요한복음 1장
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1. 개요
요한복음 1장은 총 51절로 구성되어 있으며, 말씀에 대한 찬가, 세례자 요한의 증언, 예수의 첫 제자들로 이루어져 있다. 이 장은 로고스를 하느님으로 선언하며 시작하며, 창세기의 구조와 유사하게 어둠과 빛의 대조를 강조한다. 세례자 요한은 자신이 메시아가 아님을 밝히고 예수를 '하나님의 어린 양'으로 증언하며, 예수의 첫 제자들이 그를 따르는 과정을 묘사한다.
요한복음 1장은 총 51개의 절로 구성되어 있으며, 크게 세 부분으로 나눌 수 있다.[51]
2. 구성
성경의 영어 번역본 중 신국제역[4], 굿 뉴스 번역본[5], 신 킹 제임스 역[6] 등은 요한복음 1장을 더 세분화하기도 한다.
2. 1. 말씀에 대한 찬미 (1-18절)
요한복음은 '말씀'으로 번역되는 로고스를 하느님이라고 선언하며 시작된다. "태초에"라는 구절로 시작하고 어두움과 빛의 대조를 강조하는 부분은 창세기 1장과 유사한 구조를 갖는다.[39] 첫 부분(1~18절)은 "말씀 찬가"라고 불리며[39] 복음서 전체의 서론 역할을 한다. 여기서는 로고스가 "하나님"('신성한', '신과 같은', 또는 일부 번역본에 따르면 '신'[7])이라고 선언된다.
이 구절들은 창세기 1장의 서술과 비교되는데,[8] "태초에"라는 동일한 구절이 처음 등장하며, 어둠과 빛의 차이를 강조한다.
감리교의 창시자 존 웨슬리는 요한복음 1장의 시작 구절을 다음과 같이 요약했다.[9]
4절의 "사람들의 빛"이라는 구절에 대해, 장 칼뱅은 이 구절이 오성(悟性), 즉 깨달음에 대한 진술이며, 사람이 동물과 바로 이 점에서 차이가 있다고 말했다.[53] 헹스텐베르크는 성경에서 "빛"과 "구원"의 관계를 분석하여 이 빛이 구원과 동일한 의미라고 말했다.[53] 크리스토프 에른스트 루타르트는 빛이 거룩함 또는 영생을 의미한다고 말했다.[53]
5절의 헬라어 원문 κατελαβεν|카텔라벤grc는 개역개정판에서는 "깨달음"으로, 새번역 성경과 공동번역성서에서는 어두움과 빛의 투쟁에서 "이김"으로 번역하고 있다.[44]
1-18절은 "로고스 찬가"이다.[39] "태초에 말씀이 계셨다"[40]라는 표현은 성경 서두에 수록된 창세기 서두 "태초에 하나님이 천지를 창조하셨다"[41]를 의식한 것이다. 2-3절에 대해, 공동번역은 "이 말씀은 하나님과 함께 계셨다. 만물은 이 말씀으로 생겨났고, 이 말씀 없이 생겨난 것은 하나도 없다."[40]라고 번역하여 말씀이 하나님과 함께 있으며, 그 말씀으로 세상의 모든 것이 창조되었다는 창조론적 해석을 취한다.
6-8절에서는 증언자로서의 세례자 요한에 대해 쓰여 있다. 마태복음, 마가복음, 누가복음에서의 세례자 요한은 모두 전기적인 소개가 있으며, 예수의 선구자로 묘사되어 있지만, 여기에서는 선구자라기보다는 증언자로서의 측면이 강조되고 있다.
9-13절에서는 예수의 생애가 간결하게 표현되어 있다. 예수가 가져오는 계시가 참된 빛이며, 그 빛으로 모든 사람이 비추어진다. 그러나 모든 사람이 그것으로 볼 수 있게 되는 것은 아니다. 빛이 없는 곳에서는 모든 사람이 보이지 않는 자이지만, 빛이 있는 곳에서는 말씀을 인정하지 않는 자와 받아들이는 자로 나뉘며, 그것에 의해 보이지 않는 자와 보이는 자로 나뉜다.
