융의 원형
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1. 개요
융의 원형은 독일어 'Archetyp'의 번역어로, 스위스의 심리학자 카를 융이 집단적 무의식에 존재하는 역동 작용을 설명하기 위해 사용한 개념이다. 원형은 꿈, 신화, 예술 등에서 이미지나 상으로 나타나며, 자아, 그림자, 아니마와 아니무스, 대모와 늙은 현자, 자기 등 다양한 종류가 있다. 융은 원형이 인간의 행동과 경험에 영향을 미치는 선천적인 잠재력이라고 보았으며, 개인의 개성화 과정에서 중요한 역할을 한다고 주장했다. 원형은 다양한 학문 분야와 연관되어 연구되었으며, 현대 사회의 문화적 표현에서도 나타난다. 하지만, 여성주의 비판, 과학적 근거 부족, 문화적 맥락 무시 등의 비판도 존재한다.
원형(原型)은 독일어 Archetyp (또는 Archetypus)의 번역어이다. 이 단어는 'arche-'( 그리스어 'αρχη(아르케)', '시작·원초·원리·근원' 등을 의미)와 '-typ'(그리스어의 τυπος, '각인', '유형'을 의미)의 복합어이다. 카를 융은 이 단어를 집단적 무의식에 존재하는 역동작용을 표현하는 데 채용했다.[16] '고태형(古態型)'이라는 번역어도 만들어졌지만, 현재는 원형이 표준 번역이다.
원형(元型)은 독일어 'Archetyp'의 번역어이며, '시작', '근원' 등을 의미하는 그리스어 'αρχη(알케이)'와 '유형'을 의미하는 'τυπος(튀포스)'가 합쳐진 단어이다.
융은 인간 심리에서 다양한 원형을 확인했다. 여기에는 출생, 죽음, 결혼과 같은 사건, 어머니, 아버지, 아이와 같은 인물, 종말과 대홍수와 같은 모티프가 포함된다.[41] 원형의 수는 무한하지만,[22] 특히 주목할 만하고 반복되는 원형적 이미지가 몇 가지 있다. 융은 "그중 으뜸은 그림자, 현자, 어린아이, 어머니... 그리고 그녀의 상대인 소녀, 마지막으로 남자의 '아니마'와 여성의 '아니무스'"라고 했다.[23][24] 다른 표현으로는 "특정 명확한 원형의 출현... 그림자, 동물, 현자, 아니마, 아니무스, 어머니, 아이"에 대해 말하곤 했다.[25]
원형은 개인이 환경의 맥락 안에서 생애 주기를 살아가는 동안 현실화를 추구하며, 이는 개성화라는 과정으로 나타난다. 콤플렉스는 원형이 집단 무의식의 단위인 것과 마찬가지로 개인적 무의식의 기능적 단위이다.[16]
2. 어원
3. 개념
원형은 직접 의식할 수는 없지만, 꿈, 신화, 예술 등에서 특정한 '이미지' 또는 '상(像)'으로 나타난다. 예를 들어, 남성의 무의식 속에 있는 여성성을 나타내는 '아니마' 원형은 꿈에서 아름다운 여성의 모습으로 나타나거나, 특정 여성에게 강하게 끌리는 현상으로 나타날 수 있다.[1] 원형의 상은 인물에 국한되지 않고, '늙은 현자' 원형은 고봉, 참수리 등으로, '대모(그레이트 마더)' 원형은 동굴, 골짜기 등으로 나타날 수 있다.
카를 융은 원형의 개념을 이마누엘 칸트, 플라톤, 아르투어 쇼펜하우어의 이론에서 영향을 받았다고 설명한다.[47] 특히 융의 원형에 대한 생각은 플라톤의 이데아 개념과 유사하지만, 원형은 역동적이며 개인의 성격과 행동에서 끊임없이 표현을 추구한다는 점에서 차이가 있다.[47] 융에 따르면, 원형은 ''선험적 · 경험적'' 심리적 질서의 내관적으로 인식 가능한 형태이며, 경험적 사실과의 만남에서만 견고함, 영향력, 궁극적인 의식을 얻는다.[5][6]
4. 주요 원형
아버지는 페르소나의 가부장적 특징을 나타낸다. 이러한 특징에는 보호자, 공급자, 지혜 등이 포함될 수 있다.[27] 아버지 원형은 왕, 족장, 생물학적 아버지와 같은 다양한 형태로 나타날 수 있다. 어머니는 여성의 양육적이고 보호적인 측면을 나타내며, 종종 사랑, 연민, 배려의 특성과 관련이 있다. 어머니 원형은 생물학적 어머니, 사람의 삶에서 어머니적 인물 또는 심지어 자신의 성격 내의 어머니 같은 측면과 같은 다양한 형태로 나타날 수 있다.
