요한복음 3장
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1. 개요
요한복음 3장은 니고데모와의 대화와 세례 요한의 증언을 담고 있다. 니고데모는 예수에게 가르침을 청하고, 예수는 거듭남의 필요성을 강조하며 십자가에 들릴 것을 예고한다. 또한, 예수는 하나님이 세상을 사랑하여 독생자를 주셨다는 메시지를 통해 메시아임을 드러낸다. 이후, 예수와 제자들은 세례를 베풀고, 세례 요한은 예수의 우월성을 증언하며 그를 믿는 것이 영생으로 이어진다고 말한다. 요한복음 3장 7절과 16절은 기독교 복음의 핵심 메시지를 전달하며, 대중적으로 널리 인용된다.
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| 요한복음 3장 | |
|---|---|
| 성경 정보 | |
| 책 | 요한복음 |
| 장 | 3 |
| 이전 장 | 2 |
| 다음 장 | 4 |
| 성경 구분 | 신약성경 |
| 분류 | 복음서 |
 | |
2. 니고데모와 예수의 대화 (요한복음 3:1-21)
산헤드린 공회원 니고데모가 한밤중에 예수를 찾아가 랍비라 부르며 가르침을 청한다. 니고데모는 예수가 보인 기적을 보고 예수를 "하느님이 보내신 분"으로 인정한다.[23] 예수는 새로남이 없이는 하느님의 나라에 들어갈 수 없다고 대답한다. 이 때 새로남(ἄνωθενgrc)은 "위에서부터"라는 의미도 내포하고 있으며, 개역개정 성경에서는 거듭남으로 번역하고 있다. 니고데모는 이를 사람이 육체적으로 다시 태어난다는 것으로 이해하고 어떻게 어머니의 자궁으로 다시 들어가느냐고 묻는다. 예수는 "위에서부터" 다시 나야 한다는 의미로 사용한 를 문자 그대로 이해한 것이다.[25] 예수는 사람이 물과 성령으로 거듭나야 하며, 육은 육에서, 영은 영에서 난다고 다시 대답한다.
2. 1. 니고데모의 방문 (요한복음 3:1-2)
산헤드린 공회원 니고데모가 한밤중에 예수를 랍비라 부르며 가르침을 청하는 장면으로 시작한다. 니고데모는 예수가 보인 기적으로 미루어 보았을 때 예수를 "하느님이 보내신 분"으로 인정한다.[23] 이때 니고데모가 "우리"라는 주어를 사용하고 있지만, 공의회 동료에 대한 두려움과 부끄러움 때문에 혼자 갔을 것이라고 추정하는 사람들이 대다수이다.[23] 또한 당시 유대 사회 지도자로서 다른 사람에게 가르침을 청하러 가는 것에 대한 부담감도 있었을 것이다.[24] 조셉 벤슨은 다니엘 휘트비의 해석을 참조하며 바리새인들과 유대인의 지도자들이 예수를 하느님이 보낸 교사로 인정했다고 말한다.[23]
2. 2. 거듭남의 필요성 (요한복음 3:3-8)
산헤드린 공회원 니고데모가 한밤중에 예수를 찾아가 랍비라 부르며 가르침을 청한다. 니고데모는 예수가 보인 기적을 보고 예수를 "하느님이 보내신 분"으로 인정한다.예수는 새로남이 없이는 하느님의 나라에 들어갈 수 없다고 말한다. 여기서 새로남(ἄνωθενgrc)은 "위에서부터"라는 뜻도 가지고 있으며, 개역개정 성경에서는 거듭남으로 번역한다. 니고데모는 이 말을 사람이 육체적으로 다시 태어난다는 뜻으로 이해하고, 어떻게 어머니 뱃속에 다시 들어갈 수 있느냐고 묻는다. 예수는 물과 성령으로 거듭나야 하며, 육은 육에서 나고 영은 영에서 난다고 설명한다.
