카를 융

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1. 개요
2. 생애
3. 융의 심리학
- 3.1. 주요 개념
4. 융의 사상과 영향
5. 융의 저서
참조

1. 개요

카를 융(Carl Gustav Jung, 1875–1961)은 스위스의 정신과 의사이자 심리학자로, 프로이트의 정신분석학에서 출발하여 독자적인 분석심리학을 창시했다. 융은 집단 무의식, 원형, 개별화 등의 개념을 통해 인간의 심리를 탐구했으며, 심리학, 종교, 신화, 연금술 등 다양한 분야에 걸쳐 폭넓은 영향을 미쳤다. 융은 프로이트와의 결별 이후 심리적 유형, 아니마와 아니무스, 동시성 등의 개념을 제시하며 분석심리학을 발전시켰고, 1961년 사망 전까지 저술 활동을 통해 자신의 사상을 널리 알렸다.

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카를 융
기본 정보
융, 1935년경
이름	칼 구스타프 융
출생일	1875년 7월 26일
출생지	스위스 투르가우주 케스빌
사망일	1961년 6월 6일
사망지	스위스 취리히주 퀴스나흐트
국적	스위스
거주지	스위스
학력 및 경력
모교	바젤 대학교 취리히 대학교
박사 지도 교수	오이겐 블로일러
친척	카를 구스타프 융 (할아버지)
직업	정신과의사 심리학자 심리치료사
근무 기관	부르크횔츨리
학문적 기여
주요 분야	정신과학 심리학 분석심리학
주요 업적	분석심리학 심리 유형 집단 무의식 콤플렉스 원형 아니마와 아니무스 에난티오드로미아 동시성 그림자 외향성과 내향성
영향을 준 인물	지크문트 프로이트 크라프트에빙 이마누엘 칸트 괴테 아르투어 쇼펜하우어 프리드리히 니체 역경 영지주의 연금술 헤르메스주의
영향을 받은 인물	뉴에이지 정신분석 헤르만 헤세 R.D. 레인 이쿠하라 쿠니히코 무라카미 하루키 가와이 하야오
개인 정보
배우자	엠마 라우셴바흐 (1903년 2월 14일 결혼, 1955년 11월 27일 사별)
자녀	5명
기타
서명

2. 생애

카를 구스타프 융은 1875년 7월 26일 스위스 케스빌에서 목사의 아들로 태어났다. 융의 아버지는 스위스 개혁 교회의 목사였고, 어머니는 우울증을 앓았다.^[17]^[18] 어린 시절 어머니의 질병으로 인해 융은 여성을 "타고난 신뢰성 부족"과 연관 짓게 되었고, "아버지"는 그에게 신뢰성을 의미했지만 무력함도 의미했다.^[19]

12세 때 융은 다른 소년에게 넘어져 의식을 잃은 후, 학교에 가거나 숙제를 할 때마다 실신하는 증세를 겪었다. 그러나 아버지와의 대화를 엿들은 후 학업의 중요성을 깨닫고, 라틴어 문법을 공부하며 실신 증세를 극복했다.^[30] 융은 훗날 이 사건을 통해 "신경증이 무엇인지 알게 되었다"고 회상했다.^[30]

융은 바젤 대학교와 취리히 대학교에서 의학을 공부하고 정신과 의사가 되었다. 오이겐 블로일러의 연구를 응용해 심리학 연구를 시작하였으며, 연상 검사를 통해 자극어에 대한 단어 연상을 연구했다. 1901년부터 취리히 대학교 정신과 클리닉인 부르크헬츨리(Burghölzli)에서 블로일러의 조교로 일하면서 환자들을 인도주의와 친절함으로 대했다.^[245] 1902년에는 블로일러의 권유로 "소위 오컬트 현상의 심리와 병리"라는 학위 논문을 썼다.^[256]

1906년 융은 지그문트 프로이트에게 자신의 저서 『연상 연구(Studies in Word Association)』를 보냈고,^[56] 1907년 3월 3일 비엔나에서 프로이트를 처음 만났다.^[57] 융은 프로이트와 13시간 동안 토론을 이어갔다.^[58] 1909년에는 프로이트와 함께 미국 클라크 대학교에서 열린 학회에 참가하여 정신분석이 북미에서 받아들여지는 전환점을 마련했다.^[60] 1910년 프로이트는 융을 국제 정신분석 협회의 종신 회장직에 추천했지만, 융은 2년 임기로 선출되었다.^[61]

그러나 융이 『무의식의 심리학: 리비도의 변형과 상징의 연구』를 집필하면서 리비도의 본질에 대한 의견 차이로 인해 프로이트와 융 사이에 긴장이 고조되었다.^[62] 융은 집단 무의식에 초점을 맞추었고, 리비도가 개인의 성장에 중요한 원천이지만 핵심 인격 형성에 리비도만이 책임이 있다고 믿지 않았다.^[63] 1912년 융은 프로이트가 자신을 방문하지 않고 다른 동료를 방문한 것에 대해 심하게 무시당했다고 느꼈다.^[64]

1909년 클라크 대학교 앞에서 찍은 단체 사진. 앞줄 왼쪽부터 지그문트 프로이트, G. 스탠리 홀, 칼 융. 뒷줄 왼쪽부터 에이브러햄 브릴, 어니스트 존스, 샌더르 페렌치.

융은 프로이트의 무의식 이론을 불완전하고 부정적이라고 보았으며, 집단 무의식은 시공간을 초월하는 원형의 편재성이라고 주장했다.^[65]^[66] 1912년 11월 뮌헨에서 열린 회의에서 융이 말하는 동안 프로이트는 갑자기 기절했고, 융은 그를 소파로 옮겼다.^[177] 1913년 9월 뮌헨에서 열린 제4차 국제 정신분석 학회에서 융은 내향형과 외향형 유형에 대한 강연을 했다. 1914년 융은 국제정신분석학회를 사임하고 프로이트와 결별했다.^[261]

프로이트와 결별 후, 융은 독자적인 연구를 통해 분석심리학을 발전시켰다. 그는 인간의 내면에는 의식과 무의식의 층들이 있으며, 자기원형이 초월적 기능을 통해 내면의 무의식들이 통일된 전체를 실현하게 한다고 주장했다.^[258]^[259]^[260] 1916년 존 D. 록펠러의 넷째 딸 에디스 록펠러 매코믹의 도움으로 "심리학 클럽"을 설립하여 분석심리학 확립에 힘썼다. 1921년 대표작 『심리적 유형』을 발표했다.