원형은 서로 결합하고 특성을 교환하는 경향이 있어서, 하나의 원형이 어디에서 끝나고 다른 원형이 어디에서 시작하는지 결정하기가 어렵다. 예를 들어, 그림자 원형의 특징은 아니마 또는 아니무스의 원형적 이미지에서 두드러질 수 있다. 하나의 원형은 또한 다양한 형태를 나타낼 수 있으므로, 네다섯 개의 개별 원형이 존재한다고 말해야 할지, 아니면 단일 원형의 네다섯 가지 형태가 존재한다고 말해야 할지에 대한 질문이 제기된다.[30]
4. 1. 자아 (Ego)
의식의 중심이며, 개인의 의식적 행동이나 인식의 주체이다. 융 심리학에서 의식 속에 존재하는 유일한 원형이다.[41]
4. 2. 그림자 (Shadow)
그림자는 의식에 비교적 가까운 층에서 작용하며, 자아를 보완하는 원형이다.[41] 긍정적인 그림자와 부정적인 그림자가 있는데, 부정적인 그림자는 자아가 받아들이기 힘든 측면을 대표하는 경우가 있다.[41] 페르소나의 숨겨지고 억압된 측면이기도 하다. 그림자의 특징은 페르소나와 정반대이다.[29] 그림자는 전체로서의 개인적 무의식을 나타내며, 일반적으로 의식적인 성격이 가진 가치에 대한 보상적 가치를 구현한다.[29]
따라서 그림자는 종종 자신의 어두운 면, 즉 존재하지만 인정하지 않거나 동일시하지 않는 자신의 측면을 나타낸다.[30] 이것은 또한 모든 사람의 동물적이고 불길한 측면으로 묘사된다.[31] 그림자는 자아를 훼손하고 파괴하는 부정적인 원형처럼 보일 수 있지만, 그림자가 제대로 통합되면 그 반대가 된다.[32] 제대로 통합되지 않고 억압되면 개인과 주변 사람들에게 부정적인 영향을 미칠 수 있다.
4. 3. 아니마와 아니무스 (Anima and Animus)
아니무스는 여성의 마음 속에 있는 이성적 요소의 원형으로, 주로 남성의 이미지로 인식된다. 아니마는 남성의 마음속에 있는 생명적 요소의 원형으로, 여성의 이미지로 인식된다.[35] 라틴어에서 같은 어간으로부터 파생한 명사의 남성형과 여성형, 즉 animus와 anima가 전자는 '이성으로서의 영혼', 후자는 '생명으로서의 영혼'의 의미가 있어, 융은 이 구별을 교묘하게 이용하여 이 두 원형의 명칭을 정했다.[23][24] 아니마와 아니무스는 통칭해 '슈츠기'라고도 불린다.[25]
예를 들어, 남성의 마음에 "아니마"의 원형이 작용하는 경우, 그 남성은 꿈에서 아름다운 "소녀"의 모습을 보거나 매혹된다. 혹은 지금까지 전혀 의식하지 못했던 소녀나 여성의 사진이나 회화, 때로는 실존하는 여성에게 갑자기 끌리는 일이 일어난다. 이처럼 "아니마"의 원형이 작용하면 소녀나 여성의 상·이미지가 남성의 마음속에서 큰 의미를 갖게 된다. 융 심리학에서는 이러한 소녀나 여성의 "이미지·상"을 "아니마의 상"이라고 부르며, "원형의 상"으로 설명한다.