14-18절은 성육신한 말씀이 예수 그리스도임을 증언하고 있다. 14절의 ἐσκήνωσεν|에스케노센grc[47]는 "장막"의 동사형이며, 공동번역성서에서는 "장막을 쳤다"라고 번역한다. 출애굽기 40장 33-34절에서는 임재의 장막에 주님의 영광이 가득한 것이 쓰여 있지만, 요한복음에서는 아버지의 독생자이신 예수의 영광이 사람들 가운데 가득하다고 말하고 있다.
17절에서는 예수 그리스도가 구약성서의 틀을 초월한 존재라고 하고 있다. 18절에서 "어느 누구도 하나님을 본 사람은 없다"[40]라고 하지만, 사람들이 직접 하나님께, 은혜와 진리에 도달할 수 있는 것이 아니라 예수 그리스도를 통하여 하나님과 연결되어 은혜와 진리를 받을 수 있다는 것이다.
2. 2. 세례자 요한의 증언 (19-34절)
세례자 요한은 바리새인들이 보낸 제사장, 레위인들에게 자신이 메시아나 엘리야, 혹은 신명기 18장 15절, 18절에 언급된 "그 예언자"가 아니라고 답한다.[58] 그는 자신을 이사야서 40장 3절을 인용하며 '광야에서 외치는 자의 소리'라고 소개한다.[40] 이는 마태복음 11장 14절에서 예수가 요한을 엘리야라고 한 것과 대조된다.
요한은 곧 오실 분, 즉 메시아의 신발끈을 풀 자격조차 없다고 말하며 자신을 낮춘다. 그는 메시아를 하느님의 어린 양이라고 표현하며, 이는 유월절 어린 양 또는 이사야서 53장 7절의 "도살장으로 끌려가는 어린 양"을 연상시킨다.[49] 요한은 "그분은 나보다 먼저 계셨으므로 나보다 더 위대하신 분이시다"라고 말하며 예수의 우월성을 강조한다.[40]
요한복음의 저자는 이 사건들이 4일에 걸쳐 일어난 것으로 묘사한다.
| 날짜 | 사건 |
|---|---|
| 첫째 날 | 예루살렘에서 보낸 사람들이 요한에게 질문함 (요한복음 1:19–28) |
| 둘째 날 (29절) | 요한이 예수를 하느님의 어린 양으로 증언함 (요한복음 1:29) |
| 셋째 날 (35절) | 요한이 자신의 제자들을 예수께 인도함 (요한복음 1:35–37) |
| 넷째 날 (43절) | 예수가 갈릴래아로 가고 필립보를 부름 (요한복음 1:43) |
요한 알브레히트 벵엘은 사도 요한이 이 날짜들을 구분한 것은 주목할 만한 일이라고 평가한다.[59]
공관 복음서와 달리, 요한복음은 예수가 세례받는 장면을 직접 묘사하지 않는다. 대신 세례자 요한은 예수를 "세상의 죄를 없애는 하나님의 어린 양"[40]이라고 증언하며, "물로 세례를 베풀지만"[40] 예수는 "성령으로 세례를 베푼다"[40]고 말하며 그의 사역을 예고한다.
