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요한복음 13장

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목차

1. 개요

요한복음 13장은 예수께서 제자들의 발을 씻기시고, 유다의 배반을 예고하며, 새 계명을 주시고, 베드로의 부인을 예고하는 내용을 담고 있다. 이 장은 예수의 고별 설교의 시작으로, 예수의 사랑과 겸손, 그리고 제자들 간의 사랑을 강조한다. 또한, 예수의 죽음과 부활을 암시하며, 제자들이 겪게 될 어려움을 예고한다.

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요한복음 13장
성경 정보
복음서요한복음
장13
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내용 개요
주요 내용예수께서 제자들의 발을 씻기심
유다의 배반 예고
새 계명 주심
베드로의 부인 예고

2. 본문

요한복음 13장은 38절로 나뉜다.[6]

2. 1. 초기 사본

원문은 코이네 그리스어로 기록되었다. 이 장은 38절로 나뉜다. 이 장의 그리스어 텍스트를 포함하는 초기 성경 필사본 중 일부는 다음과 같다.

이름연대내용
파피루스 75175-225년
파피루스 66약 200년
바티칸 사본325-350년
시나이 사본330-360년
베자 사본약 400년
알렉산드리아 사본400-440년
에프라임 사본약 450년현존하는 절 8-38절
파피루스 925세기현존하는 절 15–17절



이 장을 콥트어로 포함하는 고대 필사본은 다음과 같다.


  • 파피루스 6 (약 AD 350년; 현존하는 절 1–2, 11–12절).[6]

3. 배경

이 장과 요한복음 17장까지의 모든 사건은 예루살렘에서 일어났다. 정확한 장소는 명시되어 있지 않지만, 요한복음 18:1은 그 후에 "예수께서 제자들과 함께 나가서 키드론 골짜기를 건너가셨다"라고 기록하고 있다.

4. 구약과의 연관성

요한복음 13장 18절은 시편 41편을 인용한다.[7][8] 예수는 "내가 너희 모두에 관하여 말하는 것은 아니다. 내가 택한 자들을 알고 있다. 그러나 성경이 이루어지게 하려는 것이다. '나와 함께 빵을 먹는 자가 나를 거스려 발꿈치를 들었다.'"라고 말한다.[22]

설교자 주석에 따르면, 이 구절은 다윗 왕의 조언자였던 아히도벨을 가리킨다.[24] 플러머는 아히도벨의 배신과 운명이 유다의 배신과 운명을 예고했다고 언급한다.[17] 프란시스 몰로니는 이 구절이 유다의 배반뿐 아니라 베드로의 부인과도 관련이 있다고 본다.[26] [예루살렘 성경]은 요한복음 13장 18절을 "내 식탁을 함께 하는 자가 나를 배반한다"라고 번역한다.[25]

4. 1. 시편 41편과의 연결

예수는 시편을 인용하며 "나와 함께 빵을 먹는 자가 나를 배반하였다"는 말씀이 이루어질 것이라고 말한다. 이는 아히도벨이 다윗을 배신한 것에 대한 기록인데,[58] 예수는 이후 유다가 아히도벨처럼 자살할 것까지 함께 예언한 것이다.[59] 프랑시스 몰로니(Francis Moloney)는 이 인용이 베드로의 부인까지 포함하는 것으로 해석한다.[60]

요한복음 13:18은 시편을 인용한다.[7][8] 설교자 주석에 따르면, 시편에서 "아히도벨(다윗 왕의 조언자였던)을 거의 확실하게 지칭하고 있다."[24] 그리고 플러머는 "시편의 말씀은 직접적인 예언은 아니지만, 아히도벨의 배신과 운명은 [유다]의 배신과 운명을 예고했다"라고 언급한다.[17]

5. 때가 되다 (1-3절)

요한복음 13장은 신약성경의 지성소이자 가장 성스러운 부분이라는 평가를 받는 후반부[50][51]가 시작되는 장이다.[52] D. A. 카슨은 1절을 고별 설교의 서두부라고 말한다.