아니마 원형은 남성에게 나타나며 여성에 대한 그의 원초적인 이미지이다. 그것은 여성에 대한 남성의 성적 기대를 나타내지만,[33] 또한 남성의 여성적인 가능성,[34] 즉 그의 반대 성향의 상징이기도 하다. 아니무스 원형은 여성 안에 존재하는 남성적 특성의 유사한 이미지이다.[36]
4. 4. 대모 (Great Mother)와 늙은 현자 (Wise Old Man)
대모는 자기 원형의 주요한 측면에서, 모든 것을 수용하고 포용하는 대지의 어머니로서의 생명적 원리를 나타낸다. 반면 늙은 현자는 대모와 대비적으로, 마찬가지로 자기 원형의 주요한 측면에서 이성적인 지혜의 원리를 나타낸다.[41]
4. 5. 자기 (Selbst)
Selbst|젤프스트de는 마음 전체의 중심이며, 마음의 발달이나 변용 작용의 근원적인 원점이 되는 원형이다.[41] 종교적이게는 '신의 각인'이라고도 간주된다.[41] 자아는 사람의 심리 현상 전체를 나타낸다. 그것은 전체로서의 인격의 통일성을 표현한다.[28] 융에 따르면, 이 원형은 중년에 나타나는데, 이때 인격의 모든 시스템이 발달하고 개인은 이미 자신의 완전성과 자기 실현에 관심을 갖게 된다.[26]
4. 6. 기타 원형
페르소나, 아이, 영원한 소년과 영원한 소녀, 영웅, 트릭스터 등이 있다.
5. 원형의 발현과 콤플렉스
여러 학자들이 융의 원형 개념에 영향을 받았거나 유사한 이론을 제시했다.
5. 1. 원형의 발현 (Actualization)
원형은 개인이 환경 속에서 생애 주기를 살아가는 동안 현실화를 추구한다. 융은 이 과정을 개성화라고 불렀으며, "모든 생물이 처음부터 되도록 예정된 존재가 되는 단순하거나 복잡한 생물학적 과정의 표현"이라고 묘사했다.[37] 원형은 자기 실현을 향한 개성화 과정을 안내한다.[39]
융은 또한 현실화 과정을 설명하기 위해 "환기"와 "성좌"라는 용어를 사용했다. 예를 들어, 어머니 원형은 아이가 자신의 원형적 틀에 충분히 부합하는 어머니 인물과 가까이 있을 때, 모성 원형에 대한 선천적인 기대를 환기시킴으로써 아이의 마음속에서 현실화된다. 이 어머니 원형은 어머니 ''콤플렉스''로 아이의 개인적 무의식 속에 구축된다. 콤플렉스는 원형이 집단 무의식의 단위인 것과 마찬가지로 개인적 무의식의 기능적 단위이다.[16]
원형을 "상(像)"이라는 말로 설명하는 것은, 원형 그 자체가 역동적인 작용으로서 마음에 나타나며, 의식은 작용의 결과로 생기는 마음의 변화를 인식할 수 있을 뿐, 원형 그 자체는 의식할 수 없기 때문이다. 원형이 마음에 작용하면, 종종 패턴화된 "이미지" 또는 "상"이 인식된다.
예를 들어, 남성의 마음에 "아니마"의 원형이 작용하는 경우, 그 남성은 꿈에서 아름답고 매력적인 "소녀"의 모습을 보거나 매혹된다. 혹은 지금까지는 전혀 의식하지 못했던 소녀나 여성의 사진이나 회화, 때로는 실존하는 여성에게 갑자기 끌리고 매혹되는 일이 일어난다. 이처럼 "아니마"의 원형이 작용하면 소녀나 여인의 상·이미지가 남성의 마음속에서 큰 의미를 갖게 된다. 그래서 이러한 소녀나 여성의 "이미지·상"을 "아니마의 상"이라고 부르며, 설명을 위해 이러한 상·이미지를 융 심리학에서는 "원형의 상"으로 나타낸다.
이러한 "원형의 상"은 인물의 상에 국한되지 않는다. "노현자"의 원형 이미지는 뾰족하고 험준한 고봉이나 하늘을 날갯짓하며 나는 대머리독수리의 이미지로 나타나기도 하고, 한편 "대모(그레이트 마더)"의 원형 이미지는 땅에 열린 밑바닥을 알 수 없는 갈라진 틈이나 계곡, 또는 깊고 거대한 동굴의 이미지 등일 수 있다.
5. 2. 콤플렉스 (Complex)
원형은 특정 경험과 만나면서 '콤플렉스'라는 형태로 개인의 무의식 속에 구축된다. 콤플렉스는 원형이 집단 무의식의 단위인 것과 마찬가지로 개인적 무의식의 기능적 단위이다.[16] 예를 들어, 어머니 원형은 아이가 어머니와 가까이 있을 때, 모성 원형에 대한 선천적인 기대를 환기시킴으로써 아이의 마음속에서 현실화되고, '어머니 콤플렉스'를 형성한다.