2. 3. 예수의 첫 제자들 (35-51절)
안드레와 또 다른 제자(요한복음의 저자로 추정)는 35절-40절에서 처음으로 예수님을 따랐다.[60][10] 이들은 세례 요한이 예수님을 "하나님의 어린 양"이라고 칭하는 것을 보고 예수님을 메시아로 인정하고 따르게 되었다. 안드레는 자신의 형제 시몬을 찾아가 예수님께 인도했고, 예수님은 시몬에게 '게바'(베드로)라는 새 이름을 주셨다.(41절-42절) 게바는 헬라어로 Κηφᾶς|케파스grc인데, '바위'라는 뜻이다.[60] 성경에서 아브라함과 야곱처럼 이름이 바뀌는 것은 그 사람의 삶이 바뀌는 것을 의미하며, 이는 십자가 사건 이후 베드로의 행적에 대한 복선으로 작용한다.이후 예수님은 빌립과 나다나엘을 제자로 부르셨다.(43절-51절) 예수님은 나다나엘을 알아보시고 "보라, 참으로 이스라엘 사람이라, 그 속에 간사함이 없도다."라고 말씀하시며 그의 성격을 알아보셨다.(47절)[29] 이에 나다나엘은 예수님의 예지력에 감동받아 예수님을 따르게 되었다.[21] 나다나엘은 예수님을 "이스라엘의 왕"이라고 불렀는데, 이는 예수님의 구원을 이스라엘 안에서만 이해하고 이방인의 구원은 생각하지 않았음을 보여준다는 해석도 있다.[40] 하지만 성경은 예수님께서 유대인뿐만 아니라 모든 인류의 구원을 위해 오셨다고 증언한다. 나다나엘은 예수님께 "나사렛에서 무슨 선한 것이 나겠느냐"라고 질문했는데, 이는 미가서 5장 1절에서 메시아가 베들레헴에서 나올 것이라고 예언된 것과 나사렛이 작은 마을이었기 때문으로 보인다.[40]
3. 주요 내용 및 해석
요한복음 1장은 크게 세 부분으로 나뉜다. 1-18절은 "로고스 찬가",[39] 19-28절은 세례자 요한의 증언, 29절부터는 세례자 요한과 예수의 만남, 그리고 제자들을 부르는 내용이다.[38]
"로고스 찬가"는 "태초에 말씀이 계셨다"[40]라는 문장으로 시작하며, 이는 창세기의 "태초에 하나님이 천지를 창조하셨다"[41]를 연상시킨다. 2-3절은 공동번역에서는 말씀이 하나님과 함께 있었고, 그 말씀으로 세상이 창조되었다는 해석을,[40] 이와나미 역에서는 말씀에 의해 역사가 생겨났다는 해석을 제시한다.[42] 4절은 말씀 안에 생명이 있었다는 내용,[40] 5절은 어둠이 빛을 "깨닫지 못했다"(κατέλαβεν|카테라벤grc)[44], 즉 이기지 못했다는 내용이다.[43]
6-8절은 증언자로서의 세례 요한을 다룬다. 마태복음, 마가복음, 누가복음과 달리, 요한복음에서는 세례 요한이 선구자보다는 증언자로서 강조된다.[45] 9-13절은 예수의 생애를 간결하게 표현하며, 예수가 가져오는 계시가 참된 빛이지만, 모든 사람이 그 빛을 받아들이는 것은 아니라고 말한다.
14-18절은 성육신한 말씀이 예수 그리스도임을 증언한다. 14절의 ἐσκήνωσεν|에스케노센grc[47]은 "장막을 쳤다"라는 의미로, 출애굽기 40장 33-34절의 임재의 장막과 연결된다. 15-16절은 모세를 통해 주어진 은혜에 더하여 예수에 의한 넘치는 은혜를 증언하며, 그리스도의 선재에 대해서도 언급한다. 17절은 예수 그리스도가 구약성서의 틀을 초월한 존재임을, 18절은 예수 그리스도를 통해서만 하나님과 연결될 수 있음을 말한다.
19-28절에서 세례 요한은 바리새파[48]에서 파견된 사람들에게 자신이 메시아도, 엘리야도, 예언자도 아니라고 답하며, 이사야서 40장 3절을 인용한다. 또한 자신을 노예보다 낮추어 "신발 끈을 풀 자격조차 없다"[40]고 말한다.
29-34절에서 세례 요한은 예수를 "세상의 죄를 없애는 하나님의 어린 양"[40]이라고 증언하며, 이는 유월절 어린 양이나 이사야서 53장 7절의 "도살장으로 끌려가는 어린 양"[49]을 연상시킨다. 31-33절에서 세례 요한은 자신은 물로 세례를 주지만, 예수는 성령으로 세례를 준다고 말하며 예수의 우월성을 강조한다.[40]
35-42절에서 예수는 첫 번째 제자들을 부른다. 요한은 두 제자에게 예수를 "하나님의 어린 양"[40]이라고 소개하고, 그들은 예수를 따른다. 안드레는 형제 시몬에게 예수를 알리고, 시몬은 예수에게서 케파(반석)라는 이름을 받는다.