제자들의 발을 씻기는 예수. 윌리엄 홀 (1846-1917).


유월절 전, 예수는 7장 30절에서 서술되었고 12장 30절에서 직접 예언한, 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 된 것을 알게 된다. 예수는 12장 23절에서 "인자가 영광을 받을 때가 왔다"고 공개적으로 선언했고, 아버지께 "이 때"()를 면하게 해달라고 요청하는 것을 거부했다.

예수께서는 자기 백성을 끝까지 사랑하셨다. 헨리 앨포드는 이것이 "육신으로 사시는 동안 끝까지"를 의미한다고 해석하며, 윌리엄 D. 문스는 "바로 그 끝"을 언급한다.[14] 침례교도 작가 밥 웃레이는 "이것은 그리스어 단어 ''텔로스''로, 성취된 목적을 의미한다. 이것은 십자가에서 인류를 위한 예수님의 구속 사역을 의미한다"고 언급한다.[15]

5. 1. 만찬과 유다의 배신 (2-3절)

유월절 전, 예수께서는 이 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 된 것을 아시고, 세상에 있는 자기 사람들을 끝까지 사랑하셨다.[9] D. A. 카슨은 2-3절을 그리스도의 사랑의 범위를 보여주는 첫 번째 시연으로 보았다.

하인리히 아우구스트 빌헬름 마이어는 이 날이 정확히 언제인지 알 수 없다고 말했지만,[10] 벵엘은 이 날이 유월절 전 날인 수요일이라고 보았고,[20] 존 웨슬리도 이를 지지했다.[11] 개역개정판과 새번역 성경에서는 "유월절 전"으로, 공동번역성서에서는 하루 전이라고 해석한다. 신국제역(NIV) 번역본은 ''유월절 축제 직전이었다''라고 말한다.[12]

만찬 중, 또는 만찬 후에[16] 악마는 이미 가룟 유다의 마음에 예수를 팔아넘길 생각을 불어넣었다. 킹 제임스 성경은 "만찬이 끝나자"라고[16] 말하지만, 에는 여전히 나눌 음식이 있었으므로, "만찬 후에"라는 표현은 전체 구절과 조화롭지 않다. 케임브리지 학교 및 대학 성경의 알프레드 플러머는 "του διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν (''tou diabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian'')의 올바른 판독은 "악마가 이제 시몬의 아들 유다의 마음에" 넣어 그를 배반하게 했다는 의미를 준다"고 주장하며, 대부분의 영어 성경 번역본은 "유다의 마음"으로 해석한다.[17] 예루살렘 성경과 J B 필립스의 번역본도 "유다의 마음"이라고 명시한다.[18][19]

6. 제자들의 발을 씻기다 (4-17절)

제자들의 발을 씻기는 예수에 대한 목판화. 루카스 크라나흐(1472-1553).


예수는 제자들의 발을 씻기기 시작하는데, 베드로는 처음에 이를 거절했다. 그러나 씻기지 않으면 아무런 상관이 없게 된다는 예수의 말을 듣고, 손과 머리도 닦아달라고 청했다.[56] 이때 베드로는 세 번 말하는데, 그 중 두 번 예수를 주(κυριε|퀴리에grc)라고 불렀고, 예수는 13절에 그 호칭이 옳다고 이야기한다. 세족은 12절에서 끝나는데, 이 때 유다의 발까지 함께 씻긴 것으로 본다.[57]

베드로는 "주님(κυριε|퀴리에el), 주님께서 제 발을 씻으시렵니까?"라고 질문했고, 예수는 "내가 너를 씻지 않으면 너는 나와 상관이 없다"고 대답했다. 베드로는 예수에게 자신의 온몸을 씻어줄 것을 청했다. 예수의 마지막 말은 "목욕한 자는 발만 씻으면 되니 온몸이 깨끗하니라. 너희는 깨끗하나 다는 아니니라"였다. 복음서 저자는 "이는 자기를 팔 자를 아심이라 그러므로 다 깨끗하지 아니하다 하시니라"라고 덧붙였다.[20]