6. 생애 단계와 원형
원형은 인간이 인간적인 방식으로 반응하도록 하는 선천적인 보편적 잠재의식적 성향으로, 인간 삶의 기본적인 주제가 나타나는 기질을 형성한다.[40] 원형은 집단 무의식의 구성 요소이며 인간의 사고와 행동을 조직하고, 지시하고, 정보를 제공하는 역할을 한다. 원형은 인간의 생애 주기를 제어한다.[41]
성숙함에 따라 원형적 계획은 융이 생의 단계라고 부른 프로그램화된 시퀀스를 통해 전개된다. 각 생의 단계는 행동을 통해 충족을 추구하는 새로운 일련의 원형적 명령을 통해 매개된다. 여기에는 양육, 입문, 구애, 결혼, 죽음 준비 등이 포함될 수 있다.[42]
"원형은 그러한 모티프의 표현을 형성하는 경향, 즉 기본적인 패턴을 잃지 않으면서 세부 사항에서 크게 달라질 수 있는 표현이다 ... 그것들은 실제로 본능적인 '트렌드'이다."[43] 따라서 "입문의 원형은 의미 있는 전환을 제공하기 위해 강력하게 활성화되어 ... 생의 한 단계에서 다음 단계로의 '통과의례'를 제공한다."[44][45] 이러한 단계에는 양육, 입문, 구애, 결혼, 죽음 준비 등이 포함될 수 있다.[3]
7. 자아 인플레이션 (Ego Inflation)
집단적 무의식의 작용점인 원형은 방대한 심리적 에너지를 가질 수 있다. 원형의 작용이 너무 강하고, 자아가 충분히 자기 자신을 의식해 확립하지 않은 경우, 자아는 원형의 작용을 자신과 혼동하여 원형과 동일시하게 된다.
예를 들어, 영웅 원형에 자아가 동일화되면, 자신이 매우 큰 힘과 권력을 가진 위대한 존재라고 착각하는 사태가 발생할 수 있다. (일련의 과정에서 인지상의 형태는 사람마다 다를 수 있다.) 이것을 자아 인플레이션이라고 한다.
자아 인플레이션은 집단적 무의식에 의해 극단화될 수 있다. 집단적 무의식은 때때로 무한한 에너지를 가진 것처럼 보인다. 막대한 에너지를 가진 집단적 무의식이 자아 인플레이션을 뒷받침할 때, 자아는 자신이야말로 세계를 변혁할 영웅이며, 위대한 지도자라는 등의 망상적인 착각을 할 수 있다.
8. 원형 이론의 발전과 확장
융은 말년에 원형 개념을 수정하고 확장했다. 그는 원형이 우주에 존재하는 정신-물리적 패턴이며, 인간의 의식과 문화를 통해 구체적인 표현을 갖는다고 보았다. 이는 심층 심리학을 20세기의 더 큰 과학적 프로그램에 연결하려는 시도였다.[17]
융은 원형이 개인의 정신과 더 넓은 세상 모두에 존재하는 이중적 본성을 포함한다고 제안했다. 비정신적 요소, 즉 "정신적" 원형은 본능과 정신의 합성[18]이며 의식에는 접근할 수 없다.[19] 융은 오스트리아의 양자 물리학자 볼프강 파울리와 협력하여 이 개념을 발전시켰는데, 파울리는 정신적 원형이 우주의 원리를 이해하는 데 매우 중요하다고 믿었다.[3] 융은 또한 정신적 원형을 그가 이전에 "원형적 경향" 또는 내재된 행동 패턴이라고 언급했던 것을 포함하는 연속체로 보았다.[18]
원형은 단순히 정신적 실체가 아니라, 더 근본적으로 물질과의 다리이다.[20] 융은 모든 명백한 현상 (물리적 세계에 존재하는 관찰 가능하거나 지각 가능한 것)의 기저를 이루는 통일된 현실을 설명하기 위해 ''우주론적 일원론''(unus mundus)이라는 용어를 사용했다. 그는 원형을 ''우주론적 일원론''의 매개체로 구상했으며, 정신 속의 아이디어뿐만 아니라 물리적 세계의 물질과 에너지의 기본 원리도 조직화했다. 원형의 정신적 측면은 볼프강 파울리에게 깊은 인상을 주었으며, 그는 융의 개념을 받아들여 원형이 물리적 사건과 그것을 연구하는 과학자의 마음에 연결 고리를 제공한다고 믿었다. 이는 독일의 천문학자 요하네스 케플러가 채택한 입장과 일치했다.[3]
