟁 여성 참정권 단체가 생겨났다.[123]

8. ''더 레볼루션''

1868년, 앤서니와 스탠턴은 뉴욕시에서 16페이지짜리 주간 신문인 ''혁명''(''The Revolution'')을 발간하기 시작했다. 스탠턴은 폐지론자이자 여성 권리 지지자인 파커 필즈버리와 함께 공동 편집자였다. 소유주인 앤서니는 신문의 사업적인 면을 관리했다. 초기 자금은 여성 권리를 지지했지만 정치적·인종적 견해로 많은 활동가들을 소외시킨 조지 프랜시스 트레인이 제공했다. 이 신문은 주로 여성의 권리, 특히 여성 참정권에 초점을 맞추었지만 정치, 노동 운동, 재정 등의 주제도 다루었다. 그 목표 중 하나는 여성들이 주요 문제에 대한 의견을 교환할 수 있는 토론의 장을 제공하는 것이었다.[126]

신문의 모토는 "남성은 그들의 권리만, 여성은 그들의 권리와 그 이상"이었다.[127]

1868년 맨해튼의 프린팅 하우스 광장. 맨 오른쪽 아래 ''The World'' 아래, ''Scientific American'' 위에 ''혁명'' 사무실 표지판이 보입니다.


해리엇 비처 스토와 이사벨라 비처 후커 자매는 신문의 이름을 덜 자극적인 것으로 바꾼다면 자금을 지원하겠다고 제안했지만, 스탠턴은 기존 이름을 강력히 지지하며 그 제안을 거절했다.[128]

그들의 목표는 ''혁명''을 여성이 소유하고 운영하는 자체 인쇄소를 갖춘 일간 신문으로 성장시키는 것이었다.[129] 그러나 트레인이 신문을 위해 마련한 자금은 예상보다 적었다. 게다가 트레인은 ''혁명''이 첫 호를 발행한 후 영국으로 항해를 떠났고, 곧 아일랜드 독립을 지지한 혐의로 투옥되었다.[130]

결국 트레인의 재정적 지원은 완전히 사라졌다. 29개월 후, 늘어나는 부채 때문에 신문은 덜 급진적인 성향을 가진 부유한 여성 권리 운동가에게 넘어갔다.[126]

비교적 짧은 기간이었지만, ''혁명''은 스탠턴과 앤서니에게 여성 운동 내부의 갈등이 심화되는 동안 자신의 견해를 표명할 수 있는 수단을 제공했다. 또한 그들은 이 운동의 한 부류를 홍보하는 데 도움을 주었고, 이는 결국 별도의 조직으로 발전했다.[131]

스탠턴은 신문이 축적한 10000USD의 부채에 대한 책임을 지기를 거부하며 자신에게는 부양해야 할 자녀가 있다고 말했다. 스탠턴보다 돈이 적었던 앤서니는 부채에 대한 책임을 지고, 유료 강연 투어를 통해 6년에 걸쳐 빚을 갚았다.[132]

9. 전국 여성 참정권 협회

1869년 5월, 마지막 AERA 협회 대회 이틀 후, 스탠턴, 앤서니 및 다른 사람들은 스탠턴을 회장으로 하는 미국 여성 참정권 협회(NWSA)를 결성했다.[133] 6개월 후, 루시 스톤, 줄리아 워드 하우 및 다른 사람들은 경쟁 단체인 미국 여성 참정권 협회(AWSA)를 결성했는데, 이 협회는 NWSA보다 규모가 더 크고 자금이 더 풍부했다.[133] 여성 참정권 운동의 분열의 직접적인 원인은 미국 헌법 제15조 수정안 제안이었지만, 두 단체는 다른 차이점도 가지고 있었다. NWSA는 정치적으로 독립적인 반면, AWSA는 미국 공화당과의 긴밀한 관계를 목표로 하여 제15차 수정헌법의 비준이 여성 참정권에 대한 공화당의 지지를 이끌어낼 것이라고 기대했다. NWSA는 주로 국가 차원에서 참정권 획득에 중점을 둔 반면, AWSA는 주별 전략을 추구했다. NWSA는 초기에는 이혼 개혁 및 여성의 동일 임금을 포함하여 AWSA보다 더 넓은 범위의 여성 문제를 다루었다.[134]