12절부터, 이 행동이 완료된 후, 예수는 자신이 한 일을 설명한다. 헨리 앨포드는 발 씻김을 "그의 종들을 위한 자기 희생적인 사랑의 본보기"라고 부른다.[21]

6. 1. 세족식의 의미

예수는 겉옷을 벗고 수건을 허리에 두른 뒤, 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻기고, 허리의 수건으로 물기를 닦아주었다. 이러한 과정이 구체적으로 기록된 것에 대해 요한에게 큰 감동을 주어 깊은 인상을 남겼다는 해석이 있다.[56] 예수는 제자들의 발을 씻기기 시작하는데, 베드로는 처음엔 이를 거절한다. 그러나 씻기지 않으면 아무런 상관이 없게 된다는 예수의 말을 듣고, 손과 머리도 닦아달라고 청하게 된다. 이때 베드로는 세 번 말하는데, 그 중 두 번 예수를 주(κυριε|퀴리에grc)라고 부른다. 이에 대해 예수는 13절에 그 호칭이 옳다고 이야기한다. 세족은 12절에서 끝나는데, 이때 유다의 발까지 함께 씻긴 것으로 본다.[57] 카슨은 이를 두고 영을 닦아주는 상징적 의미(8~10절)이자 자기를 낮추는 겸손의 실천(12~17절)이라고 해석한다.

복음서 저자는 (세족식 과정에) "집중"하며,[2] 예수께서 겉옷을 벗고 수건을 허리에 두르는 행동에 대한 상세한 설명을 제공한다. 스코틀랜드의 해설가 윌리엄 로버트슨 니콜은 "이 놀라운 장면의 모든 단계는 요한의 마음에 새겨져 있다"고 말한다.[3] 예수께서 그들의 발을 씻기 "시작했다"는 말은 베드로가 처음에 예수께서 자신의 발을 씻는 것을 거부하면서 중단되었지만, 나중에 그 일이 완료되었고, 예수가 다시 옷을 입고 [식탁에] 기대앉았을 때 유다의 발을 포함한 모든 제자들의 발이 씻겨졌음을 시사한다.[20]

베드로는 "주님(κυριε|퀴리에el), 주님께서 제 발을 씻으시렵니까?"라고 질문한다. 예수의 대답은 "내가 너를 씻지 않으면 너는 나와 상관이 없다"는 것이었고, 베드로는 예수에게 자신의 온몸을 씻어줄 것을 청했다. 예수의 마지막 말은 "목욕한 자는 발만 씻으면 되니 온몸이 깨끗하니라. 너희는 깨끗하나 다는 아니니라"였다. 복음서 저자는 "이는 자기를 팔 자를 아심이라 그러므로 다 깨끗하지 아니하다 하시니라"라고 덧붙인다. 베드로는 세 번의 말 중 두 번에서 예수를 '주님'이라고 부르며,[20] 예수는 나중에 이 칭호가 올바르게 사용되었음을 인정한다.

12절부터, 예수는 자신이 한 일을 설명한다. 헨리 앨포드는 발 씻김을 "그의 종들을 위한 자기 희생적인 사랑의 본보기"라고 부른다.[21] 칼슨은 이 사건이 상징적인 영적 정화와 "겸손한 섬김의 기준"이라는 두 방향을 가리킨다고 본다. "내가 너희에게 행한 것을 아느냐?"(12절)는 예수의 가르침을 소개하기 위해 말했지만, 대답을 기대하지는 않았다.[21]

7. 유다의 배반을 예고하다 (18-30절)