"새로 나야만 한다"는 말은 강제성이 있어, 새로 나는 것 외에는 다른 방법이 없다는 의미를 내포한다는 견해가 있다.[11]
2. 3. 예수의 십자가와 믿음 (요한복음 3:9-21)
ἄνωθενel이라는 단어는 "다시" 또는 "위로부터"로 번역될 수 있다. 킹 제임스 성경, 영어 표준 성경, 새 국제 성경은 모두 "다시 태어나다"라고 하는 반면, 새 개정 표준 성경과 영의 문자적 번역은 모두 "위로부터 태어남"을 본문에 담고 있으며, "새롭게 태어남"이라는 대안적인 주석이 달려 있다.
의 "모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니"라는 구절은 민수기 21장 5-9절(그리고 느후스단 참조)을 언급한다.[13] 여기서 '들리다'는 (특히 요한복음에서) '십자가에서 시작하여 아버지의 오른편에 이르기까지의 일관된 승천 행위'를 의미하며, 세 단계로 이루어진다.[14]
# 예수의 십자가 죽음
# 그의 부활
# 하늘로의 승천 (빌립보서 2:5–11; 요한복음 1:51; 12:32)
이 장은 하나님의 아들로서의 예수에 대한 믿음의 중요성을 보여주기 위한 것이다. 여기에서 예수는 이미 스스로를 메시아라고 선포하고 기독교 신학의 측면을 제시하고 있다.
3. 예수의 세례와 세례 요한의 증언 (요한복음 3:22-36)
이 장의 두 번째 부분에서, 예수와 제자들은 예루살렘 주변 유대 땅으로 가 세례를 주었는데,[26][27] 요르단강에서 준 것으로 여겨진다.[28] 세례자 요한은 살렘 부근의 애논이라는 곳에서 세례를 주고 있었다. 요한의 제자들은 모든 사람이 예수에게 세례를 받으러 간다고 말했고, 요한은 예수는 흥해야 하는 반면 자신은 쇠해야 한다고 말한다. 당시 요한의 제자들과 마찬가지로 현대에도 세례자 요한이 가장 뛰어난 선지자였다고 주장하는 만다야교가 남아있다.[29]
3. 1. 예수의 세례 사역 (요한복음 3:22-26)
예수는 제자들과 함께 예루살렘 주변부의 유대 땅으로 가 세례를 주었는데,[26][27] 요르단강에서 준 것으로 여겨진다.[28] 세례자 요한은 살렘 부근 애논에서 세례를 베풀고 있었다. 요한의 제자들은 예수가 요한보다 더 많은 사람들에게 세례를 베푼다고 언급한다.3. 2. 세례 요한의 증언 (요한복음 3:27-36)
세례자 요한은 자신을 신랑의 친구로 비유하며, 예수는 흥하고 자신은 쇠해야 한다고 말한다.[19] 요한의 제자들이 예수도 요한보다 더 많은 사람들에게 세례를 베푼다고 말하자, 요한은 "사람이 하늘로부터 받지 아니하면 아무것도 받을 수 없느니라"라고 대답한다.[19] 그는 이어서 "아들을 믿는 자는 영생을 얻고 아들에게 순종하지 않는 자는 생명을 보지 못하고 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라"라고 말한다.[19]마태복음의 병행 구절에는 세례 요한이 바리새인들과 사두개인들에게 "회개에 합당한 열매"를 맺으라고 도전하며 정죄하는 내용이 나온다.[21]
만다야교는 현대에도 세례 요한을 가장 뛰어난 선지자로 여기는 종교 집단이다.[29]
4. 요한복음 3장의 현대적 의미
요한복음 3:7과 요한복음 3:16은 기독교 복음의 메시지를 전달하기 위해 표지판과 대중문화에서 자주 사용된다. 이 구절들은 예수 그리스도를 통한 구원과 영생의 진리를 간결하게 보여준다.
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