맨위로가기

여교황 요안나

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

여교황 요안나는 중세 시대에 여성으로 교황이 되었다는 전설 속 인물이다. 822년 독일에서 태어난 요안나는 '요한 안글리쿠스'라는 가명으로 남장을 하고 로마 교황청에 들어가 교황 레오 4세의 국제 관계 보좌관이 되었다. 레오 4세 사망 후 교황으로 선출되었으나, 재위 중 임신하여 출산하다 발각되어 죽임을 당했다는 이야기가 전해진다. 이 전설은 13세기부터 널리 퍼졌으며, 여러 문헌과 예술 작품에 등장했지만, 현대 역사학자들은 역사적 근거가 부족하다는 점을 들어 전설로 간주한다.

2. 전설

요안나는 독일 마인츠 근처 잉겔하임에서 822년에 태어났으며, 색슨족에게 기독교를 전파하기 위해 영국에서 건너온 참사회원 게르베르트의 딸이었다. 여자임에도 총명하고 학구열이 높았던 그녀는 '요한 안글리쿠스'라는 이름으로 남장하여 수도원을 유랑하며 필사승으로 활동했다. 콘스탄티노플에서는 동로마 제국의 테오도라 황후를, 아테네에서는 이삭 이스라엘리에게서 의학을 배웠고, 독일에서는 카를 2세를 만났다. 848년에는 성서 교수 자격으로 로마 교황청에 들어가 교황 레오 4세의 국제 관계 보좌관이 되었다. 855년 레오 4세가 선종하자 교황으로 선출되었다.

교황직 수행 중 임신한 그녀는 성모승천일에 산 조반니 인 라테라노 대성당으로 가는 길에 아기를 출산하였다. 장 드 메이에 따르면, 군중은 경악하여 집단 히스테리를 일으켰고, 요안나는 아기와 함께 돌에 맞아 죽었다. 이후 성직자들은 역대 교황 목록에서 요안나를 제거하고 교황 베네딕토 3세의 즉위일을 조작했다고 한다.

여교황 요안나의 이야기는 13세기 오파바의 마르틴의 저서 《Chronicon Pontificum et Imperatum》를 통해 알려졌다. 마르틴 이전에는 장 드 메이가 13세기에 쓴 연대기인 《Chronica Universalis Mettensis》에서 이 이야기를 다루었으나, 여자 교황의 시대를 1099년으로 설정했다.

14세기 작가 조반니 보카치오는 《De Claris Mulieribus》에서 여교황에 대해 언급했다. 14세기 말 로마 순례 가이드북 《Mirabilia Urbis Romae》는 산 피에트로 대성당에 여자 교황의 유해가 매장되었다고 언급했다. 15세기 학자 바르톨로메오 플라티나는 1479년 《Vit Pontificum Platin historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX》에서 여자 교황에 대한 내용을 썼다.

일부 전설에서는 후임 교황들이 'sedia stercoraria'(대변 의자)에 앉아 고환 검사를 받아야 했다고 한다. 1290년대 도미니코회 수도사 우제스의 로베르는 교황의 성별을 확인하는 의자를 보았다는 환상을 이야기했고, 페트라르카는 《교황과 로마 황제의 삶의 연대기》에서 여교황 요안나가 여자로 밝혀진 후의 사건을 기록했지만, 이 작품이 페트라르카의 것인지는 불분명하다.

13세기 중반부터 여교황 전설은 널리 퍼졌다. 얀스 데르 에니켈은 이 이야기를 독일어로 처음 전했다. 1415년 얀 후스는 '아그네스 교황'의 재위 기간을 예로 들며 교회에 교황이 필수적인 것은 아니라고 주장했다. 1601년 교황 클레멘스 8세는 여교황 전설이 사실이 아니라고 선언했고, 시에나 대성당의 여교황 흉상은 파괴되었다.

2. 1. 13세기 이전의 기록

13세기 초, 도미니코회 수도사 장 드 메이는 《메츠 연대기》에서 여성 교황에 대한 최초의 언급을 남겼다. 장 드 메이에 따르면, 이 여성 교황은 이름이 언급되지 않았고 1099년에 사건이 일어났다. 그는 다음과 같이 기록했다.

장의 이야기는 동료 도미니코회 수도사인 부르봉의 스테판에 의해 채택되어 그의 《성령의 일곱 은사》에 사용되었다.

그러나 이 전설은 13세기 후반에 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》의 세 번째 "개정판"에 등장하면서 가장 큰 명성을 얻었다. 마르틴 자신이 쓴 것으로 추정되는 이 버전은 이 인물에게 이름을 부여한 최초의 기록으로, 그녀가 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나로 알려졌음을 나타낸다. 또한 날짜를 11세기에서 9세기로 변경하여, 요안나가 850년대에 교황 레오 4세와 교황 베네딕토 3세 사이에 재위했음을 나타낸다. 《연대기》에 따르면:

《연대기》의 한 버전은 여성 교황의 다른 운명을 제시한다. 그녀는 노출 직후 즉사하지 않고 감금되어 폐위되었으며, 이후 수년간 고행을 했다. 이 사건으로 낳은 그녀의 아들은 결국 오스티아 주교가 되었고, 그녀가 죽었을 때 자신의 대성당에 그녀를 매장하도록 명령했다.

여성 교황에 대한 다른 언급은 이전 작가들에게 귀속되지만, 《연대기》보다 앞선 필사본에는 나타나지 않는다. 가장 흔히 인용되는 사람은 아나스타시우스 비블리오테카리우스(886년 사망)로, 《교황령》의 편집자이며 《연대기》의 연대에 따르면 여성 교황과 동시대 인물이었다. 그러나 그 이야기는 아나스타시우스의 신뢰할 수 없는 필사본에서만 발견된다. 바티칸 도서관에 있는 이 필사본은 페이지 하단에 각주로 삽입된 관련 구절을 담고 있다. 그것은 순서에 맞지 않고 오파바의 마르틴 시대 이후의 다른 필사본에 있다. 여성 교황에 대한 이 '증인'은 마르틴의 기록에 근거한 것일 가능성이 높으며 그에 대한 가능한 출처가 아니다. 11세기에 쓰여진 마리아누스 스코투스의 《교황 연대기》도 마찬가지이다. 그의 필사본 중 일부는 요한나라는 이름의 여성 교황에 대한 간략한 언급을 담고 있는데 (그녀에게 여성형 이름을 부여한 가장 초기의 출처), 이 필사본들은 모두 마르틴의 작품보다 늦다. 이전 필사본에는 전설이 포함되어 있지 않다.

2. 2. 13세기 ~ 14세기의 기술

여교황 요안나 이야기는 13세기 오파바의 마르틴의 저서를 통해 널리 알려졌다. 마르틴은 《Chronicon Pontificum et Imperatum》에서 여교황 요안나를 언급했다. 마르틴 이전의 기록으로는 13세기 장 드 메이가 쓴 《Chronica Universalis Mettensis》가 있으며, 장 드 메이는 여자 교황의 시대를 1099년으로 설정했다.

14세기 작가 조반니 보카치오는 《De Claris Mulieribus》에서 여교황에 대해 언급했다. 14세기 말 로마 순례 가이드북 《Mirabilia Urbis Romae》에는 산 피에트로 대성당에 여자 교황의 유해가 매장되었다고 적혀 있다. 15세기 학자 바르톨로메오 플라티나는 교황 식스토 4세의 명으로 1479년 《Vit Pontificum Platin historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX》를 썼는데, 이 책에는 여자 교황에 대한 내용이 있다.