예수는 시편을 인용하며 "나와 함께 빵을 먹는 자가 나를 배반하였다"라는 말씀이 이루어질 것이라고 말한다. 이는 다윗을 배신한 아히도벨에 대한 기록이며,[58] 예수는 이후 유다가 아히도벨처럼 자살할 것까지 함께 예언한 것이다.[59] 프란시스 몰로니는 이 인용이 베드로의 부인까지 포함하는 것으로 해석한다.[60]

예수는 19절에서 이 일을 미리 말하는 것은, 때가 닥쳤을 때 제자들이 자기가 누구인지 알게 하기 위함이라고 설명한다. 이는 20장 30절에 나오는 요한복음의 집필 동기와도 일치한다. 제자들은 누가 배신할 것인지 몰라 예수에게 질문했고, 예수는 빵을 적셔 건네줄 자가 바로 그 사람이라고 답하며, 유다에게 "네가 하려는 일을 빨리 해라."라고 말한다.[33] 마이어는 예수께서 이 마지막 위기를 "가능한 한 빨리" 극복하길 바라신다고 해석한다.[10]

7. 1. 예수가 사랑한 제자 (23절)

예수께서 제자들의 발을 씻어 그들을 사랑하는 모습을 보이신 직후와 "내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"는 계명 직전에 '사랑받는 제자'를 공식적으로 소개하는 것은 "놀랍도록 분명한" 서술적 천재성의 발현이다.[27] 이 액자식 기법은 사랑받는 제자를 "중심 무대"에 위치시켜[28] 복음서 내에서의 그의 중요성과 예수와의 특별한 관계를 강조한다. 예수 옆에 앉은 그의 위치(문자 그대로 "예수의 품 안에 있는 자")는 만찬 자리에서의 근접성뿐만 아니라 예수와의 "가장 가까운 교제"[29]를 묘사한다.

예수가 사랑한 제자가 등장하는데, 예수가 제자들을 얼마나 사랑하는지 앞에서 강조하고 뒤에서 새 계명을 내려주는 것과 연계되어 이 등장신은 천재적인 서술이라는 평가를 받는다.[62] 액자 구조상에서 사랑받는 제자는 중앙무대에 오름으로써 예수가 그를 얼마나 사랑했는지가 복음서 내에서 더욱 부각된다.[63]

: "예수께서 사랑하시는 제자 중 하나가 예수의 옆에 기대어 앉아 있었다."

7. 2. 빵을 적셔 주는 행위 (26절)

예수는 빵을 적셔 줄 사람이 바로 배신자라고 이야기하는데, '적시다'(βάψαςgrc)는 표현은 신약성경에서 단 한 번만 사용되는 단어이다.[30] 이 단어는 양고기나 무교병에 사용될 수 있는데, 유월절 기간 중 집주인이 손님들에게 음식을 적셔주는 것은 매우 일반적인 풍습이었다. 따라서 요한은 다른 공관복음서 저자들과 함께 이 날이 유월절 만찬이었음을 드러내고 있다.[64] 그러나 집주인이 음식을 찍어서 건네주는 것은 유월절이 아니더라도 고대 근동에서는 특별히 아끼는 손님이 왔을 경우에도 행해지는 일이었다. 만일 그렇다면 예수는 유다를 얼마나 사랑하는지 표현한 것이 된다.[64]

7. 3. 유다의 떠남 (30절)

예수는 유다에게 할 일을 하라고 말했고, 유다는 빵을 받은 후 곧바로 나갔다.[59] 요한복음은 다른 복음서들과는 달리 유다가 돈주머니를 담당하고 있었다고 전한다.

어떤 사람들은 유다가 돈궤를 맡았기 때문에, 예수께서 그에게 "명절에 필요한 것을 사라." 혹은 "가난한 사람에게 무엇을 주어라." 하고 말씀하신 것으로 생각했다.

