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인류교

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목차

1. 개요

인류교는 오귀스트 콩트가 실증주의 사회를 위해 발전시킨 종교로, 전통적인 숭배가 수행했던 응집 기능을 대체하고자 했다. 콩트가 이상화했던 클로틸드 드 보와의 관계 이후 여성적 가치의 승리를 강조하며 발전했으며, 이타주의, 질서, 진보를 주요 가치로 삼았다. 인류교는 인류, 지구, 운명의 삼위일체와 사제 제도를 갖추었으며, 사제는 훈련을 거쳐야 했고, 결혼이 필수였다. 콩트의 사상은 빅토리아 시대 영국과 브라질, 튀르키예 등 여러 지역에 영향을 미쳤으며, 세속 인본주의 단체, 브라질의 국기, 청년 튀르크당 정치 운동 등 다양한 분야에서 그 흔적을 찾아볼 수 있다.

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인류교
개요
오귀스트 콩트
오귀스트 콩트
창시자오귀스트 콩트
창시 시기1849년
종교 유형세속 종교
철학적 기반실증주의
목적인류애를 중심으로 사회 질서 재건
신인류 (과거, 현재, 미래의 위대한 인물들의 총합)
숭배 대상위대한 인물들, 특히 과학, 예술, 철학 분야
주요 의식숭배
기도
성사
달력 준수 (위대한 인물 기념)
성직자인류교 사제
성전실증주의 협회 (파리)
영향브라질 공화국, 인도, 멕시코, 칠레
역사
창시 배경프랑스 혁명 이후 사회적 혼란 극복, 과학적 방법론 적용
발전유럽, 남미, 아시아 등지로 확산
쇠퇴20세기 초, 과학의 발전과 다른 철학 사상의 등장
특징
핵심 사상과학적 방법론을 사회 문제 해결에 적용
인류애를 최고의 가치로 숭상
위대한 인물들을 기리고 본받음
예배 방식매일 기도 (위대한 인물 기림)
매달 성사 (인류애 고취)
연례 축제 (인류의 발전 기념)
달력독자적인 달력 사용 (매달 위대한 인물 이름 부여)
영향
정치브라질 공화국 국기에 실증주의 표어 영향 (Ordem e Progresso)
사회사회 개혁 운동에 영감 제공
학문사회학 발전에 기여
기타
관련 단체실증주의 협회
주요 인물오귀스트 콩트, 에밀리 디어컴

2. 기원

오귀스트 콩트는 전통적인 숭배가 수행했던 응집 기능을 수행하기 위해 실증주의 사회를 위한 인류교를 발전시켰다.[2] 이 종교는 콩트가 죽은 후 그가 이상화했던 클로틸드 드 보와의 열정적인 플라토닉 관계 이후에 발전되었다. 그는 여성적인 가치가 감성과 도덕성의 승리를 구현한다고 확신하게 되었다. 미래의 과학 기반 실증주의 사회에서는 도덕적 힘만으로 권력을 갖는 종교 또한 있어야 한다.[2] 1849년, 그는 "실증주의 달력"이라고 불리는 달력 개혁을 제안했는데, 이 달력에서 달은 역대 가장 위대한 지도자, 사상가, 예술가의 이름을 따서 명명되었고 연대순으로 배열되었다. 각 날은 한 사상가에게 헌정되었다. 인류교는 긍정적인 기여를 한 개인만을 숭배하고 그렇지 않은 사람들을 배제했지만, 루트비히 포이어바흐의 종교는 모든 인간을 숭배했다.[3][4]

2. 1. 실증주의 달력

3. 교리 및 신조

토니 데이비스에 따르면, 콩트의 세속적이고 실증적인 종교는 "인류에 대한 공적 경배를 중심으로 조직된 전례와 성사, 사제직과 교황을 갖춘 완전한 신념 및 의례 시스템"이었으며, 이를 ''Nouveau Grand-Être Suprême'' (새로운 최고 대존재)라고 불렀다.[5] "이것은 나중에 실증주의 삼위일체에서 ''Grand Fétish'' (지구)와 ''Grand Milieu'' (우주 공간)에 의해 보충되었다."[5]

콩트는 ''Système de politique positive'' (1851–1854)에서 이 종교의 기둥은 다음과 같다고 말했다.


  • 이타주의: 관대함과 타인에 대한 헌신으로 이어진다.
  • 질서: 콩트는 프랑스 혁명 이후 사회가 질서를 회복해야 한다고 생각했다.
  • 진보: 인간 사회에 대한 산업 및 기술 혁신의 결과.