43-51절에서는 빌립과 나다나엘이 제자가 된다. 나다나엘은 "나사렛에서 무슨 선한 것이 나겠느냐"[40]라고 반문하지만, 예수는 나다나엘을 "참 이스라엘인"[40]이라고 부른다.
3. 1. 말씀에 대한 찬미 (1-18절)
말씀으로 번역되는 로고스를 하느님이라고 선언함으로써 요한복음이 시작된다. "태초에"로 시작하고 어두움과 빛의 대조를 강조하는 부분에서 창세기 1장과도 유사한 구조를 가진다.[52]감리교의 창시자 존 웨슬리는 요한복음 1장을 다음과 같이 요약했다.[54]
- 1장 1~2절: 창세 이전의 세상을 묘사함
- 1장 3절: 만물에 대한 서술
- 1장 4절: 사람이 타락하지 않았을 때의 만물
- 1장 5절: 사람이 타락할 때의 만물.
1장 4절의 "사람들의 빛"이라는 구절에 대해 목회자들마다 다양한 해석이 존재한다. 장 칼뱅은 이 구절이 오성(悟性), 즉 깨달음에 대한 진술이며, 사람이 동물과 바로 이 점에서 차이가 있다고 말했다. 헹스텐베르크는 성경에서 "빛"과 "구원"의 관계를 서술한 것을 분석하여 이 빛이 구원과 동일한 의미라고 말했다. 루터르트는 빛이 거룩함 또는 영생을 의미한다고 말했다.[53]
1장 5절은 헬라어 원문으로 κατελαβεν|카테라벤grc인데 개역개정판은 이를 "깨달음"으로, 새번역 성경과 공동번역성서에서는 어두움과 빛의 투쟁에서 "이김"으로 번역하고 있다. 10-11절에 대해서도 학자들마다 다양한 의견이 존재한다. 존 웨슬리는 이 구절에서 "세상"이란 창조 이래를 의미하는 것으로 보았다. 반면 이를 "말씀"의 현현 이전 활동을 묘사하는 구절로 보는 학자들도 있다.[55] 조셉 벤슨이 이러한 관점을 견지한 데 반해, 알버트 반즈는 현현 이후의 활동을 묘사한 것이라고 주장했다.[57]
첫 부분(1~18절)은 종종 "말씀 찬가"라고 불리며 복음서 전체의 서론으로, 로고스가 "하나님"('신성한', '신과 같은', 또는 일부 번역본에 따르면 '신'[7])이라고 진술한다.
이 구절들은 창세기 1장의 서술과 비교될 수 있는데,[8] 여기서도 "태초에"라는 동일한 구절이 처음 등장하며, 어둠(예: "땅이 혼돈하고 공허하며", 창세기 1:2의 제임스 왕 역본)과 빛의 차이를 강조한다.
감리교 창시자인 존 웨슬리는 요한복음 1장의 시작 구절을 다음과 같이 요약했다.[9]
- 요한복음 1:1–2는 창조 이전을 묘사한다.
- 요한복음 1:3은 창조 시의 상태를 묘사한다.
- 요한복음 1:4는 인간의 무죄 시대의 상태를 묘사한다.
- 요한복음 1:5는 인간의 부패 시대의 상태를 묘사한다.
''설교자 주석''의 저자에 따르면, "사람들의 빛" (요한복음 1:4)이라는 구절은 "해석가들에 의해 다르게 이해되어 왔다. 존 칼빈은 "이해"를 의미한다고 추정했다. 즉, "사람들의 삶은 평범한 묘사가 아니라 이해의 빛과 결합되어 있다"라고 말하며, 이것이 인간을 동물과 구별하는 요소이다. 헹스텐베르크는 성경에서 "빛"과 "구원"의 많은 연관성을 근거로 이를 구원과 동일하게 간주한다. 크리스토프 에른스트 루타르트는 "거룩함"과 동일하게, 많은 사람들은 "영생"과 동일하게 보았는데, 이는 큰 동어반복을 초래할 것이다."[10]
서론의 마지막 구절(18절)은 1절을 상기시키며, 예수 그리스도를 통해서만 인간이 하나님을 알 수 있는 다른 가능성은 없다고 말한다.