요한복음은 유다가 제자들의 "공동 기금" 또는 "돈궤"를 책임졌다고 언급하는 유일한 복음서이며, 이는 12장 6절과 본문에서 다시 언급된다. γλωσσοκομον (글로소코몬)이라는 단어는 문자적으로 "악기의 마우스피스를 위한 케이스"를 의미하며, 모든 휴대용 상자를 의미한다. 이 단어는 칠십인역의 에 나타난다.[35]

"예수를 받은 유다는 곧바로 나갔다. 그리고 밤이 되었다."[36]

유다는 즉시, 자발적으로 떠났다.[17] 유다가 떠난 후, 예수는 제자들의 질문에 답하기 위한 어떠한 추가 설명도 하지 않았다. 대신 복음서 저자는 이야기를 앞으로 진행시켰다. 지금은 밤(체트 하코차빔)이 되었고, 따라서 유월절 날이 시작되었다.[20]

8. 새 계명 (31-35절)

예수는 유다가 떠난 이후 "주님의 엄숙한 작별 설교"[24]를 시작하면서, "내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하여라. 너희가 서로 사랑하면, 이것으로 모든 사람이 너희가 내 제자임을 알게 될 것이다."[40]라고 하였다.

8. 1. 새 계명의 의미

예수는 유다가 떠난 이후 "주님의 엄숙한 작별 설교"[24]를 시작한다.

: "내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하여라. 너희가 서로 사랑하면, 이것으로 모든 사람이 너희가 내 제자임을 알게 될 것이다."[40]

9. 베드로의 부인을 예고하다 (36-38절)

예수는 제자들을 Τεκνία|테크니아grc(어린 자녀들)라고 부르며, 곧 그들을 떠날 것이며, 그들이 있는 곳에 올 수 없다고 말한다. 베드로는 37절에서 예수가 죽으려는 것을 짐작하고 "목숨이라도 바치겠나이다"라고 말한다.[59] 필립보와 토마스는 다음 장에서 예수에게 어디로 가느냐고 묻는다. 그러나 예수는 닭이 울기 전에 베드로가 자기를 세 번 부인할 것이라고 이야기한다.

9. 1. 베드로의 부인 예고의 의미

유다는 예수가 그 아버지에게로 돌아가기 위한 일련의 과정을 개시한다.[59] 유다가 곧 나가자, 예수는 하나님과 인자도 곧 영광받을 것이라고 말한다. 이때 영광받는다는 것에 대해 맥라렌은 다음 세 가지를 모두 말하는 것으로 해석했다.[66]

  • 인자가 십자가에서 영광받는 것
  • 하나님이 인자로 영광받는 것
  • 인자가 하나님으로 영광받는 것


예수는 곧이어 33절에서 제자들을 어린아이(Τεκνία|테크니아grc)라고 부르는데, 이 단어는 성경 전체를 통틀어 요한복음에서 한 번, 요한의 첫째 편지에서 7번 사용된다.[67][68] 많은 신학자들이 이 표현의 부드러움에 대해 이야기한다.[69] 해롤드 불스는 이를 두고 제자들의 미성숙함과 나약함을 표현한 것이라고 말한다.[70] 이어 예수는 자기가 떠나야 하며, 제자들은 그곳으로 올 수 없다고 말한다. 베드로는 37절에서, 필립보와 토마스는 다음 장에서 예수에게 어디로 가느냐고 묻는다. 베드로는 예수가 죽으려는 것을 짐작하고 "목숨이라도 바치겠나이다"라고 말한다.[59] 그러나 예수는 닭이 울기 전에 자기를 베드로가 세 번 부인할 것이라고 이야기한다.

누가복음에서는 요한복음과 마찬가지로 마지막 만찬 자리에서 베드로의 부인을 예고한 것으로 서술된다. 그러나 마태오의 복음서와 마가복음에서는 이 예고가 겟세마니에서 이루어졌다고 말한다.[71]

참조

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[70] 웹사이트 Buls' Notes on John 13:31-35 http://pericope.org/[...] 2016-06-28
[71] 간행물 Pulpit Commentary http://biblehub.com/[...] 2016-06-23


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