클로드 레비스트로스는 인류학에서 구조주의를 옹호했는데, 융과 마찬가지로 집단 현상의 본질을 더 잘 이해하는 데 관심이 있었다.[47] 레비스트로스는 신화의 구조와 의미를 연구하면서 현재의 현상은 이전 구조의 변형이며, "원시적 사고의 구조는 우리 마음속에 존재한다"고까지 말했다.[46]
노엄 촘스키의 심리언어학 연구에서는 아이들의 언어 습득 패턴, 즉 보편 문법이 존재한다는 점을 지적한다. 촘스키는 이 패턴을 언어 습득 장치라고 명명했다. 그는 '보편성' 개념을 언급하며, 원형 자체(구조)와 원형적 이미지의 차이와 유사하게 '형식적' 보편성과 '실질적' 보편성을 구분한다.[47]
장 피아제는 선천적이며 지각-운동 활동의 기초를 다지고 지식 습득에 도움이 되는 '도식'에 대해 기술한다. 새뮤얼스는 도식이 선천성, 활동성, 환경적 대응의 필요성을 통해 원형과 비교될 수 있다고 주장한다.[47]
앤서니 스티븐스는 찰스 다윈이 제안한 사회적 본능의 개념, 앙리 베르그송의 능력, 그리고 볼프강 쾰러의 동형은 모두 원형과 관련이 있다고 주장한다. 이 모든 개념은 "모든 형태의 사회생활은 무의식적인 정신 활동을 규제하는 보편적 법칙의 투영"이라고 믿었던 스트라우스의 연구와 관련이 있다.[3]
마이클 포드햄은 동물의 선천적 해제 기전이 인간, 특히 유아에게 적용될 수 있다고 생각했다. 포드햄은 늑대의 계층적 행동에 대한 로렌츠의 몇몇 행동학적 관찰과 유아기의 원형 기능 사이에 유사점을 그렸다.[47] 앤서니 스티븐스는 행동생물학과 분석 심리학이 모두 보편적인 현상을 이해하려는 학문이라고 주장한다.[48]
원형적 문학 비평은 원형이 문학 작품의 형식과 기능을 결정하며, 따라서 텍스트의 의미는 문화적 및 심리적 신화에 의해 형성된다고 주장한다. 원형은 반복되는 이미지, 기호 또는 패턴으로 구체화되거나 의인화된 알 수 없는 기본 형태이며, 여기에는 탐구 또는 천상의 상승과 같은 모티프, 트릭스터 또는 영웅과 같은 인식 가능한 등장인물 유형 등이 포함될 수 있다.[47]
원형 심리학은 제임스 힐먼에 의해 발전되었다. 원형 심리학은 정신(또는 영혼) 자체와 심리적 기능의 가장 깊은 패턴인 '아르카이', 즉 "삶의 모든 것을 움직이는 근본적인 환상"에 집중한다.[54]
원형적 교육학은 클리포드 메이즈에 의해 개발되었다. 메이즈의 연구는 또한 교사들에게 그가 원형적 반성이라고 부르는 것을 장려하는 것을 목표로 한다.
8. 1. 초기 발전
융은 어린 시절부터 개인적인 경험을 넘어서는 정신의 존재를 직감했다.[11] 그는 자신 밖의 근원에서 오는 듯한 꿈을 꾸었고, 지하 남근 신에 대한 꿈을 꾸기도 했다. 훗날 융은 부르크홀즐리 병원에서 정신병 환자들을 연구하고 자기 분석을 하면서, 모든 인간의 경험과 행동의 근간을 이루는 보편적인 정신 구조가 존재한다고 확신했다. 그는 환자들의 꿈이 특정한 패턴을 따르며 신화, 전설, 동화의 요소를 가지고 있다는 것을 발견했다.[12] 융은 처음에 이러한 정신 구조를 야코프 부르크하르트에게서 빌려온 "원시 이미지"라고 불렀고,[13] 1917년에는 "집단 무의식의 지배자"라고 불렀다.[14]
1919년, 융은 "본능과 무의식"이라는 에세이에서 "원형"이라는 용어를 처음으로 사용했다.[15] 이 단어는 그리스어에서 유래되었는데, 첫 번째 요소인 "arche"는 "시작, 기원, 원인, 근본 원리"뿐만 아니라 "지도자의 위치, 최고의 통치, 정부"를 의미한다. 두 번째 요소인 "type"은 "타격과 타격으로 생성된 것, 동전의 각인, 형태, 이미지, 원형, 모델, 질서, 규범"을 의미한다. 현대적 용법에서 이 용어는 "형태의 근본 패턴, 원시 형태"를 의미한다.[16]
8. 2. 후기 발전