『요한의 복음서』 1장은 1-18절이 "로고스 찬가"[39], 19-28절이 세례자 요한의 증언, 29절부터 세례자 요한과 예수가 만나고, 또한 제자들을 부르는 내용이다. "로고스 찬가"는 그 이후의 부분과 독립되어 있는[39] 것으로 보이기도 하지만, "로고스 찬가"는 저자에 의한 『요한의 복음서』 전체의 서론이며, 그 해석이 이 다음에 이어지는 『요한의 복음서』의 해석에도 관련된다[38]。
1-18절은 "로고스 찬가"이다.[39] 서두의 "태초에 말씀이 계셨다"[40]라는 표현은 『성경』 서두에 수록된 『창세기』 서두 "태초에 하나님이 천지를 창조하셨다"[41]를 의식한 것이며, "로고스 찬가"도 그것을 의식하고 읽어야 한다. 2-3절에 대해, 『공동번역』의 "이 말씀은 하나님과 함께 계셨다. 만물은 이 말씀으로 생겨났고, 이 말씀 없이 생겨난 것은 하나도 없다."[40]는 말씀이 하나님과 함께 있으며, 그 말씀으로 세상의 모든 것이 창조되었다는 창조론적 해석을 취한다. 고바야시 미노루에 의한 『이와나미 역』은 "모든 것은 그를 통하여 생겨났다."[42]라고 하며, 말씀에 의해 역사가 생겨났다는 역사적 해석을 취한다. 4절에서는 『공동번역』에서 "말씀 안에 생명이 있었다."[40]라고 했지만, 『공동번역』에서는 "말씀 안에 된 것은 생명이었다."[43], 『이와나미 역』에서는 "그에게서 생긴 것은 생명이며,"[42]라고 하고 있다. 5절의 "깨닫지 못했다"[40]의 그리스어는 κατέλαβεν|카테라벤grc[44]이며, 직역하면 잡거나 움켜쥔다는 뜻이다. 이것을 『공동번역』에서는 "깨닫지 못했다"라고 하고, 『공동번역』에서는 어둠의 세력이 예수를 잡고 움켜쥐어 억누르려 했지만 그것이 실패했다고 하여 "이기지 못했다"[43]라고 번역하고 있다.
6-8절에서는 증언자로서의 세례자 요한에 대해 쓰여 있다. 『마태복음』, 『마가복음』, 『누가복음』에서의 세례자 요한은 모두 전기적인 소개가 있으며, 예수의 선구자로 묘사되어 있지만, 여기에서는 선구자라기보다는 증언자로서의 측면이 강조되고 있다. 또한 『요한복음』에서는 "세례자"라는 단어는 사용되지 않으며, 세례자 요한은 단순히 "요한"이라고 언급되어 있다[45] . 또한 『요한복음』 본문에서는 사도 요한의 이름이 언급되지 않으며, 제목의 "요한" 이외의 "요한"은 모두 세례자 요한을 가리킨다[45] .
"최소의 예수 전승"이라고 불리는 9-12절[46]을 포함하는 9-13절에서는 예수의 생애가 간결하게 표현되어 있다. 예수가 가져오는 계시가 참된 빛이며, 그 빛으로 모든 사람이 비추어진다. 그러나 모든 사람이 그것으로 볼 수 있게 되는 것은 아니다. 빛이 없는 곳에서는 모든 사람이 보이지 않는 자이지만, 빛이 있는 곳에서는 말씀을 인정하지 않는 자와 받아들이는 자로 나뉘며, 그것에 의해 보이지 않는 자와 보이지 않는 자로 나뉜다.