1928년 융은 리하르트 빌헬름이 번역한 중국 도교의 연금술 관련 독일어 번역본을 통해 만다라에 매료되었다. 1929년 『황금의 꽃의 비밀』이라는 해설을 출판했다. 1948년 스위스 취리히에 융 연구소를 설립하여 융파 임상심리학의 기초와 전통을 확립했다.

융은 취리히 연방 공과대학교(ETH Zürich)와 바젤 대학교에서 심리학 교수를 역임했다. 1943년 바젤 대학교 의학 심리학 정교수가 되었지만, 이듬해 심장마비를 겪은 후 사임했다.^[1] 1952년 다시 병이 들었다. 융은 비행접시(UFO)의 관찰 보고에 대한 원형적 의미를 분석한 『날아다니는 접시: 하늘에서 본 것들의 현대 신화』(1959)를 포함하여 생애 마지막까지 책을 출판했다.^[92] 1961년 마지막 작품인 "무의식에 접근하기"(1964년 사후 출판)를 집필했다. 융은 짧은 병을 앓은 후 1961년 6월 6일 퀴스나흐트에서 사망했다.^[46]^[93]

2. 1. 출생과 성장

카를 구스타프 융은 1875년 7월 26일 스위스 투르가우 주 케스빌에서 폴 아킬레스 융(1842~1896)과 에밀리 프라이스베르크(1848~1923)의 아들로 태어났다.^[14] 그의 출생 전에는 두 번의 사산과 1873년에 태어나 며칠 만에 사망한 폴이라는 아들이 있었다.^[15]^[16]

아버지 폴 융은 바젤의 저명한 독일계 스위스 의학 교수인 칼 구스타프 융(1794~1864)의 막내아들이었다.^[17] 그는 스위스 개혁 교회의 가난한 시골 목사였다.^[17] 어머니 에밀리 프라이스베르크는 저명한 바젤 교회인이자 학자인 사무엘 프라이스베르크(1799~1871)와 그의 두 번째 부인의 막내딸이었다.^[15] 사무엘 프라이스베르크는 도시 개혁 성직자의 수장을 의미하는 안티스테스(Antistes)이자 히브리어 학자였다.^[15]

융이 여섯 달 되었을 때 그의 아버지는 라우펜의 더 부유한 교구로 임명되었다.^[18] 융의 어머니는 기이하고 우울한 여성이었으며, 밤에 영혼들이 방문한다고 말하며 침실에서 상당한 시간을 보냈다.^[18] 융은 아버지와 더 나은 관계를 맺었다.^[18]

융의 어머니는 알 수 없는 신체 질환으로 바젤 근처 병원에 몇 달 동안 입원했다. 에밀리 융의 지속적인 부재와 우울증은 아들을 깊이 괴롭혔고, 여성을 "타고난 신뢰성 부족"과 연관짓게 만들었으며, "아버지"는 그에게 신뢰성을 의미했지만 무력함도 의미했다.^[19]

라우펜에서 3년 동안 생활한 후, 폴 융은 전근을 요청했다. 1879년 그는 바젤 옆 클라인휘닝겐으로 부임했고, 그의 가족은 교회 목사관에서 살았다.^[21] 이사는 에밀리 융을 그녀의 가족과 더 가깝게 만들었고 그녀의 우울증을 해소시켰다.^[21] 융이 9살이 되었을 때, 그의 여동생 요하나 게르트루트(1884~1935)가 태어났다.^[15]

융은 고독하고 내성적인 아이였다. 어린 시절부터 그는 어머니처럼^[22] 두 가지 성격을 가지고 있다고 믿었다. "성격 1번"은 당시 시대에 사는 전형적인 소년이었고, "성격 2번"은 과거의 위엄 있고 권위적이며 영향력 있는 인물이었다.^[23] 융은 부모님 모두와 가까웠지만, 아버지의 신앙에 대한 학문적인 접근 방식에 실망했다.^[24]

어린 시절 융은 연필꽂이 나무 자의 끝에 작은 마네킹을 조각하여 연필꽂이 안에 넣고, 돌 하나를 칠한 후 다락방에 숨겼다. 그는 주기적으로 마네킹을 찾아가 자신만의 비밀 언어로 메시지를 적은 종이 조각들을 가져오곤 했다.^[25] 그는 이러한 의식적인 행위가 내적 평화와 안정감을 주었다고 회상했다. 수년 후, 그는 자신의 경험과 토템과 관련된 관행, 예를 들어 아를스하임 근처의 영혼석 수집이나 호주의 ''추룬가''와 유사점을 발견했다. 그는 자신의 직관적인 의식 행위가 무의식적인 의례였으며, 어린 소년이었던 그가 전혀 알지 못했던 먼 곳의 의례와 놀라울 정도로 유사한 방식으로 행해졌다는 결론을 내렸다.^[26]

12세 때, 융은 다른 소년에게 넘어져 잠시 의식을 잃었다. 그때부터 그는 학교에 갈 때나 숙제를 시작할 때마다 실신했다. 그는 다음 6개월 동안 집에 머물렀는데, 어느 날 아버지가 방문객과 그의 미래에 대해 이야기하는 것을 엿들었다. 그들은 그가 간질이라고 의심했다. 가족의 빈곤이라는 현실에 직면하자 그는 학업 우수성의 필요성을 깨달았다. 그는 아버지의 서재로 가서 라틴어 문법을 탐독하기 시작했다. 그는 세 번 더 실신했지만, 결국 그 충동을 극복하고 다시는 실신하지 않았다. 융은 나중에 이 사건을 회상하며 "내가 신경증이 무엇인지 알게 된 때였다"고 말했다.^[30]

융의 가계는 의학과 종교학의 배경을 가지고 있었다.^[243] 아버지 파울 융은 교회 목사였고,^[243] 외할아버지 또한 뛰어난 신학자였으며, 아버지 파울의 스승이기도 했다.^[243] 아버지 쪽 할아버지 카를 융은 뛰어난 의사였으며, 융의 모교인 바젤 대학교의 학장을 역임하기도 했다.^[243]