콩트는 ''Catéchisme positiviste'' (1851)에서 인류 교회의 7가지 성사를 정의했다.

  • 소개 (지명 및 후원)
  • 입학 (교육 종료)
  • 목적 (직업 선택)
  • 결혼
  • 은퇴 (63세)
  • 분리 (장례 의식)
  • 통합 (사후 3년 후 역사로 흡수)

3. 1. 주요 가치

토니 데이비스에 따르면, 콩트의 세속적이고 실증적인 종교는 "인류에 대한 공적 경배를 중심으로 조직된 전례와 성사, 사제직과 교황을 갖춘 완전한 신념 및 의례 시스템"이었으며, 이를 ''Nouveau Grand-Être Suprême''(새로운 최고 대존재)라고 불렀다.[5] "이것은 나중에 실증주의 삼위일체에서 ''Grand Fétish''(지구)와 ''Grand Milieu''(우주 공간)에 의해 보충되었다."[5]

콩트는 ''Système de politique positive''(1851–1854)에서 이 종교의 기둥은 다음과 같다고 말했다.

  • 이타주의: 관대함과 타인에 대한 헌신으로 이어진다.
  • 질서: 콩트는 프랑스 혁명 이후 사회가 질서를 회복해야 한다고 생각했다.
  • 진보: 인간 사회에 대한 산업 및 기술 혁신의 결과.


콩트는 ''Catéchisme positiviste'' (1851)에서 인류 교회의 7가지 성사를 정의했다.

3. 2. 7가지 성사

토니 데이비스에 따르면, 콩트의 세속적이고 실증적인 종교는 "인류에 대한 공적 경배를 중심으로 조직된 전례와 성사, 사제직과 교황을 갖춘 완전한 신념 및 의례 시스템"이었으며, 이를 ''Nouveau Grand-Être Suprême'' (새로운 최고 대존재)라고 불렀다. "이것은 나중에 실증주의 삼위일체에서 ''Grand Fétish'' (지구)와 ''Grand Milieu'' (우주 공간)에 의해 보충되었다."[5]

콩트는 ''Système de politique positive'' (1851–1854)에서 이 종교의 기둥은 다음과 같다고 말했다.

  • 이타주의: 관대함과 타인에 대한 헌신으로 이어진다.
  • 질서: 콩트는 프랑스 혁명 이후 사회가 질서를 회복해야 한다고 생각했다.
  • 진보: 인간 사회에 대한 산업 및 기술 혁신의 결과.


콩트는 ''Catéchisme positiviste'' (1851)에서 인류 교회의 7가지 성사를 정의했다.

  • 소개 (지명 및 후원)
  • 입학 (교육 종료)
  • 목적 (직업 선택)
  • 결혼
  • 은퇴 (63세)
  • 분리 (장례 의식)
  • 통합 (사후 3년 후 역사로 흡수)

4. 의례 및 사제 제도

인류교는 토마스 헉슬리에 의해 "기독교를 뺀 가톨릭"으로 묘사되었다.[1] 인류, 지구, 운명의 삼위일체 외에도 사제 제도가 있었다. 사제는 여성성의 고귀한 영향력 때문에 결혼을 ''해야'' 했다. 그들은 긍정주의적 기도와 같은 의식을 거행했는데, 이는 "사적이든 공적이든 인간의 고귀한 감정을 발산하여 더 크고 포괄적인 생각을 불어넣는 엄숙한 발산"이었다. 이 종교의 목적은 이타심을 증진하여 신자들이 항상 인류 전체의 최선의 이익을 위해 행동하도록 하는 것이었다. 사제들은 이타심의 국제적 대사로서, 가르치고, 산업 및 정치 분쟁을 중재하며, 여론을 이끌어갈 것이다. 그들은 학자, 의사, 시인, 예술가여야 했다. 실제로 춤과 노래를 포함한 모든 예술은 고대 사회의 음유 시인처럼 그들이 연습해야 했다.