새로운 단체가 결성될 당시 스탠턴은 회원 자격을 여성으로 제한할 것을 제안했지만, 이 제안은 받아들여지지 않았다. 그러나 실제로는 회원과 임원의 대다수가 여성이었다.[135]

스탠턴은 연구, 사고, 글쓰기 능력을 방해한다는 이유로 단체 활동의 많은 측면을 싫어했다. 그녀는 앤서니에게 NWSA의 첫 번째 대회를 자신이 참석할 필요가 없도록 준비해 달라고 부탁했지만 성공하지 못했다. 그녀는 평생 동안 대회에 매우 마지못해 참석했거나 아예 참석하지 않았는데, 단체 내에서 누가 기분이 상할까 걱정하지 않고 자신의 의견을 자유롭게 표현하고 싶어 했기 때문이다.[136][137] 1870년부터 1879년까지 열린 15차례의 NWSA 회의 중 스탠턴은 4차례 회의를 주재했고 다른 회의에는 단 한 번만 참석하여 앤서니가 사실상 조직을 책임지게 되었다.[138]

1869년 미주리 출신의 부부 참정권 운동가인 프랜시스와 버지니아 마이너는 미국 헌법이 암묵적으로 여성에게 참정권을 부여했다는 생각에 기초한 전략을 개발했다.[139] 이 전략은 "어떤 주도 연방 시민의 특권이나 면책권을 침해하는 법률을 제정하거나 시행해서는 안 되며… 관할권 내의 어떤 사람에게도 법률의 평등한 보호를 거부해서는 안 된다"고 명시하는 제14차 수정안에 크게 의존했다. 1871년 NWSA는 이른바 '새로운 출발' 전략을 공식적으로 채택하여 여성들이 투표를 시도하고 그 권리가 거부될 경우 소송을 제기하도록 장려했다. 곧 수백 명의 여성들이 수십 개 지역에서 투표를 시도했다.[140] 수전 B. 앤서니는 1872년에 투표에 성공했지만, 체포되어 널리 알려진 재판에서 유죄 판결을 받았다.[141] 1880년 스탠턴도 투표를 시도했다. 선거 관리원들이 그녀가 투표 용지를 함에 넣는 것을 거부하자, 그녀는 그들에게 투표 용지를 던졌다.[142] 1875년 미국 연방 대법원이 ''마이너 대 해퍼셋'' 사건에서 "미국 헌법은 누구에게도 참정권을 부여하지 않는다"고 판결하자,[141] NWSA는 여성의 투표권을 보장하는 헌법 수정안을 위해 운동하는 훨씬 더 어려운 전략을 추구하기로 결정했다.

1878년 스탠턴과 앤서니는 에이론 A. 사전트 상원의원을 설득하여 의회에 여성 참정권 수정안을 제출하게 했는데, 이 수정안은 40년 이상이 지난 후 제19차 수정헌법으로 비준되었다. 그 내용은 제15차 수정헌법과 동일하지만, 인종, 색깔 또는 이전의 노예 상태가 아니라 성별 때문에 참정권을 박탈하는 것을 금지한다는 점이 다르다.[143]

스탠턴은 1882년 5월 딸 해리엇과 함께 유럽으로 여행을 떠났고 1년 반 동안 돌아오지 않았다. 1883년 3월 앤서니가 영국에서 그녀와 합류한 후, 그들은 함께 유럽 여성 운동 지도자들과 만나 국제 여성 평의회(ICW)의 기반을 마련했다. 스탠턴과 앤서니는 1883년 11월 함께 미국으로 돌아왔다.[144] NWSA가 주최한 가운데, 9개국의 53개 여성 단체 대표들이 1888년 워싱턴에서 스탠턴과 앤서니가 추진해 온 단체인 ICW를 결성하기 위해 모였고, 이 단체는 현재까지도 활동하고 있다.[145]

1889년 엘리자베스 케이디 스탠턴


스탠턴은 1886년 10월 다시 유럽으로 여행을 떠나 1888년 3월 ICW 창립 회의에서 중요한 연설을 할 시간에 맞춰 미국으로 돌아왔다.[146]

10. ''여성 참정권 역사''

1876년, 수전 B. 앤서니는 엘리자베스 케이디 스탠턴과 함께 『여성 참정권 역사』(History of Woman Suffrage) 작업을 시작하기 위해 뉴저지주에 있는 스탠턴의 집으로 이사했다. 앤서니는 여러 개의 트렁크와 상자에 편지, 신문 기사 및 기타 문서들을 가지고 왔다.[151] 초기에는 간단하고 빠르게 제작할 수 있는 출판물로 구상되었지만, 이 역사서는 41년에 걸쳐 5700페이지가 넘는 6권짜리 방대한 작업으로 발전했다.