융은 만년에 원형 개념을 수정하고 확장했다. 이는 우주에 존재하는 정신-물리적 패턴으로, 인간의 의식과 문화에 의해 구체적인 표현을 갖게 된다는 것이다. 이는 심층 심리학을 20세기의 더 큰 과학적 프로그램에 연결하려는 시도였다.[17]융은 원형이 개인의 정신과 더 넓은 세상 모두에 존재하는 이중적 본성을 포함한다고 제안했다. 비정신적 요소, 즉 "정신적" 원형은 본능과 정신의 합성[18]이며 의식에는 접근할 수 없다.[19] 융은 오스트리아의 양자 물리학자 볼프강 파울리와 협력하여 이 개념을 발전시켰는데, 파울리는 정신적 원형이 우주의 원리를 이해하는 데 매우 중요하다고 믿었다.[3] 융은 또한 정신적 원형을 그가 이전에 "원형적 경향" 또는 내재된 행동 패턴이라고 언급했던 것을 포함하는 연속체로 보았다.[18]
원형은 단순히 정신적 실체가 아니라, 더 근본적으로 물질과의 다리이다.[20] 융은 모든 명백한 현상 (물리적 세계에 존재하는 관찰 가능하거나 지각 가능한 것)의 기저를 이루는 통일된 현실을 설명하기 위해 ''우주론적 일원론''(unus mundus)이라는 용어를 사용했다. 그는 원형을 ''우주론적 일원론''의 매개체로 구상했으며, 정신 속의 아이디어뿐만 아니라 물리적 세계의 물질과 에너지의 기본 원리도 조직화했다. 원형의 정신적 측면은 볼프강 파울리에게 깊은 인상을 주었으며, 그는 융의 개념을 받아들여 원형이 물리적 사건과 그것을 연구하는 과학자의 마음에 연결 고리를 제공한다고 믿었다. 이는 독일의 천문학자 요하네스 케플러가 채택한 입장과 일치했다.[3]
8. 3. 다른 학문과의 연관성
클로드 레비스트로스는 인류학에서 구조주의를 옹호했는데, 융과 마찬가지로 집단 현상의 본질을 더 잘 이해하는 데 관심이 있었다.[47] 레비스트로스는 신화의 구조와 의미를 연구하면서 현재의 현상은 이전 구조의 변형이며, "원시적 사고의 구조는 우리 마음속에 존재한다"고까지 말했다.[46]노엄 촘스키의 심리언어학 연구에서는 아이들의 언어 습득 패턴, 즉 보편 문법이 존재한다는 점을 지적한다. 촘스키는 이 패턴을 언어 습득 장치라고 명명했다. 그는 '보편성' 개념을 언급하며, 원형 자체(구조)와 원형적 이미지의 차이와 유사하게 '형식적' 보편성과 '실질적' 보편성을 구분한다.[47]
장 피아제는 선천적이며 지각-운동 활동의 기초를 다지고 지식 습득에 도움이 되는 '도식'에 대해 기술한다. 새뮤얼스는 도식이 선천성, 활동성, 환경적 대응의 필요성을 통해 원형과 비교될 수 있다고 주장한다.[47]
앤서니 스티븐스는 찰스 다윈이 제안한 사회적 본능의 개념, 앙리 베르그송의 능력, 그리고 볼프강 쾰러의 동형은 모두 원형과 관련이 있다고 주장한다. 이 모든 개념은 "모든 형태의 사회생활은 무의식적인 정신 활동을 규제하는 보편적 법칙의 투영"이라고 믿었던 스트라우스의 연구와 관련이 있다.[3]
마이클 포드햄은 동물의 선천적 해제 기전이 인간, 특히 유아에게 적용될 수 있다고 생각했다. 포드햄은 늑대의 계층적 행동에 대한 로렌츠의 몇몇 행동학적 관찰과 유아기의 원형 기능 사이에 유사점을 그렸다.[47] 앤서니 스티븐스는 행동생물학과 분석 심리학이 모두 보편적인 현상을 이해하려는 학문이라고 주장한다.[48]
원형적 문학 비평은 원형이 문학 작품의 형식과 기능을 결정하며, 따라서 텍스트의 의미는 문화적 및 심리적 신화에 의해 형성된다고 주장한다. 원형은 반복되는 이미지, 기호 또는 패턴으로 구체화되거나 의인화된 알 수 없는 기본 형태이며, 여기에는 탐구 또는 천상의 상승과 같은 모티프, 트릭스터 또는 영웅과 같은 인식 가능한 등장인물 유형 등이 포함될 수 있다.[47]
원형 심리학은 제임스 힐먼에 의해 발전되었다. 원형 심리학은 정신(또는 영혼) 자체와 심리적 기능의 가장 깊은 패턴인 '아르카이', 즉 "삶의 모든 것을 움직이는 근본적인 환상"에 집중한다.[54]
원형적 교육학은 클리포드 메이즈에 의해 개발되었다. 메이즈의 연구는 또한 교사들에게 그가 원형적 반성이라고 부르는 것을 장려하는 것을 목표로 한다.