Erlon Jacques de Oliveira, 포르투 알레그레의 사원 수호자


사제가 되기 위해서는 오랜 훈련을 필요로 했다. 그들은 28세부터 긍정주의 학교에서 공부하며 훈련을 시작했다. 35세에서 42세까지 사제는 교사이자 의례자로 견습 지위를 수행했다. 42세가 되어서야 정식 사제가 될 수 있었다. 그들은 돈을 벌 수 없었고 사제직 외의 직책을 맡을 수 없었다. 이러한 방식으로 그들의 영향력은 순전히 정신적, 도덕적이었다. 인류교의 대사제는 종교의 중심지로서 로마를 대체할 파리에 거주해야 했다.[1]

4. 1. 사제의 역할

인류교는 토마스 헉슬리에 의해 "기독교를 뺀 가톨릭"으로 묘사되었다.[1] 인류, 지구, 운명의 삼위일체 외에도 사제 제도가 있었다. 사제는 여성성의 고귀한 영향력 때문에 결혼을 ''해야'' 했다. 그들은 긍정주의적 기도와 같은 의식을 거행했는데, 이는 "사적이든 공적이든 인간의 고귀한 감정을 발산하여 더 크고 포괄적인 생각을 불어넣는 엄숙한 발산"이었다. 이 종교의 목적은 이타심을 증진하여 신자들이 항상 인류 전체의 최선의 이익을 위해 행동하도록 하는 것이었다. 사제들은 이타심의 국제적 대사로서, 가르치고, 산업 및 정치 분쟁을 중재하며, 여론을 이끌어갈 것이다. 그들은 학자, 의사, 시인, 예술가여야 했다. 실제로 춤과 노래를 포함한 모든 예술은 고대 사회의 음유 시인처럼 그들이 연습해야 했다.

사제가 되기 위해서는 오랜 훈련을 필요로 했다. 그들은 28세부터 긍정주의 학교에서 공부하며 훈련을 시작했다. 35세에서 42세까지 사제는 교사이자 의례자로 견습 지위를 수행했다. 42세가 되어서야 정식 사제가 될 수 있었다. 그들은 돈을 벌 수 없었고 사제직 외의 직책을 맡을 수 없었다. 이러한 방식으로 그들의 영향력은 순전히 정신적, 도덕적이었다. 인류교의 대사제는 종교의 중심지로서 로마를 대체할 파리에 거주해야 했다.[1]

4. 2. 사제 훈련 과정

인류교는 토마스 헉슬리에 의해 "기독교를 뺀 가톨릭"으로 묘사되었다.[1] 인류, 지구, 운명의 삼위일체 외에도 사제 제도가 있었다. 사제는 여성성의 고귀한 영향력 때문에 결혼을 ''해야'' 했다. 그들은 긍정주의적 기도와 같은 의식을 거행했는데, 이는 "사적이든 공적이든 인간의 고귀한 감정을 발산하여 더 크고 포괄적인 생각을 불어넣는 엄숙한 발산"이었다. 이 종교의 목적은 이타심을 증진하여 신자들이 항상 인류 전체의 최선의 이익을 위해 행동하도록 하는 것이었다. 사제들은 이타심의 국제적 대사로서, 가르치고, 산업 및 정치 분쟁을 중재하며, 여론을 이끌어갈 것이다. 그들은 학자, 의사, 시인, 예술가여야 했다. 실제로 춤과 노래를 포함한 모든 예술은 고대 사회의 음유 시인처럼 그들이 연습해야 했다.

사제가 되기 위해서는 오랜 훈련을 필요로 했다. 28세부터 긍정주의 학교에서 공부하며 훈련을 시작했다. 35세에서 42세까지는 교사이자 의례자로서 견습 지위를 수행했고, 42세가 되어서야 정식 사제가 될 수 있었다. 사제들은 돈을 벌 수 없었고 사제직 외의 직책을 맡을 수 없었다. 이러한 방식으로 그들의 영향력은 순전히 정신적, 도덕적이었다. 인류교의 대사제는 종교의 중심지로서 로마를 대체할 파리에 거주해야 했다.[1]

5. 영향

데이비스는 콩트의 엄격하고 "다소 실망스러운" 인류 철학 - 무관심한 우주에서 홀로 남겨진 인간(이는 "실증적" 과학으로만 설명될 수 있음)을 바라보는 - 이 "찰스 다윈이나 카를 마르크의 이론보다 빅토리아 시대 영국에서 훨씬 더 큰 영향력을 행사했다"고 주장한다.[1]

그 ''체계''는 결국 실패했지만, 다윈의 ''종의 기원''과 함께 19세기 여러 세속 인본주의 단체의 확산에 영향을 미쳤으며, 특히 조지 홀리요크와 리처드 콩그리브와 같은 세속주의자들의 활동을 통해 그 영향력을 드러냈다. 조지 엘리엇과 해리엇 마티노를 포함한 콩트의 영국 추종자들은 대부분 그의 체계 전체를 거부했지만, 인류교라는 개념과 "vivre pour altrui" ("타인을 위해 살라", 여기서 "이타주의"라는 단어가 유래)라는 그의 명령을 좋아했다.