일부 전설에 따르면, 후임 교황들은 'sedia stercoraria'(대변 의자)에 앉아 고환 검사를 받아야 했다. 추기경은 의자 구멍으로 손을 뻗어 새 교황에게 고환이 있는지 확인하고 "Duos habet et bene pendentes"(그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다)[17] 또는 "habet"(그는 그것들을 가지고 있다)[18]라고 발표해야 했다. 1290년대 도미니코회 수도사 우제스의 로베르는 교황의 성별을 확인하는 의자를 보았다는 환상을 이야기했다. 페트라르카는 《교황과 로마 황제의 삶의 연대기》에서 여교황 요안나가 여자로 밝혀진 후의 사건을 기록했지만,[19] 이 작품이 페트라르카의 것인지는 불분명하다.[19]

13세기 중반부터 여교황 전설은 널리 퍼져 많은 사람들이 믿게 되었다. 얀스 데르 에니켈은 이 이야기를 독일어로 처음 전했다. 1415년 얀 후스는 교회에 반드시 교황이 필요한 것은 아니라고 주장하며 '아그네스 교황'의 재위 기간을 예로 들었다. 1601년 교황 클레멘스 8세는 여교황 전설이 사실이 아니라고 선언했고, 시에나 대성당에 있던 여교황 흉상은 파괴되었다.

2. 2. 1. 오파바의 마르틴의 기록

오파바의 마르틴은 자신의 저서 《교황과 황제의 연대기》에서 여교황 요안나를 다음과 같이 묘사했다.[16]

마르틴에 따르면 요안나는 850년대에 레오 4세와 베네딕토 3세 사이에 재위했다. 요안나는 남장을 하고 아테네에서 학문을 익힌 뒤 로마에서 교황으로 선출되었으나, 임신 사실을 숨기지 못하고 출산 도중 사망했다. 마르틴은 이 사건 때문에 교황들이 특정 거리를 피하고, 요안나가 성직자 명단에서 제외되었다고 주장했다.

2. 2. 2. 장 드 메이의 기록

도미니코회 수도사 장 드 메이는 자신의 저서 《메츠 연대기》에서 여교황에 대한 이야기를 처음으로 언급했다. 장 드 메이에 따르면, 이 여성 교황은 이름이 언급되지 않았고, 사건은 1099년에 일어났다. 그는 그녀가 남장을 하고 뛰어난 능력으로 교황청에서 일하다가 추기경을 거쳐 교황이 되었다고 묘사했다.[16]

장 드 메이의 기록에 따르면, 어느 날 말을 타던 여성 교황은 아이를 낳았고, 로마의 정의에 따라 말꼬리에 묶여 끌려다니며 돌에 맞아 죽었다. 그녀가 죽은 자리에는 "오 베드로, 아버지들의 아버지, 여교황의 출산을 배반하라"라는 글귀가 새겨졌다고 한다. 또한, 이 사건 이후 "여교황의 단식"이라 불리는 4일간의 단식이 제정되었다고 한다.[16]

장의 이야기는 동료 수도사인 부르봉의 스테판에 의해 채택되어 그의 저서에 사용되었다. 그러나 이 전설은 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》에 등장하면서 널리 알려지게 되었다. 마르틴은 이 여성 교황에게 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나라는 이름을 붙였고, 사건의 시기를 9세기로 변경했다.

1085년 그레고리오 7세 사망 후 여러 후보가 교황직을 놓고 다투었으며, 황제와 로마 시민의 지지를 받은 자가 교황직을 차지하는 상황이었다. 우르바노 2세가 1088년에 교황이 되었지만, 로마에는 대립 교황 클레멘스 3세가 존재했고, 우르바노는 1097년까지 로마에 거주할 수 없었다. 우르바노 2세가 1099년 7월 29일에 사망하자, 파스칼 2세, 클레멘스 3세, 기타 대립 교황들이 교황직을 다투었다. 하지만, 현대에 남아있는 문서에 교황이 출산했다는 기술은 없지만, 교황의 출산과 같은 사건은 당시의 대형 스캔들이었을 테니, 기록에 남기지 않았을 리가 없다. 따라서 그런 일은 없었다고 말할 수 있다.

2. 2. 3. 기타 기록

오파바의 마르틴보다 앞서 여교황 요안나를 언급한 기록으로 장 드 메이가 13세기에 집필한 연대기인 《메츠 연대기》가 있다. 그는 여자 교황의 시대를 1099년으로 설정하였으며, 자세한 내용은 다음과 같다.[16]

장 드 메이의 이야기는 동료 도미니코회 수도사인 부르봉의 스테판에 의해 채택되어 그의 《성령의 일곱 은사》에 사용되었다. 14세기 작가 조반니 보카치오는 《De Claris Mulieribus》에서 그녀에 대해 언급하였다.

14세기말 판본인 로마 순례를 위한 가이드 북인 《Mirabilia Urbis Romae》에는 산 피에트로에 여자 교황의 유해가 매장되었다고 적혀 있다.

15세기의 학자 발트로메오 플라티나는 교황 식스토 4세의 명령으로 1479년 《Vit Pontificum Platin historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX》를 썼는데, 이 책에는 여자 교황에 대한 내용이 포함되어 있다.

교황 인노첸시오 10세가 《Roma Triumphans》(1645)에서 고환을 검사받는 삽화


이후 후임 교황들이 이른바 'sedia stercoraria' 또는 '똥 의자'에 앉아 있는 검사를 받아야 한다는 전설도 생겨났다. 구멍이 있는 이 의자에서 추기경이 손을 뻗어 새로운 교황이 고환을 가지고 있는지 확인한 후 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 간단히 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 발표해야 한다고 한다.[18]

1290년대에 도미니코회 수도사 우제스의 로베르는 "교황이 남자인지 증명되는 곳"이라고 하는 의자를 보았다는 환상을 이야기했다. 페트라르카(1304–1374)는 그의 《교황과 로마 황제의 삶의 연대기》에서 교황 요안나가 여성으로 밝혀진 후 다음과 같이 썼다.[19]

하지만 이 작품이 페트라르카에게 귀속되는 것은 정확하지 않을 수 있다.[19]

1601년 교황 클레멘스 8세는 여자 교황의 전설이 사실은 아니라고 선언하여, 시에나 대성당의 유명한 여자 교황의 흉상은 파괴되었다.

2. 3. 이후의 기술

여교황 요안나 이야기는 13세기 폴란드의 연대기 작가 오파바의 마르틴의 저서를 통해 주로 알려지게 되었다. 마르틴은 《Chronicon Pontificum et Imperatum》에 여교황 요안나에 대해 기술하였으며, 마르틴 이전의 유일한 기록은 장 드 메이가 13세기에 쓴 연대기인 《Chronica Universalis Mettensis》이다. 장 드 메이는 여자 교황의 시대를 850년대가 아닌 1099년으로 설정하였다.[16]

13세기 중반부터 이 전설은 널리 퍼져 사람들이 믿게 되었다. 요안나는 도미니코회 설교에서 ''전형''으로 사용되었다. 14세기 말 로마 순례를 위한 가이드북인 《Mirabilia Urbis Romae》에는 성 베드로 대성당에 여자 교황의 유해가 매장되었다고 적혀 있다.

1587년, 플로리몽 드 레몽은 전설을 해체하려는 첫 시도로 ''Erreur Populaire de la Papesse Jeanne''(이후 ''L'Anti-Papesse''라는 제목으로 출판됨)를 출판했다. 이 논문은 교회사에 건전한 역사적 원칙을 제공하려는 의도를 담고 있었으며, 전설은 세부적으로 붕괴되기 시작했다. 레몽의 ''Erreur Populaire''는 여러 판본으로 출판되었으며, 1691년까지 15판이 출판되었다.[21]

1601년, 교황 클레멘스 8세는 여자 교황의 전설이 사실이 아니라고 선언했다. 시에나 대성당에 있던 "요하네스 8세, 포에미나 데 앵글리아"라는 이름이 붙은 여교황의 흉상은 파괴되거나 다시 조각되어 교황 자카리아를 나타내는 남성 조각상으로 대체되었다.[22]

16세기 이탈리아 역사가인 오노프리오 판비니오는 바르톨로메오 플라티나의 저서에서 교황 요안나를 언급하며, 이 이야기가 교황 요한 12세의 이야기에서 비롯되었을 수 있다고 추측했다. 요한 12세는 조안이라는 여인을 포함한 많은 첩을 두었는데, 그녀는 그의 교황 재임 기간 동안 로마에서 매우 영향력이 있었다고 한다.[23][24]

17세기 중반 개신교 역사가인 데이비드 블론델은 교황 요안나 이야기가 20대 초반에 사망한 교황 요한 11세에 대한 풍자에서 비롯되었을 수 있다고 제안했다.[30] 블론델은 상세한 분석을 통해 그러한 사건이 일어날 수 없었다고 주장했다.[30]

전설에 따르면, 후임 교황들은 'sedia stercoraria'(똥 의자)에 앉아 고환 검사를 받아야 했다. 구멍이 있는 이 의자에서 추기경이 손을 뻗어 새 교황에게 고환이 있는지 확인한 후 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 발표해야 한다고 한다.[18]

2. 3. 1. 르네상스 시대

14세기 작가 조반니 보카치오는 ''De Mulieribus Claris''(1353)에서 여교황에 대해 언급했다.[20] 15세기 학자 바르톨로메오 플라티나는 교황 식스토 4세의 명령으로 1479년 ''Vitæ Pontificum Platinæ historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX''를 썼는데, 이 책에는 여교황에 대한 내용이 다음과 같이 포함되어 있다.