2. 2. 프로이트와의 교류와 결별

융은 프로이트와 지적으로 성장하는 시기에 교류하였다. 1900년대 초기에는 심리학이 학문으로 여겨지기에 초기 단계였지만, 융은 프로이트의 새로운 "정신분석"에 대해 전적으로 옹호하였다. 당시 프로이트는 그의 사상을 확고하게 하기 위해 협력자가 필요했다. 융은 1907년 3월 3일 비엔나에서 프로이트를 처음 만났고,^[57] 6개월 후, 50세였던 프로이트는 자신의 최근 에세이를 취리히에 있는 융에게 보냈으며, 그 후 6년 동안 많은 교류가 진행되었다.^[59]

융은 1906년 프로이트에게 자신의 저서 『연상 연구(Studies in Word Association)』를 보냈고,^[56] 활발한 서신 교환을 거쳐 1907년 3월 3일 비엔나에서 프로이트를 처음 만났다.^[57] 융은 프로이트와의 토론을 13시간 동안 계속되는 끝없는 것으로 기억했다.^[58]

1909년 융은 프로이트, 헝가리 정신분석가 샌더르 페렌치와 함께 미국으로 여행을 갔다. 9월에는 매사추세츠주 워세스터에 있는 클라크 대학교에서 열린 학회에 참가했는데, 이 학회는 북미에서 정신분석이 받아들여지는 전환점이 되었다.^[60]

1910년 프로이트는 융을 "입양한 장남이자, 왕세자이자 후계자"로 칭하며 새로 설립된 국제 정신분석 협회의 종신 회장직에 추천했다. 그러나 비엔나 동료들의 강력한 반대 끝에 융은 2년 임기로 선출되는 것으로 결정되었다.^[61]

융이 『무의식의 심리학: 리비도의 변형과 상징의 연구』를 집필하는 동안, 리비도의 본질을 포함한 여러 가지 의견 차이로 인해 프로이트와 융 사이에 긴장이 고조되었다.^[62] 융은 성적 발달의 중요성을 축소하고 집단 무의식에 초점을 맞추었다. 그는 리비도가 개인의 성장에 중요한 원천이라고 생각했지만, 프로이트와 달리 핵심 인격 형성에 리비도만이 책임이 있다고 믿지 않았다.^[63]

1912년, 이러한 긴장은 정점에 달했다. 융은 프로이트가 취리히 인근에 있는 그를 방문하지 않고 크로이츠링겐에 있는 동료 루트비히 빈스반거를 방문한 후 심하게 무시당했다고 느꼈다. 융은 이 사건을 "크로이츠링겐 제스처"라고 불렀다.

프로이트와 융의 또 다른 의견 차이는 무의식에 대한 서로 다른 개념에서 비롯되었다.^[65] 융은 프로이트의 무의식 이론을 불완전하고 불필요하게 부정적이며 비탄력적이라고 보았다. 융에 따르면, 프로이트는 무의식을 억압된 감정과 욕망의 저장소로만 생각했다.^[66] 집단 무의식은 '지리적 위치'라기보다는 시공간을 초월하는 원형의 편재성이라는 주장에서 도출된 것이다.

1912년 11월, 융과 프로이트는 뮌헨에서 저명한 동료들과 함께 정신분석 저널에 대해 논의하기 위해 만났다.^[68] 융이 말하는 동안, 프로이트는 갑자기 기절했고 융은 그를 소파로 옮겼다.^[177]

융과 프로이트는 1913년 9월 뮌헨에서 열린 제4차 국제 정신분석 학회에서 마지막으로 만났다. 융은 심리적 유형, 즉 내향형과 외향형 유형에 대한 강연을 했다.

1914년, 융은 국제정신분석학회를 사임하고 프로이트와 결별했다.^[261] 프로이트는 ‘리비도’ 개념을 성적인 것에 한정했지만, 융은 이를 더 폭넓은 일반적인 에너지로 보았기 때문에 두 사람은 결별하게 되었다.^[262]

2. 3. 연구 활동과 분석심리학 발전

바젤 대학교와 취리히 대학교에서 의학을 공부하고 정신과 의사가 되었다. 오이겐 블로일러의 연구를 응용해 심리학 연구를 시작하였으며, 연상 검사를 응용하여 자극어에 대한 단어 연상을 연구하였다. 이 연상은 성적인 내용을 담고 있는 경우가 많아 당시 학계에서 금기시되기도 했다.

융은 '콤플렉스'라는 단어를 사용하여 관련 학설의 기초를 마련하였다. 지그문트 프로이트와 함께 정신분석학 연구를 하기도 했지만, 프로이트의 성욕중심설뿐만 아니라 알프레트 아들러의 사회심리학의 중요성도 인식하여 1913년을 전후해 독자적인 연구로 분석심리학설을 작업하기 시작했다. 그는 인간의 내면에는 의식과 무의식의 층들이 있다고 생각하였지만, 더 나아가 개체로 하여금 내면의 무의식들이 통일된 전체를 실현하게 하는 자기원형이 초월적 기능(transcendental function)이 있음을 주장했다.^[258]^[259]^[260]

그는 자신의 경험을 바탕으로 심리치료법을 개발하여 이론화하였고, 심리치료를 받는 사람들에게 '개체화'(individuation, 또는 자기실현)라고 하는 자신의 신화를 추구하는 과정을 통해 좀 더 유연하고 온전한 인격체로 나아갈 수 있다고 생각하였다.