엘리자베스 케이디 스탠턴의 딸인 해리엇 스탠턴 블래치


1885년까지의 운동을 다룬 처음 세 권은 스탠턴, 앤서니, 매틸다 조슬린 게이지가 제작했다. 앤서니는 제작 세부 사항과 기고자들과의 서신을 담당했다. 스탠턴은 처음 세 권의 대부분을 집필했고, 게이지는 첫 번째 권의 세 장을 썼으며, 스탠턴은 나머지를 썼다.[152] 게이지는 남편의 병 때문에 이후 프로젝트를 포기해야 했다.[153] 스탠턴 사후, 앤서니는 아이다 허스티드 하퍼의 도움을 받아 4권을 출판했다. 앤서니 사후, 하퍼는 마지막 두 권을 완성하여 1920년까지의 역사를 담았다.

스탠턴과 앤서니는 라이벌인 루시 스톤에게 이 작업을 돕거나, 적어도 다른 사람이 그녀의 운동 진영의 역사를 쓰는 데 사용할 수 있는 자료를 보내도록 격려했지만, 스톤은 어떤 방식으로든 협력하기를 거부했다. 유럽에서 돌아와 편집을 돕던 스탠턴의 딸 해리엇 스탠턴 블래치는 스톤과 AWSA가 포함되지 않으면 이 역사서가 진지하게 받아들여지지 않을 것이라고 주장했다. 블래치는 스톤과 AWSA에 대한 120페이지 분량의 장을 직접 썼고, 이는 2권에 실려 있다.[154]

『여성 참정권 역사』는 영원히 사라질 수도 있었던 방대한 양의 자료를 보존하고 있다. 여성 운동의 분열된 한 진영의 지도자들에 의해 쓰여졌지만, 라이벌에 관한 사건에 대해서는 균형 잡힌 견해를 제시하지 않는다. 스탠턴과 앤서니의 역할을 과장하고, 스톤과 그들이 설정한 역사적 서사에 맞지 않는 다른 활동가들의 역할을 축소하거나 무시한다. 수년 동안 참정권 운동에 대한 주요 자료였기 때문에, 역사가들은 더욱 균형 잡힌 견해를 제공하기 위해 다른 자료들을 찾아야 했다.[155][156]

11. 강연 활동

스탠턴은 1869년 후반부터 1879년까지 레드패스 리시엄의 뉴욕 지부 강사로 활동했다. 이 단체는 리시엄 운동의 일부로, 강연자와 연예인들이 전국을 순회할 수 있도록 주선했으며, 교육 기회와 극장이 부족한 작은 지역 사회를 자주 방문했다. 스탠턴은 10년 동안 1년에 8개월 동안 강연 순회를 다녔고, 보통 하루에 한 번, 일요일에는 두 번 강연했다. 또한 여성 권리에 관심 있는 지역 여성들과의 소규모 회의도 주선했다. 여행은 때때로 어려웠는데, 어느 해에는 폭설로 철도가 막히자 스탠턴은 썰매를 고용하여 모피로 꽁꽁 싸맨 채 여행을 이어가기도 했다.[157]

1871년에는 앤서니와 함께 3개월 동안 서부 여러 주를 여행하여 캘리포니아에 도착했다.[158]

그녀의 가장 인기 있는 강연인 "우리 소녀들(Our Girls)"은 젊은 여성들에게 독립적이고 자아실현을 추구하도록 촉구했다. "성의 대립(The Antagonism of Sex)"에서는 여성의 권리 문제를 특별한 열정으로 다루었다. 다른 인기 있는 강연으로는 "우리 소년들(Our Boys)", "남녀 공학(Co-education)", "결혼과 이혼(Marriage and Divorce)", "여성의 예속(The Subjugation of Women)" 등이 있었다. 일요일에는 종종 "성경 속의 유명한 여성들(Famous Women in the Bible)"과 "성경과 여성의 권리(The Bible and Women's Rights)"에 대해 강연했다.[157]