9. 현대 사회와 원형
현대 사회에서 원형은 영화, 문학, 음악, 비디오 게임 등 다양한 예술 표현에서 풍부하게 나타난다. 이러한 집단 무의식의 투영은 사회적, 발달적 투쟁의 핵심을 구현하며, 가르침과 동시에 즐거움을 준다.[61] 영화는 현대 시대의 신화 창조 형태로 기능하며, 영화 비평은 오랫동안 융의 사상을 다양한 분석에 적용해왔다. 원형은 스크린 스토리텔링의 중요한 측면으로 여겨진다.[62]
현대 영화는 원형적 이미지의 풍부한 원천이며, 가장 흔한 예는 영웅 원형이다. 스타워즈의 루크 스카이워커처럼 젊고 경험 없는 인물이거나, 카사블랑카의 릭 블레인처럼 나이가 많고 냉소적인 인물이 있다.[60][69] 미국 영화 협회가 역대 최고의 영화 영웅으로 선정한 앵무새 죽이기의 애티커스 핀치는 아버지,[66] 영웅, 이상주의자[67]의 세 가지 원형적 역할을 수행한다.
융의 원형의 고전적인 예는 지킬 박사와 하이드 씨 이야기에서 찾을 수 있다. 그림자, 자아, 페르소나는 지킬이 자신의 또 다른 측면인 미스터 하이드와의 내적 갈등을 통해 예시된다.[68]
마케팅에서 원형은 상징을 기반으로 한 브랜드의 장르이다. 브랜드 원형을 사용하면 브랜드를 더 쉽게 식별할 수 있다. 현자, 순수한 자, 탐험가, 지배자, 창조자, 돌보미, 마법사, 영웅, 아웃로, 연인, 익살꾼, 평범한 사람 등 12가지 원형이 제안되었다.[70]
9. 1. 역사적 작품에서의 원형
원형은 고대 그리스와 고대 로마 문화에서 모두 중요한 인물로 여러 학자들에 의해 언급되었다. 고대 역사의 예로는 서사시 작품인 ''일리아스''와 ''오디세이아''가 있다. 특히, 학자 로버트 아이스너(Robert Eisner)는 융의 사상 내 '아니마' 개념이 이 이야기 속 여신 캐릭터에 원형 형태로 존재한다고 주장했다. 예를 들어, 그는 아테나를 주요 영향으로 언급했다.[57]중세 시대의 맥락에서 영국 작가 제프리 초서의 작품 ''캔터베리 이야기''는 융의 원형이 두드러지게 사용된 사례로 언급되었다. 특히 이야기 모음집 내의 ''바스의 여인의 이야기''는 '나쁜 어머니'와 '좋은 어머니' 개념에 대한 탐구를 담고 있다. 주어진 이야기의 줄거리는 마법의 실행, 수수께끼의 사용, 급진적인 변환의 본질과 관련된 더 넓은 융의 주제를 포함하고 있다.[58]
영국의 지식인이자 시인인 존 밀턴의 서사시 ''실낙원''에서 루시퍼는 용기와 의지력과 같은 원형적인 '영웅'의 속성을 일부 지니고 있지만, 아담과 이브를 타락시키는 과정에서 '그림자' 개념을 구현하게 된다. 루시퍼는 처음 두 사람과 마찬가지로 천국의 목적을 위해 만들어진 존재로 묘사된다. 그러나 그의 반역과 자만심의 주장은 철학적으로 아담과 이브의 초기 도덕적 순종에 대한 어두운 거울 역할을 한다. 또한, 처음 두 사람은 서로의 '아니마'와 '아니무스' 역할을 하며, 그들의 로맨스는 서로를 심리적으로 완전하게 만든다.[59]
9. 2. 현대 대중문화에서의 원형
현대 대중문화에서 원형은 영화, 문학, 음악, 비디오 게임 등 다양한 예술 표현에서 풍부하게 나타난다. 이러한 집단 무의식의 투영은 사회적, 발달적 투쟁의 핵심을 구현하며, 가르침과 동시에 즐거움을 준다.[61] 영화는 현대 시대의 신화 창조 형태로 기능하며, 영화 비평은 오랫동안 융의 사상을 다양한 분석에 적용해왔다. 원형은 스크린 스토리텔링의 중요한 측면으로 여겨진다.[62]현대 영화는 원형적 이미지의 풍부한 원천이며, 가장 흔한 예는 영웅 원형이다. ''스타워즈''의 루크 스카이워커처럼 젊고 경험 없는 인물이거나, ''카사블랑카''의 릭 블레인처럼 나이가 많고 냉소적인 인물이 있다.[60][69] 미국 영화 협회가 역대 최고의 영화 영웅으로 선정한 ''앵무새 죽이기''의 애티커스 핀치는 아버지,[66] 영웅, 이상주의자[67]의 세 가지 원형적 역할을 수행한다.