1901년부터 취리히 대학교 정신과 클리닉인 부르크헬츨리(Burghölzli)에서 오이겐 블로일러 밑에서 조교로 일했다. 블로일러는 환자들을 인도주의와 친절함으로 대했으며, 젊은 의사들을 격려하는 훌륭한 교사였다. 그는 인간으로서의 가치를 박탈당한 환자를 인격으로 존중했다.^[245] 또한 환자들과 같은 곳에서 생활하고, 금주하며, 사적인 자유 시간이 거의 없는 가운데 근무하는 것을 중요하게 생각했다.^[245]

융은 근무를 통해 “정신병 환자에게서 발견하는 것은 새로운 것이 아니라, 우리 자신의 존재 기반을 만나는 것이다”라고 말했다.^[254] 블로일러와 마찬가지로 환자와 진지하게 마주하는 것을 실천했고, 당시의 피상적인 진단과 통계를 넘어서고자 했다. 그는 “인간의 정신이 자기 파괴에 직면했을 때 어떻게 반응하는지 알고 싶었다”고 말했다.^[254]

1902년에 블로일러의 권유로 학위 논문을 쓰고, 영매 현상을 고찰한 “소위 오컬트 현상의 심리와 병리”를 집필했다. 블로일러 교수는 융의 오컬트적인 측면을 인정했다.^[256]

1902년 가을부터 1903년에 걸쳐 블로일러의 신임을 얻어 파리에서 피에르 자네에게 유학했다. “히스테리”와 “신경쇠약”이라는 두 가지 관점은 훗날 융의 유형론에 영향을 주었다. 또한 유학 중에 출판된 알프레드 비네의 『지능의 실험적 연구』에서 “내관”과 “외관”이라는 유형론적인 핵심 개념은 훗날 융의 “외향적인 히스테리”와 “내향적인 분열병”이라는 유형론에 영향을 주었다.^[256]

1905년, 언어 연상법 연구로 인정받아 주치의가 되고, 정신의학 교수 자격을 취득하고, 취리히 대학교의 사강사(학교가 아닌 학생으로부터 수입을 얻는 방식)가 되었다.^[245] 1906년 “조발성 치매의 심리”, 1908년에 “정신병의 내용”이라는 제목의 논문을 발표했다. 1909년에는 대학을 떠나 개업을 시작한다.

정신분석 운동에서 벗어나 독자적인 연구를 진행하며, 1916년에는 존 D. 록펠러의 넷째 딸인 에디스 록펠러 매코믹의 도움으로 "심리학 클럽"을 설립하여 분석심리학 확립에 힘썼다.

1921년에는 대표작 『심리적 유형』을 발표했다.

1928년, 융은 리하르트 빌헬름이 번역한 중국 도교의 연금술 관련 독일어 번역본을 입수하고, 만다라에 매료되었다. 1929년에 『황금의 꽃의 비밀』이라는 제목으로 해설을 덧붙여 출판했다. 융은 정신적 불안이 회복되는 시기에 만다라와 같은 기하학적 무늬를 자주 그렸는데, 우연히 티베트 불교 승려가 그린 만다라와 자신의 그림이 일치하는 것을 보고 여기에 의미를 부여했다.

1948년에 공동 연구자들과 후계자들과 함께 스위스 취리히에 융 연구소를 설립하여 융파 임상심리학의 기초와 전통을 확립했다. 1933년부터 아스코나에서 에라노스 회의를 주도하며 심층심리학, 신화학, 종교학, 철학 등 다양한 분야의 전문가 및 사상가들의 학제 간 교류와 연구의 장을 열었다.

2. 4. 말년과 사망

취리히 연방 공과대학교(ETH Zürich)의 심리학 교수, 바젤 대학교의 의학심리학 교수로 재직하였고 85세의 나이로 세상을 떠났다.

1943년 바젤 대학교에서 의학 심리학 정교수가 되었지만, 이듬해 심장마비를 겪은 후 사생활을 더 중시하기 위해 사임했다. 1945년 그는 영국의 로마 가톨릭 사제인 빅터 화이트(Victor White) 신부와 서신을 주고받기 시작했고, 그는 융과 가까운 친구가 되어 정기적으로 볼링겐 저택을 방문했다.^[1] 1952년에 다시 병이 들었다.

융은 생애 마지막까지 책을 계속 출판했는데, 여기에는 비행접시(UFO)의 관찰 보고에 대한 원형적 의미와 가능한 심리적 중요성을 분석한 『날아다니는 접시: 하늘에서 본 것들의 현대 신화』(1959)가 포함된다.^[92] 1961년 그는 마지막 작품인 "무의식에 접근하기"(1964년 사후 출판)를 집필했는데, 이는 『인간과 그의 상징』에 대한 기고였다. 융은 짧은 병을 앓은 후 1961년 6월 6일 퀴스나흐트에서 사망했다.^[46]^[93] 그는 심혈관 질환으로 고통받았다.^[94]

3. 융의 심리학

융은 개인의 의식과 무의식, 그리고 집단무의식이 서로 대립하면서도 조화를 이루려는 역동적인 움직임을 보인다고 생각했다. 이러한 심리학적 연구가 인간의 삶을 이해하고 돕는 길이라고 믿었다.^[263]^[264] 융은 인간이 겪는 고통이 심리적, 사회적 성숙으로 이어져 삶에 대한 겸손을 가져오는 긍정적인 결과로 이어진다고 보았다.

융의 저서 『무의식의 심리학』(1912) 출판 이후 프로이트와의 관계는 완전히 끝났다. 두 사람의 편지를 보면 프로이트가 융의 사상을 받아들이지 않았음을 알 수 있다. 융은 사후 출판된 자서전 『꿈을 꾸는 마음, 나의 생애』(1962)에서 이러한 거부를 "엄청난 비난"이라고 표현했다. 뮌헨 학회 이후, 융은 자살 충동을 느낄 정도로 정신병 직전의 상태에 놓였고, 이는 『붉은 책』을 쓰게 된 계기가 되었다. 융은 자신의 1912년 저서를 "의학 심리학에 대한 더 넓은 배경을 만들고 모든 정신 현상을 포함시키려는 시도였지만, 부분적으로만 성공했다"고 설명했다. 이 책은 나중에 개정되어 1952년에 『변용의 상징』으로 제목이 바뀌었다.^[69]

융의 사상은 학교에서 받은 고전 교육과 초기 가족 환경의 영향을 받았다. 외가는 개혁주의 신교 학문과 신비 현상에 대한 관심이 결합된 곳이었고, 아버지 쪽은 할아버지인 의사이자 과학자, 바젤 대학교 최초의 의학 교수였던 칼 구스타프 융으로부터 학문적 규율에 대한 헌신을 물려받았다. 할아버지는 학생 운동가 출신으로 가톨릭에서 스위스 개혁 신교로 개종했다. 가족 전설에 따르면 융의 집안은 독일의 요한 볼프강 폰 괴테와 사회적 연관이 있었는데, 괴테의 조카인 "롯첸" 롯테 케스트너가 융의 집에 자주 방문했다고 한다.^[96]