그녀의 수입은 상당했다. 스탠턴은 순회 강연을 시작한 첫 3개월 동안 모든 경비를 제외하고 2,000달러 이상을 벌었고, “… 게다가 여성들을 일반적으로 반란에 일으켜 세웠습니다.”라고 보고했다.[159] 물가 상승률을 고려하면 오늘날의 달러로 약 2000USD에 해당한다. 남편의 수입은 항상 불규칙했고 투자도 잘못했기 때문에 그녀가 번 돈은 특히 자녀 대부분이 대학에 다니거나 곧 대학에 갈 예정이었기에 매우 소중했다.[157]

12. 미국 여성 참정권 협회

1870년에 15차 수정헌법이 비준되면서 여성 참정권 운동 분열의 주요 원인 중 상당 부분이 제거되었다. 1875년 초, 수전 B. 앤서니는 미국 전국 여성참정권협회(NWSA)가 다양한 여성 문제 대신 여성 참정권에 더 집중해야 한다고 촉구하기 시작했고, 이는 미국 여성참정권협회(AWSA)의 접근 방식과 더 가까워졌다.[166] 그러나 두 단체 간의 경쟁은 1880년대 AWSA의 세력이 약해지면서도 치열하게 지속되었다.[177]

스탠턴(앉아 있는 사람)과 수전 B. 앤서니


1880년대 후반, AWSA 지도자 루시 스톤의 딸인 앨리스 스톤 블랙웰은 노년층 지도자들 사이의 불화를 치유하기 위해 노력하기 시작했다.[168] 앤서니는 이러한 노력에 조심스럽게 협력했지만, 스탠턴은 두 단체 모두 참정권에만 거의 전적으로 집중하려는 것에 실망하여 협력하지 않았다. 그녀는 한 친구에게 "루시와 수전 모두 참정권만을 본다. 그들은 여성의 종교적, 사회적 속박을 보지 못하고, 두 협회의 젊은 여성들도 마찬가지다. 따라서 그들은 합쳐지는 것이 좋을 것이다."라고 편지를 썼다.[169]

1890년, 두 단체는 미국 여성 참정권 협회(NAWSA)로 합병되었다. 앤서니의 주장에 따라 스탠턴은 새로운 단체의 방향에 불안감을 느꼈음에도 불구하고 회장직을 수락했다. 창립 대회 연설에서 그녀는 다양한 여성 문제 해결을 위해 노력하고, "몰몬 여성, 인디언 여성, 흑인 여성"을 포함한 모든 인종, 신념, 계층을 포함할 것을 촉구했다.[170] 스탠턴은 회장으로 선출된 다음 날 잉글랜드에 있는 딸의 집으로 항해하여 18개월 동안 머물렀고, 앤서니가 사실상 책임자 역할을 맡았다. 스탠턴이 1892년 대회에서 회장직 재선을 거부하자 앤서니가 그 자리에 선출되었다.[171]

13. ''여성의 성경''과 종교관

스탠턴은 1895년에 ''여성의 성경''(The Woman's Bible)을 출판했는데, 이는 성경을 여성의 관점에서 비판적으로 검토한 책이었다. 이 책에서 스탠턴은 성경이 여성에게 불리하게 사용된다고 비판하며, 성경 구절에 대한 자신의 해석을 제시했다.[182] 그녀는 성경을 문자적으로 받아들일 필요가 없으며, 신을 남성으로만 생각할 필요가 없다고 주장했다.[175]

스탠턴은 ''여성의 성경''에서 전통적인 기독교 교리에 대한 명시적인 부정을 드러냈다. 그녀는 "어떤 사람도 하나님을 본 적도, 하나님과 대화한 적도 없다"고 믿었으며, "지구상의 모든 종교는 여성을 격하시킨다"고 주장했다.[185] 그녀는 19세기를 위한 더 합리적인 종교를 재구성하여 유대 신화를 그리스, 페르시아, 이집트 신화처럼 중요하지 않게 만들기를 희망했다.[186]