얀 후스는 1415년 재판에서 "교회는 반드시 교황을 필요로 하는 것은 아니다. 왜냐하면 '아그네스 교황'의 재위 기간에도 모든 일이 잘 진행되었기 때문이다"라고 주장했다. 상대방은 후스의 의견이 교회의 독립성에 대해 아무것도 증명하지 않는다고 주장했지만, 여교황의 실존에 대해서는 다투지 않았다.

15세기 중반에 나타난 타로는 교황과 함께 여교황을 포함하고 있다. 여교황 카드는 여교황 요안나의 전설을 바탕으로 한다는 점이 종종 시사된다.

2. 3. 2. 종교 개혁 시대

종교 개혁 당시, 다양한 개신교 작가들은 반가톨릭 저술에서 여교황 요안나 전설을 다루었고, 가톨릭교도들은 그들 나름의 논쟁으로 대응했다. 피에르 구스타브 브루네는 다음과 같이 언급했다.[25]

영국의 작가 알렉산더 쿡은 ''교황 요안나: 개신교와 가톨릭교의 대화''라는 제목의 책을 써서, 가톨릭 전통을 참조하여 교황 요안나의 존재를 증명하려 했다.[26] 1675년에 ''A Present for a Papist: Or the Life and Death of Pope Joan, Plainly Proving Out of the Printed Copies, and Manscriptes of Popish Writers and Others, That a Woman called Joan, Was Really Pope of Rome, and Was There Deliver'd of a Bastard Son in the Open Street as She Went in Solemn Procession''으로 재출판되었다.[26][27] 이 책은 교황 요안나가 주변의 모든 사람들이 보는 앞에서 아들을 낳는 이야기를 담고 있으며, 교황의 옷 아래에서 다소 놀란 표정의 아기가 빼꼼 내다보는 상세한 판화가 함께 실려 있다.

교황 요안나의 출산을 그린 판화, ''A Present for a Papist'' (1675)에서


19세기에도 에발두스 키스트와 카를 하세와 같은 작가들이 이 이야기를 실제 사건으로 논의했다. 그러나 데이비드 블론델과 고트프리트 빌헬름 라이프니츠와 같은 다른 개신교 작가들은 이 이야기를 거부했다.

2. 3. 3. 근대 이후

14세기 작가 조반니 보카치오는 《De Claris Mulieribus》에서 여교황 요안나에 대해 언급했다.[20] 15세기 학자 바르톨로메오 플라티나는 교황 식스토 4세의 명령으로 1479년 《Vit Pontificum Platin historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX》를 썼는데, 이 책에는 여자 교황에 대한 내용이 포함되어 있다. 14세기말 판본인 로마 순례를 위한 가이드 북인 《Mirabilia Urbis Romae》에는 성 베드로 대성당에 여자 교황의 유해가 매장되었다고 적혀 있다.

1601년 교황 클레멘스 8세는 여자 교황의 전설이 사실이 아니라고 선언하여, 시에나 대성당의 유명한 여자 교황의 흉상은 파괴되었다. 전설의 일부 버전에서는 후임 교황들이 이른바 'sedia stercoraria' 또는 '똥 의자'에 앉아 있는 검사를 받아야 하며, 구멍이 있는 이 의자에서 추기경이 손을 뻗어 새로운 교황이 고환을 가지고 있는지 확인한 후 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 간단히 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 발표해야 한다고 제안한다.[18]

15세기 중반에 나타난 타로는 교황과 함께 여교황을 포함하고 있다. 여교황 카드는 여교황 요안나의 전설을 바탕으로 한다는 점을 종종 시사한다.

3. 역사적 분석과 비판

여교황 요안나 전설은 역사적으로 신빙성이 부족하다는 비판을 받는다.


  • 사료 부족: 현대 역사가들은 요안나에 대한 자료가 그녀가 살았다고 여겨지는 시기로부터 약 400년 후의 것이라는 점을 지적한다.
  • 동시대 기록 부재: 교황이 군중 앞에서 출산하고 돌에 맞아 죽었다는 사건을 동시대의 어느 누구도 기록하지 않았다는 것은 믿기 어렵다.[16]
  • 최초 언급: 13세기 초 도미니코회 수도사 장 드 메이의 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장하지만, 이 역시 동시대의 기록은 아니다.


17세기 칼뱅파 역사가 데이비드 블론델은 여교황 요안나 이야기가 교황 요한 11세에 대한 풍자에서 비롯된 것이라고 추정했다.[16]

일부에서는 전설의 기원을 교황 요한 12세와 연관짓기도 한다.

13세기 중반부터 이 전설은 널리 퍼져 믿음을 얻었으며, 도미니코회 설교에서 ''전형''으로 사용되기도 했다.

전설의 일부 버전에서는 후임 교황들이 'sedia stercoraria'(일명 '똥 의자')에 앉아 고환 검사를 받아야 했다고 전해진다.[17][18]

3. 1. 연대기적 문제점

현대 역사가들은 여교황 요안나에 대한 자료들이 그녀가 살았다고 여겨지는 시기로부터 약 400년 후의 것이라는 점에 주목한다. 또한, 교황이 갑자기 군중 앞에서 출산하고 돌에 맞아 죽은 사건을 동시대 사람이 기록하지 않았다는 것은 믿기 어렵다고 본다.[16]

13세기 초 도미니코회 수도사 장 드 메이의 메츠 연대기인 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장한다. 장 드 메이의 이야기에 따르면, 여성 교황의 이름은 언급되지 않았고 사건은 1099년에 일어났다.

장 드 메이의 이야기는 동료 도미니코회 수도사인 부르봉의 스테판에 의해 채택되었으나, 이 전설은 13세기 후반 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》의 세 번째 "개정판"에 등장하면서 가장 큰 명성을 얻었다. 오파바의 마르틴은 이 인물에게 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나라는 이름을 부여하고, 날짜를 11세기에서 9세기로 변경하여, 요안나가 850년대에 교황 레오 4세와 교황 베네딕토 3세 사이에 재위했음을 나타냈다.

《교황과 황제의 연대기》의 한 버전은 여성 교황이 노출 직후 즉사하지 않고 감금되어 폐위되었으며, 이후 수년간 고행을 했다고 전한다.

여성 교황에 대한 다른 언급이 이전 작가들에게 귀속되지만, 《교황과 황제의 연대기》보다 앞선 필사본에는 나타나지 않는다. 아나스타시우스 비블리오테카리우스(886년 사망)가 《교황령》의 편집자이며 《교황과 황제의 연대기》의 연대에 따르면 여성 교황과 동시대 인물이었지만, 그 이야기는 아나스타시우스의 신뢰할 수 없는 필사본에서만 발견된다. 바티칸 도서관에 있는 이 필사본은 페이지 하단에 각주로 삽입된 관련 구절을 담고 있는데, 이는 순서에 맞지 않고 오파바의 마르틴 시대 이후의 다른 필사본에 있다. 따라서 여성 교황에 대한 이 '증인'은 오파바의 마르틴의 기록에 근거한 것일 가능성이 높다. 11세기에 쓰여진 마리아누스 스코투스의 《교황 연대기》도 마찬가지로, 그의 필사본 중 일부는 요한나라는 이름의 여성 교황에 대한 간략한 언급을 담고 있지만, 이 필사본들은 모두 오파바의 마르틴의 작품보다 늦다.