융의 원형의 고전적인 예는 ''지킬 박사와 하이드 씨'' 이야기에서 찾을 수 있다. 그림자, 자아, 페르소나는 지킬이 자신의 또 다른 측면인 미스터 하이드와의 내적 갈등을 통해 예시된다.[68]
마케팅에서 원형은 상징을 기반으로 한 브랜드의 장르이다. 브랜드 원형을 사용하면 브랜드를 더 쉽게 식별할 수 있다. 현자, 순수한 자, 탐험가, 지배자, 창조자, 돌보미, 마법사, 영웅, 아웃로, 연인, 익살꾼, 평범한 사람 등 12가지 원형이 제안되었다.[70]
10. 비판
여성주의 비판은 원형 이론의 측면이 환원주의적이며 여성성과 남성성에 대한 고정관념적 견해를 제공한다고 본다.[71]
칼 융은 형이상학적 본질주의로 비난받아 왔다. 그의 심리학, 특히 정신에 대한 그의 생각은 과학적 근거가 부족하여 경험적 탐구보다는 신비적이고 가정을 기반으로 한다.
원형에 대한 또 다른 비판은 신화를 보편적인 것으로 보는 경향이 실제 창조의 역사와 문화적 맥락에서 벗어나게 한다는 것이다.[72] 일부 현대 비평가들은 원형이 문화적 표현을 고유한 문화적 맥락에서 벗어난 일반적인 탈맥락적 개념으로 축소하여 복잡한 현실을 "단순하고 이해하기 쉬운" 것으로 축소한다고 말한다.[72] 다른 비평가들은 원형이 신화 해석자, 즉 현대 서구인의 문화적 편견을 굳건히 할 뿐이라고 응답한다. 현대 학문은 원형을 거대한 추상화를 위해 개별 문화와 그들의 이야기에 대한 구체적인 내용을 평준화하는 유럽 중심주의적이고 식민주의적 장치로 특징지어 왔다.[73] 이는 "근본적인 불가해성"에도 불구하고 제한된 자아 허구로만 표현될 수 있는 "타자"의 개념화에서 나타난다.[74]
다른 사람들은 그가 원형 이론을 통해 '원시주의'를 낭만화하고 편견적으로 조장했다고 비난했다. 원형 이론은 과학적으로 반증 불가능하며 심리학적, 과학적 탐구의 적절한 영역인지조차 의문이 제기되었다. 융은 실험적 심리학 연구와 기술적 심리학 연구의 경계에 대해 언급하면서 원형 심리학을 임상 사례 연구를 어느 정도 기반으로 하여 후자의 범주에 필연적으로 뿌리를 두고 있다고 보았다.[75]
융의 관점은 본질적으로 주관주의적이었기 때문에 그는 사물 자체를 아는 것에 대한 회의론과 경험적 데이터보다 내면의 경험을 선호하는 다소 신칸트주의적 관점을 보였다. 이러한 회의론은 융이 물질주의에 또 다른 종류의 환원주의, 즉 모든 것을 주관적 심리적 설명과 모호한 준신비적 주장으로 축소하는 환원주의에 맞서게 했다.[76]
마이클 포드햄은 환자가 생성한 이미지를 연금술, 신화 또는 민속과 같은 역사적 유사점과 관련시키는 경향을 비판한다. 연금술과 놀라운 유사성을 가진 원형적 자료를 생성하는 환자는 이전보다 현대 생활의 환경에서 더 분리될 위험이 있다.[47]
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