''여성의 성경''은 출간 당시 큰 논란을 일으켰다. 미국 여성 참정권 협회(NAWSA)는 이 책이 여성 참정권 운동에 해를 끼칠 것을 우려하여 스탠턴과 거리를 두는 결의안을 통과시켰다.[187][188] 이로 인해 스탠턴은 참정권 운동에서 소외되었고, 많은 젊은 참정권 지도자들은 그녀를 낮게 평가하게 되었다.[189][190]

스탠턴은 어린 시절 칼뱅주의 장로교 목사의 설교에 큰 두려움을 느꼈지만, 아버지와 매부의 도움으로 그 두려움을 극복하고 종교를 거부하게 되었다고 말했다.[228] 그녀는 초월주의자이자 유니테리언 목사인 시오도어 파커의 설교에 영향을 받았는데, 파커는 성경을 문자적으로 받아들일 필요가 없고, 개인 스스로 종교적 진리를 결정할 수 있다고 가르쳤다.[175]

1848년 세네카폴스 협의회(Seneca Falls Convention)를 위해 작성된 감정 선언(Declaration of Sentiments)에서 스탠턴은 여성을 종교 지도자 역할에서 배제하는 것에 대해 비판했다. 그녀는 남성이 "여호와 자신의 특권을 빼앗고, 그녀의 양심과 그녀의 신에게 속한 행동 영역을 그녀에게 할당할 권리로 주장했다"고 말했다.[176]

스탠턴은 남북 전쟁 이후 공립학교에서 성경을 가르치고 일요일 휴업법을 강화하는 등의 행동을 통해 정부가 기독교 윤리를 시행해야 한다는 믿음에 불안감을 느꼈다.[179] 1890년 NAWSA 설립 연설에서 그녀는 "이 협약이 여성 참정권 협회가 교회와 국가의 모든 연합에 반대하며 ... 우리 정부의 세속적 성격을 유지하기 위해 노력할 것을 선언하기를 바랍니다."라고 말했다.[180]

14. 만년

1891년 유럽 강연을 마치고 귀국한 스탠턴은 뉴욕으로 거처를 옮겨 미혼인 두 딸과 함께 살았다.[191] 스탠턴은 오랫동안 숙고해 온 ‘교육받은 여성의 참정권’ 지지에 힘을 쏟았고, 1894년에는 잡지 『우먼스 저널(Woman's Journal)』에서 윌리엄 로이드 개리슨 2세와 이 문제에 대해 논의했다. 영국에서 여성 참정권 운동에 참여했던 스탠턴의 딸 해리엇 스탠턴 블래치는 어머니의 주장을 비판하는 글을 발표하며, 설령 교육받을 기회가 없었던 사람이라도 교양 있고 시민으로서 성실하게 살아온 사람은 투표권을 인정해야 한다고 반박했다.[192] 스탠턴은 1902년 전국여성참정권협회(NAWSA) 연례회의에 보낸 서한에서 “헌법 개정을 통해 학력 규정을 마련해야 한다”고 주장하고, “유권자는 모두 영어의 읽기와 쓰기를 할 수 있어야 하며, 지적으로 활용할 수 있어야 한다”고 강조했다.[193]

이후 스탠턴은 특정 목표를 공유하는 공동체 및 직장 설립에 관심을 가졌다. 또한 급진적인 정치 활동에도 주목하여 인민당을 지지했고, 자신은 사회주의, 특히 민주적 사회주의에 의한 온건한 개혁을 주장하는 페비안주의를 강하게 지지한다고 밝혔다.[195]

1898년, 스탠턴은 회고록 『80년 이상(Eighty Years and More)』(가제)을 출판하여 후세에 자신이 기억되기를 바라는 모습을 제시했다. 이 책에서 스탠턴은 사회 활동과 사생활에서 경험한 갈등을 축소하고, 여성 운동의 분열에 대한 언급은 생략했다. 주로 정치 활동을 다루었으며, 친정 어머니, 남편, 가족에 대해서는 거의 언급하지 않았다.[196] 비록 만년에 앤서니와 약간의 마찰이 있었지만, 스탠턴은 회고록 서문에서 “반세기 동안 신뢰를 쌓아온 친구 수전 B. 앤서니에게” 이 책을 헌정했다.[197]

스탠턴은 사망할 때까지 다양한 출판물에 계속해서 글을 기고했다.[198]

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