1910년의 《가톨릭 백과사전》은 마르티누스 폴로누스가 여교황을 위치시킨 교황 레오 4세와 교황 베네딕토 3세 사이에는 그녀를 끼워 넣을 수 없다고 설명한다. 교황 레오 4세는 855년 7월 17일에 사망했고, 그의 죽음 직후 교황 베네딕토 3세가 선출되었기 때문이다. 교황 베네딕토 3세와 황제 로테르 1세의 초상이 새겨진 동전이 존재하는데, 로테르 1세는 855년 9월 28일에 사망했으므로 교황 베네딕토 3세는 그 이전에 교황으로 인정받았음에 틀림없다. 또한 855년 10월 7일, 교황 베네딕토 3세는 코르베이 수도원에 대한 헌장을 발행했다. 랭스의 힝크마르는 교황 니콜라오 1세에게 보낸 서신에서 교황 레오 4세의 죽음을 알게 된 후 교황 베네딕토 3세에게 청원을 넘겼다고 기록했다. 이 모든 증인들은 교황 레오 4세와 교황 베네딕토 3세의 생애에서 주어진 날짜의 정확성을 증명하며, 이 두 교황 사이에는 교황 공석이 없었으므로, 소위 교황 여인에 대한 여지가 없다.[31]

9세기의 교황청과 적대 관계에 있던 인물들이 여성 교황에 대해 언급하지 않는다는 점도 주목할 만하다. 예를 들어, 858년에 콘스탄티노폴리스 총대주교가 되었고 863년에 교황 니콜라오 1세에 의해 폐위된 콘스탄티노폴리스의 포티오스 1세는 교황과 논쟁적인 관계를 맺고 있었지만, 그의 방대한 저작물 중 어디에서도 이 이야기를 언급하지 않았다. 실제로 그는 "레오와 베네딕토, 로마 교회의 잇따른 위대한 사제들"을 언급한다.[32]

13세기부터 중세 시대의 교황들은 실제로 오파바의 마르틴이 주장했듯이 라테란과 성 베드로 사이의 직행로를 피했다. 그러나 이 관행의 기원은 불확실하지만, 요안나 전설에 대한 널리 퍼진 믿음 때문에 유지되었을 가능성이 매우 높다.

일부 중세 작가들은 여성 교황을 "요한 8세"라고 불렀지만, 진정한 교황 요한 8세는 872년에서 882년 사이에 재위했다. 초기 중세 시대의 기록 부족으로 인해, 사건을 평가하는 데 혼란이 자주 발생한다. 교황 요안나 전설은 또한 요한의 명칭의 공백과 혼동된다.[38] 11세기에 교황 요한 14세는 실수로 두 명의 교황으로 여겨졌고, 1276년에 페트루스 히스파누스가 교황으로 선출되었을 때, 그는 이미 요한이라는 이름의 교황이 20명이나 있었다고 믿었으므로, 숫자 XX를 건너뛰고 스스로를 요한 21세로 명명했다.

2018년, 플린더스 대학교의 고고학자인 마이클 E. 하비히트는 역사적인 교황 요안나를 지지하는 새로운 증거를 발표했다. 하비히트와 필적 감정가인 마르그리트 스파이처는 중세 시대 동전에 새겨진 교황의 모노그램을 분석한 결과, 교황 요한 8세에게 귀속된 두 개의 현저하게 다른 모노그램이 있다는 것을 발견했다. 하비히트는 856년부터 858년까지 거슬러 올라가는 초기 모노그램이 교황 요안나에 속하고, 875년 이후로 거슬러 올라가는 후기 모노그램이 교황 요한 8세에 속한다고 주장한다.[39][40]

3. 2. 동시대 기록의 부재

현대의 역사가들은 여교황 요안나에 대한 자료들이 그녀가 살았다고 여겨지는 시기로부터 400년 정도 뒤의 것이라는 점에 주목한다. 또한, 교황이 갑자기 군중 앞에서 출산하고 돌에 맞아 죽은 사건을 동시대의 어느 누구도 기록하지 않았다는 것은 믿기 어렵다고 본다.[16]

13세기 초 도미니코회 수도사 장 드 메이의 메츠 연대기인 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장한다. 장 드 메이의 이야기에 따르면, 여성 교황의 이름은 언급되지 않았고 사건은 1099년에 일어났다.

9세기 교황청과 적대 관계였던 콘스탄티노폴리스의 포티오스 1세가 여성 교황에 대해 언급하지 않았다는 점도 주목할 만하다. 포티오스 1세는 858년에 콘스탄티노폴리스의 총대주교가 되었고 863년에 교황 니콜라오 1세에 의해 폐위되었는데, 총대주교로서 자신의 권위를 강력하게 옹호했고 로마 교황의 영향력에 반대했다. 따라서 교황청과 관련된 어떤 스캔들이라도 강조했을 가능성이 높지만, 그의 방대한 저작물 어디에서도 이 이야기를 언급하지 않았다. 실제로 그는 "레오와 베네딕토, 로마 교회의 잇따른 위대한 사제들"을 언급한다.[32]

1601년 클레멘스 8세는 여교황의 전설이 사실이 아니라고 선언하고, 시에나 대성당에 있던 여교황의 흉상은 파괴되었다. 850년대 교황직 기록은 불완전하지만, 레오 4세와 베네딕토 3세 사이에 "요한 아그리쿠스"라는 인물이 있었다는 설은 설득력이 없다.

17세기 클레멘스 8세가 여교황 요안나의 부재를 선언했을 때 자료가 조작되었다는 주장도 있었지만, 유럽의 모든 수도원과 도서관의 문서에서 그녀의 이름을 제거하는 것은 거의 불가능하다. 또한, 문서에서 문장을 지우거나 위조 문서로 대체하더라도, 현대에는 문장의 쓰여진 연대를 문서의 소재나 서식 등으로 매우 정확하게 판정할 수 있기 때문에, 조작은 쉽게 검출된다. 13세기 이전의 책에서 여교황 요안나의 기록이 제거되었다는 증거는 없고, 오히려 여교황 요안나의 기록이 삽입되었음이 나타나고 있다.

여교황 요안나 이야기는 13세기 폴란드 연대기 작가 오파바의 마르틴에게서 주로 알려져 있다. 그러나 이 이야기의 다른 버전이 더 오래된 시대의 텍스트에도 등장한다. 가장 많이 인용되는 것은 『교황 서』(''Liber Pontificalis'')의 사본 중 바티칸에서 발견된 것 중 아나스타시우스 3세 비브오테카리우스에 대한 기술 부분으로, 그는 여교황과 동시대 인물이었을 것이다. 그러나 이 기술은 마르틴 이후 시대의 서체로, 문맥과는 전혀 관계없는 위치에 각주로 삽입되어 있다. 즉, 이것은 마르틴의 기술을 바탕으로 삽입된 것이며, 논거가 될 수 없다. 또한, ''Liber Pontificalis''의 다른 사본에서는 그녀에 대한 기술을 찾아볼 수 없다.

대립교황 아나스타시우스 비블리오테카리우스가 여교황 요안나 전설의 모델이 되었다고 주장하는 측도 있을지 모르나, 그렇게 된다면 그는 그 후 교회에서의 경력을 잃었을 것이다. 그러나 아나스타시우스는 대립 교황으로 폐위된 후, 산타 마리아 인 트라스테베레 성당의 수도원 대수도원장이 되었고, 그 후 추기경과 교황 서기관이 되었다. 만약 그가 여성이라는 것이 밝혀졌다면, 추기경이나 서기관이 될 수 없었을 것이다. 그와는 별도로 불과 수 주 동안 교황 자리에 있었던 여성 대립 교황 아나스타시우스가 존재했다는 증거는 없으며, 그것이 여교황 요안나와 동일 인물이라고 할 이유도 없다.