분석심리학의 창시자이자 임상의, 작가였던 융은 결혼을 통해 경제적 안정을 얻어 다양한 지적 주제에 관심을 가질 수 있었다. 단어 연상 검사를 통한 초기 연구로 과학자로서 명성을 얻었고, 이는 활발한 서신 왕래와 세계 여행으로 이어졌다. 인류학, 양자 물리학, 활력론, 동양 및 서양 철학에 대한 탐구는 학문적, 사회적 영역을 넓혔다. 그는 인식론, 연금술, 점성술, 사회학뿐만 아니라 문학과 예술에도 깊이 빠져들었다. 융의 철학 및 영적 주제에 대한 관심 때문에 많은 사람들이 그를 신비주의자로 여겼지만, 그는 과학자로 여겨지기를 원했다. 융은 프로이트와 달리 철학적 개념에 대해 잘 알고 있었고, 인식론과 새롭게 떠오르는 심리학 이론 사이의 연결 고리를 찾고자 했다.^[97]^[98]

정신과 의사였던 융은 피에르 자네와 윌리엄 제임스 등의 이론을 바탕으로 심리 이론을 탐구했다. 프로이트의 정신분석학 이론에서 자신의 견해와 공통점을 발견하고 프로이트에게 접근하여 한때는 밀접한 관계(1906년-1913년)를 유지했지만, 점차 다른 방향성으로 인해 거리를 두게 되었다. 융이 경력 전반기에 발표한 「연상 실험」은 프로이트의 「자유 연상」법을 응용한 것으로, 무의식의 콤플렉스 존재를 객관적인 형태로 만들었다는 점에서 과학적 가치를 지녔다. 프로이트도 처음에는 이 때문에 융을 기꺼이 받아들였다.

그러나 수년간의 교류 속에서 두 사람의 지향성 차이가 점차 드러났다. 프로이트는 무신론을 지지했지만, 융은 신의 존재에 대한 판단은 유보했다. 또한 융은 프로이트와 알프레트 아들러의 심리학을 비교·검토하여, 두 사람의 심리학은 각자의 심성을 반영한 것이라고 보았다. 외부 대상을 필요로 하는 「성욕」을 내세우는 프로이트는 「외향적」, 자신에게 관심이 집중되는 「권력」을 언급하는 아들러는 「내향적」이라는 견해를 제시했다.

융은 역사와 종교에도 관심을 갖게 되었고, 결국 프로이트가 「리비도」를 모두 「성」으로 환원하는 것에 이의를 제기하며, 훨씬 광범위한 의미를 가진 것으로 「리비도」를 재정의하고, 결국 결별하게 되었다. 융은 후에 프로이트가 말하는 「무의식」은 개인의 의식에 억압된 내용의 「쓰레기장」과 같은 것이지만, 자신의 무의식은 「인류의 역사가 잠든 보물 창고」와 같은 것이라고 비유했다. 융의 환자였던 정신 질환자들이 말하는 이미지에 놀랍게도 공통점이 있다는 것, 그리고 그것들이 세계 각지의 신화·전승과 일치하는 점이 많다는 것을 발견한 융은 인간의 무의식 깊은 곳에는 인류 공통의 토대(집단무의식)가 존재한다고 생각하고, 이 공통된 이미지를 상기시키는 역동을 「원형」이라고 명명했다. 또한, 말년에는 물리학자 볼프강 파울리와 함께 동시성(싱크로니시티, 의미 있는 우연의 일치)에 관한 공저를 발표했다.

융 심리학(분석심리학)은 개인의 의식과 무의식을 분석하는 점에서 프로이트의 정신분석학과 공통점이 있지만, 개인적인 무의식뿐 아니라 개인을 초월하여 인류 공통으로 존재한다고 여겨지는 집단무의식을 고려한 분석도 포함한다. 융 심리학의 심리치료에서는 능동적 상상 기법이 사용되는 경우도 있다. 능동적 상상 기법은 말 그대로 의식적으로 무의식의 이미지를 깊이 파고드는 기법이다. 현재 능동적 상상 기법은 심리치료사의 훈련 및 교육에 대한 유효성은 인정되지만, 임상 적용에 대해서는 신중한 입장을 취하는 사람들이 많다.^[250]

또한, 융 심리학은 다른 학파보다 심리 임상에서 꿈 분석을 더 중요하게 여긴다. 꿈은 집단무의식으로서의 “원형 이미지가 일상적으로 표출되는 현상”^[251]이기도 하며, 개인무의식의 발로이기도 하다고 여겨진다. 꿈 분석은 지그문트 프로이트가 이미 중요하게 여겼던 것이었다. 그러나 융 심리학의 꿈 해석이 프로이트의 정신분석과 다른 점은, 무의식을 일방적으로 획일적으로 해석하는 것이 아니라, 내담자와 치료사가 동등한 입장에서 꿈에 대해 이야기하고, 그 다의적인 의미와 목적을 생각함으로써 내담자의 마음속에서 일어나고 있는 것을 치유적으로 활용하려는 데 있다.

융은 프로이트와 결별한 이후, 자신의 무의식에서 솟아나는 원형적 이미지와 진지하게 마주하면서도 환자에 대한 치료를 계속했다. 이러한 원형적 이미지는 조현병 환자의 이미지에서도 유사한 패턴이 보이기 때문에, 융은 조현병 환자이자 오컬티스트라는 오해를 받기도 한다. 그러나 그 시기에도 융이 의사로서 환자 치료를 하고 많은 환자를 치유하고 현실로 이끌었던 것은 융 심리학을 이해하는 데 중요한 것이다.

융은 인간의 마음 성장 과정을 “개별화 과정”이라고 부르며, 건강한 사람, 조현병 환자를 포함한 모든 인간이 경험하는 것이라고 했다. 따라서 치료(심리치료)가 종료되더라도 인간의 개성화 과정은 계속된다. 융파 심리치료에서는 치료 종료 후에도 내담자를 지원하기 위해 상담을 계속하는 경우가 있으며, 이 경우의 치료를 “개성화”라고 부르는 경우가 있다. 단, 이것은 다른 심리치료와 마찬가지로 내담자의 “삶의 방식”에 개입하거나 지시하는 것이 아니며, 무분별하게 치료를 길게 끌기 위한 것도 아니다.