9장 24-41절에서는 눈이 보이는 바리새인들이 보이지 않는 자임이 선언되고, 눈이 보이지 않았던 자가 보이는 자가 되는 것이 쓰여 있다. 14-18절은 성육신한 말씀이 예수 그리스도임을 증언하고 있다. 14절의 ἐσκήνωσεν|에스케노센grc[47]는 거하셨다고 번역되지만, "장막"의 동사형이며, 『공동번역』에서는 별도로 "장막을 쳤다"라고 하고 있다. 『출애굽기』 40장 33-34절에서는 임재의 장막에 주님의 영광이 가득한 것이 쓰여 있지만, 『요한복음』에서는 아버지의 독생자이신 예수의 영광이 사람들 가운데 가득하다고 말하고 있다. 이외에도 『빌립보서』 2장 6-8절에서 예수 그리스도가 사람들 가운데 계시다는 것이 나타나 있다. 15-16절은 『마가복음』 1장 7절과 마찬가지로 요한이 모세를 통하여 주어진 은혜에 더하여 예수에 의한 넘치는 은혜, 풍요에 대해 증언하고 있지만, 『마가복음』과는 달리 그리스도의 선재에 대해서도 말하고 있다.
17절에서는 예수 그리스도가 『구약성서』의 틀을 초월한 존재라고 하고 있다. 18절에서 "어느 누구도 하나님을 본 사람은 없다"[40]라고 하지만, 사람들이 직접 하나님께, 은혜와 진리에 도달할 수 있는 것이 아니라 예수 그리스도를 통하여 하나님과 연결되어 은혜와 진리를 받을 수 있다는 것이다.
3. 2. 세례자 요한의 증언 (19-34절)
요한복음 1장 19-34절은 세례자 요한이 메시아의 오심을 준비하고, 메시아의 도착과 첫 제자들을 맞이하는 과정을 기록하고 있다. 요한은 6절에서 "하나님께로부터 보내심을 받은 사람"으로 소개되었고,[22] 그의 증언("그는 내가 너희에게 말한 사람이다")은 이미 독자들에게 알려져 있다.[23]19-34절에서 바리새인들은 제사장들과 레위인들을 보내 요한의 메시지와 목적을 묻는다. 요한은 자신이 메시아도, 엘리야의 재림도, 신명기 18:15, 18에 언급된 "그 예언자"도 아니라고 답한다.[26] 이는 마태복음 11:14에서 예수가 요한을 "오리라 한 엘리야"라고 말한 것과 대조된다.
요한은 메시아가 오시면 자신의 신발 끈을 풀 자격조차 없으며, 메시아에게 세례를 베푸는 것은 더더욱 할 수 없다고 말한다. 다음 날, 예수가 세례 요한 앞에 나타나자 요한은 그를 하느님의 어린 양 (요한복음 1:29)이라고 증언한다 (요한복음 1:30).
복음서 저자는 이 사건들이 4일에 걸쳐 일어났다고 설명한다.
- 첫째 날: 예루살렘 대표단이 요한을 만나 질문한다 (요한복음 1:19–28).
- 둘째 날: 요한이 예수가 자신에게 오는 것을 본다 (요한복음 1:29).
- 셋째 날: 요한이 자신의 제자들을 예수께 인도한다 (요한복음 1:35–37).
- 넷째 날: 예수가 갈릴래아로 가 필립보를 부른다 (요한복음 1:43).
Johann Albrecht Bengel|요한 알브레히트 벵엘de은 이 날들을 "위대한 날들"이라 칭하며, 복음사가의 시간 구분이 주목할 만하다고 말한다.[21]
19-28절에서 세례 요한은 바리새파[48]에서 파견된 제사장들과 레위인들의 질문에 자신이 메시아도, 엘리야도, 신명기 18장 15절에 나오는 모세와 같은 예언자도 아니라고 답하며, 이사야서 40장 3절을 인용한다. 또한, 노예보다 못한 존재로 자신을 낮추며 "신발 끈을 풀 자격조차 없다"고 말한다.[40]
29-34절에서 세례 요한은 공관 복음서와 달리 예수를 세례하는 대신, 증언자로서의 역할이 강조된다. 29절의 "세상의 죄를 없애는 하나님의 어린 양"[40]은 유월절 어린 양 또는 이사야서 53장 7절의 "도살장으로 끌려가는 어린 양"[49]을 염두에 둔 표현으로 해석된다. 30절("그분은 나보다 먼저 계셨으므로 나보다 더 위대하신 분이시다")[40]은 15절의 내용을 다시 확인한다. 31-33절에서 세례 요한은 자신은 "물로 세례를 베풀지만"[40], 예수는 "성령으로 세례를 베푼다"[40]고 말하며 예수의 우월성을 강조한다.