3. 3. 전설의 기원과 발전

13세기 초 도미니코회 수도사 장 드 메이의 메츠 연대기인 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장한다. 장 드 메이의 이야기에 따르면, 여성 교황의 이름은 언급되지 않았고 사건은 1099년에 일어났다.[16] 장의 기록은 다음과 같다.

장의 이야기는 동료 도미니코회 수도사인 부르봉의 스테판에 의해 채택되어 그의 《성령의 일곱 은사》에 사용되었다. 그러나 이 전설은 13세기 후반에 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》의 세 번째 "개정판"에 등장하면서 가장 큰 명성을 얻었다. 마르틴 자신이 쓴 것으로 추정되는 이 버전은 이 인물에게 이름을 부여한 최초의 기록으로, 그녀가 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나로 알려졌음을 나타낸다. 또한 날짜를 11세기에서 9세기로 변경하여, 요안나가 850년대에 교황 레오 4세와 교황 베네딕토 3세 사이에 재위했음을 나타낸다.[16] 《연대기》의 기록은 다음과 같다.

《연대기》의 한 버전은 여성 교황의 다른 운명을 제시한다. 그녀는 노출 직후 즉사하지 않고 감금되어 폐위되었으며, 이후 수년간 고행을 했다. 이 사건으로 낳은 그녀의 아들은 결국 오스티아 주교가 되었고, 그녀가 죽었을 때 자신의 대성당에 그녀를 매장하도록 명령했다.

여성 교황에 대한 다른 언급은 이전 작가들에게 귀속되지만, 《연대기》보다 앞선 필사본에는 나타나지 않는다. 가장 흔히 인용되는 사람은 아나스타시우스 비블리오테카리우스(886년 사망)로, 《교황령》의 편집자이며 《연대기》의 연대에 따르면 여성 교황과 동시대 인물이었다. 그러나 그 이야기는 아나스타시우스의 신뢰할 수 없는 필사본에서만 발견된다. 바티칸 도서관에 있는 이 필사본은 페이지 하단에 각주로 삽입된 관련 구절을 담고 있다. 그것은 순서에 맞지 않고 오파바의 마르틴 시대 이후의 다른 필사본에 있다. 여성 교황에 대한 이 '증인'은 마르틴의 기록에 근거한 것일 가능성이 높으며 그에 대한 가능한 출처가 아니다. 11세기에 쓰여진 마리아누스 스코투스의 《교황 연대기》도 마찬가지이다. 그의 필사본 중 일부는 요한나라는 이름의 여성 교황에 대한 간략한 언급을 담고 있는데 (그녀에게 여성형 이름을 부여한 가장 초기의 출처), 이 필사본들은 모두 마르틴의 작품보다 늦다. 이전 필사본에는 전설이 포함되어 있지 않다.

전설의 일부 버전에서는 후임 교황들이 이른바 'sedia stercoraria' 또는 '똥 의자'에 앉아 있는 검사를 받아야 하며, 구멍이 있는 이 의자에서 추기경이 손을 뻗어 새로운 교황이 고환을 가지고 있는지 확인한 후 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 간단히 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 발표해야 한다고 전해진다.[18]

관련된 전설도 있었다. 1290년대에 도미니코회 수도사 우제스의 로베르는 "교황이 남자인지 증명되는 곳"이라고 하는 의자를 보았다는 환상을 이야기했다. 교황 요안나는 놀라운 사건들과 연관되어 왔다. 페트라르카(1304년–1374년)는 그의 《교황과 로마 황제의 삶의 연대기》에서 교황 요안나가 여성으로 밝혀진 후 다음과 같이 썼다고 전해진다.[19]

13세기 중반부터 이 전설은 널리 퍼져 믿음을 얻었다. 요안나는 도미니코회 설교에서 ''전형''으로 사용되었다.

1099년에 여교황이 존재했다는 장 드 마이의 주장은 기존의 역사와 맞지 않는다. 확실히 그 무렵 교황직에는 큰 혼란이 있었다. 1085년의 그레고리오 7세 사망 후 여러 후보가 교황직을 놓고 다투었으며, 황제와 로마 시민의 지지를 받은 자가 교황직을 차지하는 상황이었다. 우르바노 2세가 1088년에 교황이 되었지만, 로마에는 대립 교황 클레멘스 3세가 존재했고, 우르바노는 1097년까지 로마에 거주할 수 없었다. 우르바노 2세가 1099년7월 29일에 사망하자, 파스칼 2세, 클레멘스 3세, 기타 대립 교황들이 교황직을 다투었다. 이 시기라면 여성이 교황 혹은 대립 교황 중 한 명이 되었을 가능성도 있지만, 장 드 마이의 말 외에는 증거가 전혀 없다.

성 요한 라테란 (교황의 공식 거주지이자 가톨릭의 중심지)에 있는, 좌석에 구멍이 뚫린 왕좌인 ''sedes stercoraria''를 고려해야 한다. 이 의자와 다른 화장실과 같은 의자는 1099년 교황 파스칼 2세의 축성식에 사용되었다.[36] 실제로, 하나는 아직 바티칸 박물관에 있고, 다른 하나는 루브르 박물관에 있다. 의자의 구성에 대한 이유는 논란의 여지가 있다. 그들은 원래 로마의 비데 또는 제국의 출산용 의자였으며, 나이와 제국의 연관성 때문에 교황들이 자신의 제국적 주장을 강조하려는 의식(그들이 또한 라틴어 칭호인 ''최고 교황'')에 사용되었다는 추측이 있다.[15]

알랭 부로(Alain Boureau)는 1406년 그레고리오 12세의 즉위를 위해 로마를 방문했던 인문주의자 야코포 다 안젤로 데 스카파리아를 인용한다. 교황은 라테란에서 두 개의 "구멍 뚫린 의자"에 잠시 앉았다. "... 저속한 사람들은 그가 정말 남자인지 확인하기 위해 만져진다는 미친 이야기를 한다"라는 기록은 교황 요안나 전설의 이러한 귀결이 여전히 로마 거리에서 유행하고 있음을 보여주는 징표이다.[37]

13세기부터 중세 시대의 교황들은 실제로 마르티누스 오브 아파바가 주장했듯이 라테란과 성 베드로 사이의 직행로를 피했다. 그러나 이러한 관행이 그 이전으로 거슬러 올라간다는 증거는 없다. 이 관행의 기원은 불확실하지만, 그것은 요안나 전설에 대한 널리 퍼진 믿음 때문에 유지되었을 가능성이 매우 높으며, 실제로 그 시대로 거슬러 올라간다고 생각되었다.

일부 중세 작가들은 여성 교황을 "요한 8세"라고 불렀지만, 진정한 교황 요한 8세는 872년에서 882년 사이에 재위했다. 초기 중세 시대의 기록 부족으로 인해, 사건을 평가하는 데 혼란이 자주 발생한다. 교황 요안나 전설은 또한 요한의 명칭의 공백과 혼동된다.[38] 11세기에 교황 요한 14세는 실수로 두 명의 교황으로 여겨졌다. 1276년에 페트루스 히스파누스가 교황으로 선출되었을 때, 그는 이미 요한이라는 이름의 교황이 20명이나 있었다고 믿었으므로, 숫자 XX를 건너뛰고 스스로를 요한 21세로 명명했다.