또한, 일본에서 융 심리학이 크게 번성한 것은 심리 임상에서 모래놀이 치료를 적극적으로 도입하고 많은 저서를 발표한 카와이 하야오의 영향이 크다.

3. 1. 주요 개념

융의 분석심리학 분야의 주요 개념들은 다음과 같다.^[99]

'''아니마와 아니무스''' — 사람의 심리 속에 있는 이성과 반대되는 측면이다. 여성의 심리에서는 내면의 개인적인 남성적인 면이 복합체이자 원형적 이미지로서 인식되고, 남성의 심리에서는 내면의 개인적인 여성적인 면이 복합체이자 원형적 이미지로서 인식된다.
'''원형''' — 인류학에서 "차용"된 개념으로, 보편적이고 반복되는 정신적 이미지나 주제를 나타낸다. 융의 원형에 대한 설명은 시간이 지남에 따라 다양해졌다.
'''원형적 이미지''' — 심리 속의 상반된 것을 중재할 수 있는 보편적인 상징으로, 종종 여러 문화권의 종교 미술, 신화, 동화에서 발견된다.
'''집합 무의식''' — 서로 다른 문화권의 모든 사람들이 경험하는 무의식의 측면.
'''복합체''' — 억압된 이미지와 경험의 조직으로, 인식과 행동을 지배한다.
'''외향과 내향''' — 심리적 유형에 기여하는 개방성이나 내성의 정도를 나타내는 성격 특성.^[100]
'''개별화''' — 각 개인의 성취 과정으로, "의식이나 무의식의 입장을 부정하지 않고 양쪽 모두에 정의를 내린다".^[101]
'''대인 관계''' — 사람들이 다른 사람들과 관계를 맺는 방식은 자신과 관계를 맺는 방식을 반영한다. 이것은 자연 환경과의 관계로도 확장될 수 있다.
'''페르소나''' — "적응이나 개인적인 편의를 위해" 생겨나는 성격의 요소 — 여러 상황에서 쓰는 "가면".^[102]
'''심리적 유형''' — 특정한 성격 방식을 의식으로 끌어올림으로써 정신 치료사가 환자에게 의식적으로 방향을 제시하는 틀, 분석가와 환자 간의 차이점.
'''그림자''' — (원형) 억압되어 알려지지 않은 성격의 측면으로, 종종 부정적인 것으로 간주되는 것들을 포함한다.
'''자아''' — (원형) 만다라, 남성과 여성의 결합, 전체성, 통일성으로 상징되는 개별화 과정을 지배하는 중심적인 개념. 융은 이것을 심리의 중심 원형으로 보았다.
'''동시성''' — 현상의 우연한 일치의 기저로서의 비인과적 원리.^[103]

4. 융의 사상과 영향

융은 개인의 의식과 무의식, 집단무의식이 서로 대립하면서도 끊임없이 조화를 이루려는 역동적인 움직임을 보인다고 생각했다.^[263]^[264] 이러한 심리학적 연구를 통해 인간의 삶을 이해하고 도울 수 있다고 믿었다.

융은 인간이 겪는 괴로움과 고통이 심리적, 사회적 성숙으로 이어져 삶에 대한 겸손(humble)을 갖게 하는 긍정적인 결과를 가져올 수 있다고 보았다.

4. 1. 종교와 신화에 대한 관점

융의 묘비명에는 "부르든 부르지 않든, 신은 존재할 것이다"라고 적혀 있다. 그는 신에 대해 "나는 그분을 믿는 게 아니라, 그분을 압니다."라고 인터뷰에서 언급했다.^[133]^[134] 융은 자신의 저서 『기억들, 꿈들, 반영들』에서 삶과 자신의 존재 의미, 그리고 정신의 극성에 대해 이야기하며, 이러한 모순을 담기에는 언어가 충분하지 않다고 말했다.

융은 물질적 목표를 넘어 삶에는 영적인 목적이 있다고 확신했다.^[128]^[129] 그는 사람들에게 가장 중요한 과제는 자신이 타고난 깊은 잠재력을 발견하고 실현하는 것이라고 믿었다. 기독교, 힌두교, 불교, 영지주의, 도교 등 여러 전통에 대한 연구를 바탕으로 융은 개별화라고 부르는 이 변화의 여정이 모든 종교의 신비로운 중심에 있다고 믿었다. 그것은 자아를 만나고 동시에 신을 만나는 여정이다.^[130] 프로이트의 무신론적 세계관과 달리, 융의 범신론은 그가 특히 개별 인간의 삶을 우주 전체와 동일시하면서 영적 경험이 웰빙에 필수적이라고 믿게 만들었을 수 있다.^[131]^[132]

융은 영성을 알코올 중독 치료법으로 추천했으며, 알코올 중독자 익명회 설립에 간접적인 역할을 한 것으로 여겨진다.^[136] 그는 만성 알코올 중독 환자였던 롤랜드 헤저드 3세를 치료하면서 영적 경험만이 유일한 해결책이라고 말했다. 그의 조언을 들은 헤저드는 옥스퍼드 그룹이라는 기독교 복음주의 운동에 합류하여 다른 알코올 중독자들에게 융의 말을 전했다. 이들 중 한 명인 에비 태처는 알코올 중독자 익명회의 공동 설립자인 윌리엄 그리피스 윌슨에게 이 내용을 전달했고, 이를 통해 윌슨은 융의 영향을 받아 12단계 프로그램을 만들게 되었다. 융은 로마 가톨릭 신자들 사이에서도 비슷한 치료 효과를 보았다고 언급했다.^[138]

융은 초자연 현상과 오컬트에 대한 관심을 보였다. 수십 년 동안 영적교감에 참석하고 "초심리 현상"을 목격했다고 주장했다.^[140] 처음에는 심리적 원인으로 돌렸으나, 점차 "영혼 가설이 더 나은 결과를 가져온다"고 말했다.^[140]^[141] 융의 초자연 현상에 대한 생각은 "동시성" 개념으로 이어졌다.^[142] 이는 세상에 나타나는 특정한 우연의 일치가 관찰자에게 매우 강렬한 의미를 지닌다는 생각이다. 그는 자신의 실험에서 이 현상을 확인하지 못했지만,^[143] ESP에 대한 설명으로 이 개념을 고수했다.^[144]