3. 3. 예수의 첫 제자들 (35-51절)
사도 안드레아와 이름이 등장하지 않는 사도가 35~40절에서 처음으로 불린다. 이때 같이 불린 제자가 바로 사도 요한인 것으로 추정한다.[60] 안드레는 그의 형제 시몬을 찾아가고, 예수는 시몬에게 게바, 즉 베드로라는 이름을 준다. 게바는 헬라어로 Κηφᾶς|케파스grc인데, 곧 바위라는 의미이다. 성경에서는 인물의 이름이 바뀜으로써 삶이 바뀌는 사람들이 등장하는데, 아브라함과 야곱이 대표적이다. 이는 십자가 사건 이후 베드로의 행적에 대한 복선으로 작용한다. 이후 예수는 나다나엘에게 처음으로 기적의 일부를 보여주고, 나다나엘은 예수의 인성과 예지력에 감동받아 그를 좇는다.[29][21]35-42절에서 예수가 첫 번째 제자를 택한다. 요한은 두 제자에게 "보라, 하나님의 어린 양이다"(36절)[40]라고 말한다. 두 제자는 예수께서 묵으시는 곳을 듣고 따라간다. 예수의 제자가 된 안드레는 형제 시몬(베드로)에게 예수님을 만난 것을 알리고, 시몬은 예수로부터 케파(반석)라는 이름을 받는다.
43-51절에서는 빌립과 나다나엘이 제자가 된다. "예수께서 갈릴리로 가시려다가 빌립을 만나"[40] 제자로 삼으시고, "빌립이 나다나엘을 찾아"[40] 예수에 대해 알린다. 46절의 나다나엘의 대답에 있는 "나사렛에서 무슨 선한 것이 나겠느냐"[40]는, 메시아는 베들레헴에서 나올 것이라고 말해진 것을 가리킨다. 또한 나사렛은 작은 마을에 불과하기 때문이라고도 생각할 수 있다. 47절에서 예수는 나다나엘을 "참 이스라엘인"[40]이라고 한다.
4. 연대기
2:1의 1:19절부터의 구절은 한 증인의 연대기 기록을 담고 있다.[32]
| 날짜 | 사건 |
|---|---|
| 1일차 | 유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 보내 세례자 요한에게 질문하게 했다. |
| 2일차 ("그 다음 날") | 요한은 예수께서 자기에게 오시는 것을 보고 "보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다!"라고 말했다. |
| 3일차 ("또 그 다음 날") | 요한은 자기 제자 둘과 함께 서 있다가, 예수께서 걸어가시는 것을 보고 "보라, 하나님의 어린 양이로다!"라고 말했다. 두 제자는 요한의 말을 듣고 예수를 따랐다. 그 중 한 명은 "안드레, 베드로의 형제"라고 이름이 언급되었고, 다른 한 명은 이름이 언급되지 않았지만, 그가 바로 요한 복음사가이다. |
| 4일차 (안드레와 요한이 3일차의 나머지 동안 예수와 함께 한 후 하루 뒤) | 안드레가 베드로를 예수께 데려갔다. |
| 5일차 ("그 다음 날"; 가나로 가는 여정의 1일차) | 빌립과 나다나엘이 예수를 따랐다. |
| 6일차 (가나로 가는 여정의 2일차) | 갈릴리로 이동. |
| 7일차 ("사흘째 되는 날") | 갈릴리 가나의 혼인 잔치. |
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