2018년, 플린더스 대학교의 고고학자인 마이클 E. 하비히트는 역사적인 교황 요안나를 지지하는 새로운 증거를 발표했다. 하비히트와 필적 감정가인 마르그리트 스파이처는 중세 시대 동전에 새겨진 교황의 모노그램을 분석한 결과, 교황 요한 8세에게 귀속된 두 개의 현저하게 다른 모노그램이 있다는 것을 발견했다. 하비히트는 856년부터 858년까지 거슬러 올라가는 초기 모노그램이 교황 요안나에 속하고, 875년 이후로 거슬러 올라가는 후기 모노그램이 교황 요한 8세에 속한다고 주장한다.[39][40]

3. 3. 1. 교황 요한 11세와의 연관성

칼뱅파 역사가 데이비드 블론델은 1647년에 여교황 요안나의 전설이 사실(史實)이 아니라고 주장했다. 그는 여교황 요안나 이야기가 20대 초에 죽은 교황 요한 11세에 대한 풍자에서 비롯된 것이라고 추정하였다.[16] 블론델은 여교황이 있었다는 주장과 시사된 시기에 대해 상세한 분석을 하지는 않았지만, 그러한 사건은 일어날 리 없다고 결론지었다.

3. 3. 2. 교황 요한 12세와의 연관성

오노프리오 판비니오는 여교황 요안나 전설이 교황 요한 12세의 이야기에서 비롯되었을 가능성을 제시했다.[16]

3. 3. 3. 기타 가설

1647년 칼뱅파 역사가 데이비드 브론델(David Blondel)은 여교황 요안나의 전설이 사실(史實)이 아니라고 하였다. 그는 여교황 요안나의 이야기는 20대 초에 죽은 교황 요한 11세에 대한 풍자로부터 비롯된 것이 아닐까하고 시사하였다. 브론델은 여교황이 있었다는 주장과 시사된 시기에 대해 상세한 분석을 행한 것은 아니지만, 그러한 사건은 일어날리 없다고 결론지었다.[16]

현대의 역사가들도 같은 의견을 보인다. 그녀에 대한 자료들은 그녀가 살았다고 여겨지는 시대로부터 400년 정도 뒤의 것에 지나지 않는다. 게다가 교황이 갑자기 군중 앞에서 출산하고 돌에 맞아 죽은 사건을 동시대 사람 어느 누구도 기록하지 않았다는 것은 믿기 어렵다. 13세기 초 도미니코회 수도사 장 드 메이의 메츠 연대기인 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장한다. 장 드 메이의 이야기에 따르면, 여성 교황의 이름은 언급되지 않았고 사건은 1099년에 일어났다.[16]

장 드 메이의 이야기는 동료 도미니코회 수도사인 부르봉의 스테판에 의해 채택되어 그의 《성령의 일곱 은사》에 사용되었다. 그러나 이 전설은 13세기 후반에 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》의 세 번째 "개정판"에 등장하면서 가장 큰 명성을 얻었다. 마르틴 자신이 쓴 것으로 추정되는 이 버전은 이 인물에게 이름을 부여한 최초의 기록으로, 그녀가 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나로 알려졌음을 나타낸다. 또한 날짜를 11세기에서 9세기로 변경하여, 요안나가 850년대에 교황 레오 4세와 교황 베네딕토 3세 사이에 재위했음을 나타낸다.[16]

《연대기》의 한 버전은 여성 교황의 다른 운명을 제시한다. 그녀는 노출 직후 즉사하지 않고 감금되어 폐위되었으며, 이후 수년간 고행을 했다. 이 사건으로 낳은 그녀의 아들은 결국 오스티아 주교가 되었고, 그녀가 죽었을 때 자신의 대성당에 그녀를 매장하도록 명령했다.

여성 교황에 대한 다른 언급은 이전 작가들에게 귀속되지만, 《연대기》보다 앞선 필사본에는 나타나지 않는다. 가장 흔히 인용되는 사람은 아나스타시우스 비블리오테카리우스(886년 사망)로, 《교황령》의 편집자이며 《연대기》의 연대에 따르면 여성 교황과 동시대 인물이었다. 그러나 그 이야기는 아나스타시우스의 신뢰할 수 없는 필사본에서만 발견된다. 바티칸 도서관에 있는 이 필사본은 페이지 하단에 각주로 삽입된 관련 구절을 담고 있다. 그것은 순서에 맞지 않고 오파바의 마르틴 시대 이후의 다른 필사본에 있다. 여성 교황에 대한 이 '증인'은 마르틴의 기록에 근거한 것일 가능성이 높으며 그에 대한 가능한 출처가 아니다. 11세기에 쓰여진 마리아누스 스코투스의 《교황 연대기》도 마찬가지이다. 그의 필사본 중 일부는 요한나라는 이름의 여성 교황에 대한 간략한 언급을 담고 있는데 (그녀에게 여성형 이름을 부여한 가장 초기의 출처), 이 필사본들은 모두 마르틴의 작품보다 늦다. 이전 필사본에는 전설이 포함되어 있지 않다.

전설의 일부 버전에서는 후임 교황들이 이른바 'sedia stercoraria' 또는 '똥 의자'에 앉아 있는 검사를 받아야 하며, 구멍이 있는 이 의자에서 추기경이 손을 뻗어 새로운 교황이 고환을 가지고 있는지 확인한 후 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 간단히 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 발표해야 한다고 제안한다.[18]

관련된 전설도 있었다. 1290년대에 도미니코회 수도사 우제스의 로베르는 "교황이 남자인지 증명되는 곳"이라고 하는 의자를 보았다는 환상을 이야기했다. 교황 요안나는 놀라운 사건들과 연관되어 왔다. 페트라르카(1304년–1374년)는 그의 《교황과 로마 황제의 삶의 연대기》에서 교황 요안나가 여성으로 밝혀진 후 다음과 같이 썼다고 전해진다.[19]

4. 관련된 논란 및 문화적 영향

13세기 초 도미니코회 수도사 장 드 메이의 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장한다. 장의 이야기에 따르면, 여성 교황의 이름은 언급되지 않았고 사건은 1099년에 일어났다.[16] 이후 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》를 통해 널리 알려지게 되었으며, 마르틴은 이 인물에게 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나라는 이름을 처음으로 부여했다.[16]

장의 기록에 따르면 요안나는 남자로 위장하여 교황청 서기관, 추기경을 거쳐 교황이 되었으나, 말을 타다가 아이를 낳아 발각되었다. 로마의 정의에 따라 말꼬리에 묶여 끌려다니며 돌에 맞아 죽었고, 죽은 곳에 묻혔다.[16]

《교황과 황제의 연대기》에 따르면, 요안나는 마인츠 출신으로, 애인에 의해 남장을 하고 아테네로 가서 학문을 익혔다. 로마에서 자유 학문을 가르치며 명성을 얻어 교황으로 선출되었으나, 임신 사실을 숨기고 있다가 성 베드로 대성당에서 라테란 대성전으로 행렬하는 도중 아이를 낳았다. 그녀는 그 자리에서 죽어 묻혔다고 한다.[16]

일부 버전에서는 요안나가 즉사하지 않고 감금되어 폐위되었으며, 수년간 고행을 했다고 전해진다. 그녀의 아들은 오스티아 주교가 되어 어머니를 자신의 대성당에 매장했다.

전설에 따르면 후임 교황들은 'sedia stercoraria'(구멍 뚫린 의자)에 앉아 고환 검사를 받아야 했으며, 검사 후에는 추기경이 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 외쳤다고 한다.[18]

페트라르카는 《교황과 로마 황제의 삶의 연대기》에서 요안나가 여성으로 밝혀진 후 브레시아에 피가 내리고, 프랑스에 날개 달린 메뚜기가 나타나는 등 기이한 현상이 일어났다고 기록했다. 그러나 이 작품이 페트라르카의 저작이 아닐 수도 있다는 주장도 있다.[19]

13세기 중반부터 이 전설은 널리 퍼져 도미니코회 설교에서 전형으로 사용되었다. 바르톨로메오 플라티나는 1479년에 쓴 ''비테 폰티피쿰''에서 여성 교황에 대한 내용을 상세히 기록했다.