융은 1928년부터 1930년 사이에 리하르트 빌헬름이 번역한 『금화의 비밀』 원고를 접하면서 연금술을 접하게 되었다.^[147] 1930년대 이후 융의 저술은 연금술의 심리적 의미에 초점을 맞추기 시작했다.^[148] 1944년 융은 『심리학과 연금술』을 출판했는데, 여기서 그는 연금술 기호들을 분석하여 그것들과 정신분석 과정 사이에 직접적인 관계가 있다는 결론을 내렸다. 그는 연금술적 과정이 불순한 영혼(납)을 완벽한 영혼(금)으로 변형시키는 과정이며, 개별화 과정의 은유라고 주장했다.^[32]

4. 2. 정치적 견해

융은 국가와 사회에 대한 개인의 관계에서 개인의 권리의 중요성을 강조했다. 그는 국가가 "모든 것이 기대되는 준생명체적 인격체"로 취급되지만, 이 인격체는 "그것을 조종하는 방법을 아는 개인들을 위한 위장일 뿐"이라고 보았다.^[152] 융은 국가를 일종의 노예 제도라고 언급했다.^[153]^[154]^[155]^[156] 또한 국가가 "[사람들의] 종교적 힘을 흡수했다"^[157]고 생각했고, 따라서 국가가 "신의 자리를 차지했다"—즉, "국가 노예 제도는 숭배의 한 형태"인 종교와 비교할 만하다고 생각했다.^[155] 융은 "국가의 무대 행위"가 종교적 행위와 비슷하다고 지적했다.

융의 관점에서 볼 때, 대중 사회에서 신을 국가로 대체하는 것은 종교적 충동의 혼란을 야기하고 암흑시대 교회 국가와 같은 광신주의를 초래한다. 즉, 국가가 더욱 '숭배'될수록 자유와 도덕성은 더욱 억압되며,^[159] 이는 궁극적으로 개인을 심리적으로 미성숙하게 만들고 극심한 소외감을 느끼게 한다.^[160]

융은 제2차 세계 대전 중 연합군을 지원했다. 전략사무국(OSS, 중앙정보국(CIA)의 전신)의 앨런 덜레스와 접촉하여 아돌프 히틀러의 심리 상태에 대한 정보를 제공했다. 덜레스는 융을 "요원 488"이라고 지칭하며 그의 활동을 높이 평가했다.^[161]

나치가 정권을 잡은 1933년, 독일 정신치료학회가 개편되면서 히틀러에 반대한 유대인 에른스트 크레치머가 회장직에서 사퇴했다. 새로 설립된 국제 정신치료학회 회장에 융이 취임했다. 그 때문에 융은 나치에 가담하여 크레치머를 축출했다는 비판을 받기도 했다. 융은 정신치료라는 학문 분야를 지키고 싶었기에 비유대인인 자신이 회장직을 맡았다고 말했다. 실제로 나치의 영향을 피하기 위해 국제 정신치료학회 본부를 스위스 취리히로 옮기고, 독일 국내에서 신분을 박탈당한 유대인 의사들을 국제 학회에서 받아들이고, 학회지에 유대인 학자의 논문이 게재되도록 노력하기도 했다. 융은 유대인 출신 스승 지그문트 프로이트에게도 지원 의사를 밝혔지만, 프로이트는 "적의 도움을 받을 수 없다"고 거절했다. 융의 비서를 지낸 유대인 아니엘라 야페에 따르면, 융은 나치의 반유대인 정책에 명확히 반대했고, 유대인의 독일 탈출 지원 활동에도 참여했다고 한다.^[252]^[253]

4. 3. 나치즘과의 관계 논란

1933년 나치가 정권을 잡은 후, 독일 정신치료학회가 개편되면서 히틀러에 반대한 유대인 에른스트 크레치머가 회장직에서 사퇴했다. 새로 설립된 국제 정신치료학회 회장에 융이 취임했다.^[252] 그 때문에 융은 나치에 가담하여 크레치머를 축출했다는 비판을 받기도 했다.^[252] 융은 이러한 비판에 대해 반박했지만, 여전히 논란이 존재한다. 융은 정신치료라는 학문 분야를 지키기 위해 비유대인인 자신이 회장직을 맡았다고 해명했다. 실제로 융은 나치의 영향을 피하기 위해 국제 정신치료학회 본부를 스위스 취리히로 옮기고, 독일에서 신분을 박탈당한 유대인 의사들을 국제 학회에서 받아들였으며, 학회지에 유대인 학자의 논문을 게재하도록 노력했다.^[252] 융은 유대인 출신 스승 프로이트에게도 지원을 제안했으나, 프로이트는 "적의 도움을 받을 수 없다"며 거절했다.^[252] 융의 비서를 지낸 유대인 아니엘라 야페에 따르면, 융은 나치의 반유대인 정책에 명확히 반대했으며, 유대인의 독일 탈출 지원 활동에도 참여했다.^[252]^[253]

1934년 ''정신치료 중앙지(Zentralblatt für Psychotherapie)''에 발표된 "오늘날 정신치료의 상태(The State of Psychotherapy Today)"^[162]에서 융은 "아리아 무의식은 유대인 무의식보다 더 큰 잠재력을 가지고 있다"라고 언급하며, "유목민적인 유대인은 아직까지 자신만의 문화적 형태를 만들어낸 적이 없으며, 앞으로도 그럴 것이다."라고 주장했다.^[163] 앤드류 새뮤얼스(Andrew Samuels)는 융의 "아리아 무의식"과 프로이트의 "유대인 복음(Jewish gospel)"^[164]의 "부식적인 성격"에 대한 발언이 "융 사상의 구조에 근본적인" 반유대주의의 한 형태를 보여준다고 주장하는 한편, "융의 공헌의 선구적인 성격"과 "차이를 탐구하는 것의 중요성에 대한 그의 직관은 온전하다"고 평가한다.^[165]

1933년 나치가 독일에서 권력을 장악한 후, 융은 여러 국가에 가맹 단체를 두는 것을 목표로 한 국제 일반 의학 정신 치료 학회(International General Medical Society for Psychotherapy) (''Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie'')의 회장이 되었다.^[166] 마티아스 괴링(Matthias Göring)이 이끄는 독일 가맹 단체인 독일 일반 의학 정신 치료 학회(Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie)는 아들러 학파 정신 치료사이자^[167] 헤르만 괴링(Hermann Göring)의 사촌이었는데, 유대인을 배제했다. 1933년, 이 학회의 ''정신치료 중앙지(Zentralblatt für Psychotherapie)''는 나치의 입장^[168]과 히틀러의 책 ''나의 투쟁(Mein Kampf)''을 지지하는 성명을 발표했다.^[169] 1934년, 융은 스위스 간행물인 ''노이에 취리히 차이퉁(Neue Zürcher Zeitung)''에 ''중앙지(Zentralblatt)''가 자신의 이름을 친나치 성명과 연관시킨 것에 대해 "큰 놀라움과 실망"^[170]을 느꼈다고 기고했다.