요안나가 출산하는 모습. 조반니 보카치오의 ''De mulieribus claris''를 하인리히 슈타인회벨이 독일어로 번역한 목판화, 요하네스 자이너가 1474년경 울름에서 인쇄 (대영 박물관)


이후 얀스 데르 에니켈, 조반니 보카치오 등 여러 작가들이 여교황에 대해 언급했다. 애덤 오브 유스크의 ''연대기''는 그녀의 이름을 아그네스라고 언급하고, 로마에 그녀의 것이라고 하는 조각상이 있다고 기록했다. 14세기 후반의 로마 순례자를 위한 안내서인 ''미라빌리아 우르비스 로마에''는 여성 교황의 유해가 성 베드로 대성당에 묻혀 있다고 전한다. 시에나 대성당에는 "요하네스 8세, 포에미나 데 앙글리아"라는 이름으로 여성 교황의 흉상이 있었다.

1415년 얀 후스는 "교황 아그네스"의 재위 기간 동안 교회가 잘 운영되었으므로, 교회에 반드시 교황이 필요하지 않다고 주장했다.

  • 클레멘트 우드, ''교황이 된 여자'', 윌리엄 파로, 뉴욕, 1931.
  • 아르투로 오르테가 블레이크, ''교황이 된 여자 요안나'', 필립 윌슨 출판, 2006. 바르샤바에서 출판.
  • 알랭 부로, ''교황 요안나의 신화'', 시카고 대학교 출판부, 2000. 파리에서 ''여교황 요안나''로 출판. 역사가들 사이에서 표준적인 설명.
  • 스티븐 L. 해리스, 브라이언 L. 그리그스비, ''중세 시대에 대한 오해'', 루틀리지, 2007.
  • 피터 스탠포드, ''그녀 교황. 교황 요안나의 미스터리 뒤에 숨겨진 진실을 찾아서'', 하이네만, 런던 1998. 미국에서 ''교황 요안나의 전설: 진실을 찾아서'', 헨리 홀트 & 컴퍼니, 1999로 출판. 대중적인 저널리스트 계정.
  • [http://listverse.com/religion/top-5-myths-about-the-papacy/ "교황에 대한 5가지 신화"]
  • 조안 모리스, ''교황 요한 8세, 영국 여성, 일명 교황 요안나'' Vrai 출판사, 런던 1985.
  • 미하엘 E. 하비히트, ''교황 요안나. 여성의 은폐된 교황직 또는 허구의 전설?'' epubli, 베를린 2018.
  • 미하엘 E. 하비히트, ''교황 요안나: 여성의 은폐된 교황직 또는 허구의 전설?'' epubli, 베를린 2018. [https://www.livescience.com/63598-female-pope-joan-medieval-coins.html 중세 시대 여성 교황의 전설이 진실을 말할 수 있다]
  • 알퀸 블라미레스, ed., ''여성 비방과 여성 변호'', 옥스퍼드: 클래런던 출판, 1992.

4. 1. 산 조반니 인 라테라노 대성당의 의자

산 조반니 인 라테라노 대성당에는 앉는 부분에 구멍이 뚫린 두 개의 고대 대리석 의자인 ''sedia stercoraria''가 있는데, 이는 교황의 성별을 판정하기 위한 것이라는 믿음이 있었다. 15세기 후반까지 9세기의 여교황 스캔들에 대응하여 이 독특한 관습이 만들어졌다고 여겨졌다.[17] 이 의자에 교황 후보자가 나체로 앉으면 추기경 위원회가 아래에서 구멍을 통해 "Testiculos habet et bene pendentes" (그에게는 고환이 있고, 그것은 제대로 매달려 있다)라고 선언하는 방식이었다.[18]

그러나 이 의자와 구멍은 여교황 요안나의 전설보다 오래되었고, 로마 가톨릭 교회 성립보다 수 세기나 오래되었기 때문에 교황의 성별 판정과 관계가 없다는 것은 분명하다. 이 의자는 바티칸 미술관에 오늘날까지 남아있다. 구멍이 있는 이유에 대해서는 여러 설이 있지만, 원래는 로마 시대의 비데 또는 로마 황제 가문의 출산용 발 받침대였을 것이라는 가설이 있다. 로마 제국 또는 로마 황제와 관련이 있는 것으로 여겨졌기 때문에, 최고 신관(Pontifex Maximus)이라는 칭호처럼 로마 제국의 계승자로서의 입장을 강조하려는 의도로 교황들이 의식에 사용했던 것으로 보인다.

4. 2. 중세 교황들의 습관

중세 시대 교황들은 산 조반니 인 라테라노 대성당에서 산 피에트로 대성당으로 이동할 때 특정 경로를 피하는 습관이 있었다. 오파바의 마르틴은 그의 저서 《교황과 황제의 연대기》에서 교황들이 이 길을 피한 이유가 여교황 요안나 사건에 대한 혐오감 때문이라고 기록했다.[16]

이러한 관습은 여교황 전설과 연관되어, 중세 교황들이 'sedia stercoraria'라는 구멍 뚫린 의자에 앉아 고환 검사를 받아야 했다는 이야기로 이어졌다. 검사 후에는 추기경이 "''Duos habet et bene pendentes''" ("그에게는 두 개가 있고 잘 매달려 있다")[17] 또는 "''habet''" ("그는 그것들을 가지고 있다")라고 외쳤다고 한다.[18]

하지만 이러한 습관이 13세기 이전에, 특히 9세기 여교황을 의도적으로 피하기 위해 시작되었다는 증거는 없다. 이 습관의 기원은 불분명하지만, 여교황 전설이 널리 퍼지면서 이러한 관습이 여교황 시대까지 거슬러 올라가는 것으로 여겨졌을 가능성이 높다.

4. 3. 교황 요한의 명칭 문제

도미니코회 수도사 장 드 메이의 《메츠 연대기》에 여성 교황에 대한 최초의 언급이 등장하지만, 이 전설은 오파바의 마르틴의 《교황과 황제의 연대기》를 통해 널리 알려지게 되었다.[16] 마르틴은 이 인물에게 요한나 앵글리쿠스 또는 마인츠의 요한나라는 이름을 처음으로 부여했다.

여교황 요안나와 관련된 문제 중 하나는 교황 요한 20세가 공식 교황 목록에 등장하지 않는다는 점이다. 일설에는 요안나의 존재를 지우기 위해 교황의 수를 다시 계산했기 때문이라고 한다. 그러나 1276년 교황 요한 21세가 즉위하면서 10세기의 교황 요한 14세와 교황 요한 15세 사이에 또 다른 교황 요한이 있었다는 전설이 언급되기 시작했다. 오파바의 마르틴도 자신의 연대기에서 이 교황을 언급했다.

실제로는 대립 교황 보니파시오 7세가 당시 교황 자리에 있었다. 하지만 요한 21세는 '추가적인' 요한 교황 전설에 따라 자신과 14세 이후의 모든 교황의 번호를 다시 매겼다. 따라서 역사적 사실에 따르면 그는 원래 요한 20세가 되었어야 했다. 결론적으로 교황 번호의 혼란은 여교황 전설과는 관련이 없다.

4. 4. 타로 카드와의 연관성

타로 카드의 "여교황" 카드가 여교황 요안나 전설에서 영감을 받았다는 주장이 제기된다.

5. 현대의 재해석과 창작물

여교황 요안나 전설은 중세 시대부터 널리 알려져 다양한 형태로 변형되어 왔으며, 관련된 여러 전설들이 존재한다.[32] 현대에 들어서도 여교황 요안나는 여러 예술 작품의 주제가 되고 있다.

15세기 중반에 나타난 타로는 교황과 함께 여교황을 포함하고 있다. 여교황 카드는 여교황 요안나의 전설을 바탕으로 한다는 점을 종종 시사한다.

5. 1. 문학

14세기 작가 조반니 보카치오는 ''De Claris Mulieribus''에서 여교황 요안나에 대해 언급했다.[20]

15세기 학자 바르톨로메오 플라티나는 교황 식스토 4세의 명령으로 1479년 ''Vitæ Pontificum Platinæ historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX''를 썼는데, 이 책에는 여교황에 대한 내용이 다음과 같이 담겨 있다.