국제 학회의 헌장은 개별 의사들이 국가 가맹 학회를 통해서가 아니라 직접 가입할 수 있도록 허용했는데, 이는 융이 1934년 회람에서 강조한 조항이었다.^[172] 이 조항은 독일 유대인 의사들이 나치 치하의 다른 독일 의학 학회와 독일 가맹 단체에서 제외되더라도 국제 기구의 개별 회원으로서 자신의 직업적 지위를 유지할 수 있음을 의미했다.^[173] 융은 "핵심은 지진이 발생하는 동안 젊고 불안정한 과학을 안전한 곳으로 옮기는 것"이라고 말했다.^[174]

학자 요세프 하임 예루샬미(Yosef Hayim Yerushalmi)는 융의 반유대주의가 유대인이었던 프로이트와 그의 정신 분석가 그룹과의 분열에 주로 기여했을 것이라고 보았다.^[175]

융의 유럽 신화(European mythology)와 민중 심리학(folk psychology)에 대한 관심은 나치와 공유되었다.^[176]

1930년대 융의 발언들은 나치즘에 대한 경멸과 동정심 양쪽 모두의 증거로 인용되어 왔다.^[179] 1936년 수필 "보탄(Wotan)"에서 융은 아돌프 히틀러(Adolf Hitler)의 독일 영향에 대해 "분명히 '사로잡힌' 한 사람이 온 나라에 감염되어 모든 것이 움직이고 멸망으로 향하는 길을 따라 굴러가기 시작했다"고 묘사했다.^[180]^[181] 그는 1938년 10월 H. R. 니커보커와의 인터뷰에서^[182]^[183] 다음과 같이 말했다.

1949년 인터뷰에서 칼 융은 다음과 같이 해명했다.

5. 융의 저서

Über Konflikte der kindlichen Seele^la를 제외하고는 모두 연도만 표시한다.

무의식의 심리학 (Psychology of the Unconscious, 1916) [http://www.yes24.com/Product/Goods/112182029 (정명진 역, 부글북스, 2022년 8월 20일)]
분석심리학에 대한 두 편의 에세이(Two Essays on Analytical Psychology)
칼 융의 작품집
분석심리학 논문집
삼위일체 도그마에 관한 심리학적 고찰 (1940)
미사에서의 변환의 상징 (1941)
욥에의 응답 (1952)
기억, 꿈, 사상(Memories, Dreams, Reflections, 1962)^[266]
붉은 책 [http://www.yes24.com/Product/Goods/85748941 (김세영, 정명진 역, 부글북스, 2020년 1월 15일)]
1910 어린이의 영혼 갈등에 대하여 (Über Konflikte der kindlichen Seele^la)
1912 무의식의 심리학 (''Psychology of the Unconscious'')
1916 죽은 자를 위한 일곱 편의 설교 (''Seven Sermons to the Dead'') (붉은 책의 일부, 개인적으로 출판됨)
1921 심리 유형론(Psychological Types) (''Psychological Types'')
1933 영혼을 찾는 현대인 (''Modern Man in Search of a Soul'') (에세이)
1944 심리학과 연금술 (''Psychology and Alchemy'')
1951 아이온: 자아 현상학에 대한 연구 (''Aion: Researches into the Phenomenology of the Self'')
1952 변형의 상징들 (''Symbols of Transformation'') (무의식의 심리학 개정판)
1954 욥기への応答 (''Answer to Job'')
1956 신비의 결합: 연금술에서 정신적 대립의 분리와 통합에 대한 연구 (''Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in Alchemy'')
1959 ''비행접시: 하늘에서 보이는 것들의 현대 신화'' (R. F. C. Hull 번역)
1960 동시성: 비인과적 연결 원리 (''Synchronicity: An Acausal Connecting Principle'')
1962 회상, 꿈, 사색 (''Memories, Dreams, Reflections'') (자서전, Aniela Jaffé와 공저)
1964 인간과 그의 상징들 (''Man and His Symbols'') (융이 기여한 부분은 1961년 사망 전 마지막 저술이며, 나머지 네 부분은 Marie-Louise von Franz, Joseph L. Henderson, Jaffé, 그리고 Jolande Jacobi가 저술)
2009 붉은 책: 리베르 노부스 (''The Red Book: Liber Novus'')
2020 검은 책 (''Black Books'') (''붉은 책''의 기초가 됨)

융의 저술은 『융 전집』(ユング全集)에 거의 모든 중요한 논문(단행본 포함)이 수록되어 있다. 전 20권으로 구성되어 있으며, 독일에서는 『Gesammelte Werke von C. G. Jung』(Walter Verlag)으로 출판되었다(약칭 "GW"). 영어판은 융의 감수 하에 번역되었다(『The Collected Works of C. G. Jung』). 대표적인 저술로는 다음과 같은 것들이 있다.

원제	한국어 제목	출판년도	GW 약칭
Symbole der Wandlung	전환의 상징	1912/1950	GW Bd.5
Psychologische Typen	심리 유형론(Psychological Types)	1921/1950	GW Bd.6
Psychologie und Religion	심리학과 종교	1940/1962	GW Bd.11
Aion	아이온	1950	GW Bd.5-2
Psychologie und Alchemie	심리학과 연금술	1944/1952	GW Bd.12
Antwort auf Hiob	욥에게 답하다	1952/1967	GW Bd.11
Mysterium Coniunctionis	결합의 신비	1955/1956	GW Bd.14

참조

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