> 교황 요하네스 8세는 마인츠에서 태어났으며, 남장을 하는 악행으로 교황의 자리에 올랐다고 한다. ── 그녀는 여성의 모습으로 정부인 학자와 함께 아테네로 가서 학업에서 눈부신 성과를 거두었다. 그 후 로마에 와서 그녀와 동등한 사람은 거의 없었고, 성경 지식으로 그녀를 능가하는 사람은 더욱 적었다. 학술적이고 독창적인 저작과 논쟁술로 그녀는 큰 존경과 권위를 얻었고, (마르틴이 말하기를) 교황 레오 6세가 죽은 후, 다음 교황으로 그녀가 선출되어야 한다는 것이 모두의 일치된 의견이었다. 산 조반니 인 라테라노 대성당에서 콜로세오 극장으로 가는 도중, 그녀에게 진통이 왔다. 그녀는 그곳에서 사망했다. 재위 2년 1개월 4일이었다. 그리고 그곳에 예식 없이 매장되었다. ── 이것은 민간 전승이지만, 누구인지 확실하지 않더라도 작가가 있으므로, 간략하게 언급하는 데 그쳤다. 자세히 언급하면 집착하는 것처럼 보일 것이기 때문이다. 앞으로는 이 이야기가 완전히 허위라고 생각되지 않는 상황 자체가 잘못이라고 말하는 것이 좋을 것이다.

15세기 중반에 나타난 타로는 교황과 함께 여교황을 포함하고 있다. 여교황 카드는 여교황 요안나의 전설을 바탕으로 한다는 점을 종종 시사한다.

여교황 요안나를 다룬 작품은 다음과 같다.

  • 도나 울폴크 크로스, ''여교황 요안나: 소설'' 쓰리 리버스 프레스, 2009.
  • 로렌스 더렐, ''여교황 요안나의 기묘한 역사''. 런던: 데릭 버쇼일, 1954. 엠마누엘 로이디스의 1886년 그리스어 ''파피사 요안나''를 자유롭게 번역.
  • 엠마누엘 로이디스, [https://archive.org/details/MN5003ucmf_5 ''파피사 요안나''], T. D. 크리톤 번역, 고보스티스, 아테네, 1935.
  • 도나 W. 크로스 저, 사카타 유미코 역, 『여교황 요안나』(상・하) 소우샤 간행, ISBN 4-7942-1448-0 (상권), ISBN 4-7942-1449-9 (하권)
  • 시오노 나나미 저, 『여교황 조반나』(『사랑의 연대기』에서) 신초샤 간행, ISBN 4-10-309603-9 (단행본 제5쇄), 신초샤 문고 ISBN 4101181012 (소설)

5. 2. 영화

원문에는 여교황 요안나를 다룬 영화에 대한 직접적인 언급이 없다. 따라서 섹션 제목에 부합하는 내용을 찾을 수 없으므로, 다음과 같이 작성하는 것이 적절하다.

여교황 요안나를 직접적으로 다룬 영화는 제작되지 않았다. 그러나 여교황 요안나 전설은 중세 시대부터 널리 알려져 다양한 형태로 변형되어 왔으며, 관련된 여러 전설들이 존재한다.

5. 3. 게임

비스콘티-스포르차 타로 덱에 나오는 타로 카드 중 여교황 카드(c. 1450)


여교황 요안나는 중세 시대의 전설 속 인물로 여겨진다.[28] 이와 관련된 타로 카드가 존재한다.

5. 4. 기타

여교황 요안나는 여러 예술 작품의 주제가 되었다.

  • 도나 울폴크 크로스, 《여교황 요안나: 소설》 (쓰리 리버스 프레스, 2009).
  • 로렌스 더렐, 《여교황 요안나의 기묘한 역사》 (런던: 데릭 버쇼일, 1954). 엠마누엘 로이디스의 1886년 그리스어 소설 《파피사 요안나》를 자유롭게 번역한 작품이다.
  • 엠마누엘 로이디스, https://archive.org/details/MN5003ucmf_5 《파피사 요안나》 (T. D. 크리톤 번역, 고보스티스, 아테네, 1935).

참조

[1] 문서
[2] 서적 The Myth of Pope Joan https://archive.org/[...] University of Chicago Press
[3] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England University of Michigan Press
[4] 간행물 Why Pope Joan? 2013-04
[5] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England University of Michigan Press
[6] 간행물 Why Pope Joan? 2013-04
[7] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England University of Michigan Press
[8] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England University of Michigan Press
[9] 문서
[10] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England University of Michigan Press
[11] 간행물 Why Pope Joan? 2013-04
[12] 문서
[13] 서적 Saints and Sinners: A History of the Popes https://archive.org/[...] Yale University Press 1997
[14] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England University of Michigan Press
[15] 서적 A History of the Papacy Random House
[16] 서적 Breverton's Phantasmagoria: A Compendium of Monsters, Myths and Legends https://books.google[...] Lyons Press
[17] 서적 Opera: The Undoing of Women https://books.google[...] U of Minnesota P 2012-03-08
[18] 서적 Histoire de naître: de l'enfantement primitif à l'accouchement médicalisé https://books.google[...] De Boeck Supérieur
[19] 웹사이트 Chronica delle vite de pontefici et imperatori romani http://www.franklin.[...] University of Pennsylvania 2015-01-24
[20] 문서
[21] 간행물 Pope Joan Polemic in Early Modern France: The Use and Disabuse of Myth 1987-09
[22] 서적 The She-Pope: a quest for the truth behind the mystery of Pope Joan Arrow
[23] 서적 Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Volume 4 https://books.google[...] Harper 2011-03-23
[24] 서적 Biography: or, Third division of "The English encyclopedia" https://books.google[...] Bradbury, Evans & Co. 2016-07-17
[25] 서적 La Papesse Jeanne: Étude Historique et Littéraire https://archive.org/[...]
[26] 서적 The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England https://books.google[...] University of Michigan Press 2015-01-24
[27] 서적 A present for a papist: or, The history of the life of pope Joan https://books.google[...] Olive Payne 2015-01-24
[28] 웹사이트 The lady was a pope: A bestseller revives the outlandish tale of Joan https://www.usnews.c[...] U.S. News & World Report 2010-03-22
[29] 문서
[30] 서적 Oxford Dictionary of Popes Oxford University Press
[31] 백과사전 Popess Joan http://www.newadvent[...] Robert Appleton Company 2010-03-22
[32] 서적 The Female Pope: The Mystery of Pope Joan. The First Complete Documentation of the Facts behind the Legend http://www.users.glo[...] Crucible 2010-03-22
[33] 잡지 Legend of Pope Joan http://www.publisher[...] 2015-01-24
[34] 문서
[35] 서적 The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice Oxford University Press
[36] 서적 La Papesse Jeanne Aubier 1988
[37] 서적 La Papesse Jeanne Aubier 1988
[38] 간행물 A Physician in the Papal Chair 1923
[39] 웹사이트 Why the Legend of Medieval Pope Joan Persists https://www.smithson[...] 2018-09-19
[40] 서적 Päpstin Johanna: Ein vertuschtes Pontifikat einer Frau oder eine fiktive Legende? epubli 2018
[41] 웹사이트 Persona® 5 http://atlus.com/per[...] ATLUS 2017-04-26
[42] 웹사이트 Dreaming of a female pope | Irene Christ on Pope Joan http://www.maltatoda[...]
[43] 웹사이트 Pope Joan and her relevance today http://www.maltatoda[...]
[44] 웹사이트 Pope Joan at Mdina https://timesofmalta[...] 2019-07-05
[45] 웹사이트 Irene Christ takes on Pope Joan http://www.independe[...]
[46] 웹사이트 “Pope Joan” Smear Returns with a Vengeance: Conclave’s Hermaphroditic Pope https://crisismagazi[...] 2024-11-07
[47] 웹사이트 Conclave https://sarahgvincen[...] 2024-10-25
[48] 웹사이트 He’s Just a Girl Who Can’t Say ‘No!’: A Review of ‘Conclave’ https://www.thecatho[...] 2024-12-15
[49] 웹사이트 Conclave: A Review http://www.rickstexa[...] 2024-10-26


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com