존 스튜어트 밀은 콩트를 옹호했지만 그의 인류교를 거부하며 심오한 비판을 가했다. 그는 (훌륭한) 초기 콩트, 즉 ''실증 철학 강좌''의 저자와 (문제가 있는) 후기 콩트, 즉 인류교의 저자 사이의 구분을 주장했다.[6] 세속 종교의 필요성에 공감하고 "과거, 현재, 미래를 포함하는 지속적인 전체로서의 인류"에 대한 콩트의 존경심에 감사하면서도, 밀은 콩트의 의례에 대한 세부 사항이 비자유적일 뿐만 아니라 "웃어본 적이 없는 사람이라면 누구라도 쓸 수 있었을 것"이라고 생각했다.[7]

콩트의 사상이 사회에 미친 영향은 완전히 파악하기 어렵지만, 역사에서 그 예를 찾을 수 있다. 콩트의 열렬한 영국 추종자 중 한 명은 헨리 베버리지였다. 그의 아버지의 사상에 영향을 받은 젊은 윌리엄 베버리지는 주요 보고서를 통해 영국 복지 국가의 토대를 마련했으며, 국민 보건 서비스의 창설을 촉진했다.[8]

1881년 미겔 레모스(Miguel Lemos)와 라이문두 테이셰이라 멘데스는 "브라질 실증주의 교회"를 조직했다. 1897년에는 "인류 사원"이 창설되었다.[9] 사원에서의 예배는 최대 4시간까지 이어질 수 있었고, 이는 특정한 도덕적 엄격함과 결합되어 공화정 시대에 쇠퇴를 겪게 되었다.[10] 그럼에도 불구하고 이 단체는 군부에서 매력을 얻었는데, 벤자민 콘스탄트가 멘데스와 레모스를 너무 광신적이라고 판단하여 결별하기 전까지 이 그룹에 참여했기 때문이다. 칸디두 론돈의 개종은 더 확고하여, 그는 교회의 중요성이 쇠퇴한 후에도 오랫동안 정통 실증주의자이자 신앙의 일원으로 남았다.[11] 비록 쇠퇴했지만, 교회는 여전히 브라질에서 존속하고 있다. 브라질의 국기는 콩트의 실증주의 모토인 "원리로서의 사랑과 기반으로서의 질서; 목표로서의 진보/L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but프랑스어"에서 영감을 받아 "Ordem e Progresso" ("질서와 진보")라는 모토를 담고 있다.[12]

청년 튀르크당 정치 운동은 콩트의 실증주의에 영향을 받았다.[13]

5. 1. 영국

wikitext

콩트의 실증주의는 청년 투르크당 정치 운동에도 영향을 미쳤다.[13]

5. 2. 브라질

1881년 미겔 레모스(Miguel Lemos)와 라이문두 테이셰이라 멘데스는 "브라질 실증주의 교회"를 조직했다. 1897년에는 "인류 사원"이 창설되었다.[9] 사원에서의 예배는 최대 4시간까지 이어질 수 있었고, 이는 특정한 도덕적 엄격함과 결합되어 공화정 시대에 쇠퇴를 겪게 되었다.[10] 그럼에도 불구하고 이 단체는 군부에서 매력을 얻었는데, 벤자민 콘스탄트가 멘데스와 레모스를 너무 광신적이라고 판단하여 결별하기 전까지 이 그룹에 참여했기 때문이다. 칸디두 론돈의 개종은 더 확고하여, 그는 교회의 중요성이 쇠퇴한 후에도 오랫동안 정통 실증주의자이자 신앙의 일원으로 남았다.[11] 비록 쇠퇴했지만, 교회는 여전히 브라질에서 존속하고 있다. 브라질의 국기는 콩트의 실증주의 모토인 "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("원리로서의 사랑과 기반으로서의 질서; 목표로서의 진보")에서 영감을 받아 "Ordem e Progresso" ("질서와 진보")라는 모토를 담고 있다.[12]

5. 3. 튀르키예

청년 튀르크당 정치 운동은 콩트의 실증주의에 영향을 받았다.[13]

6. 다른 사례

인도에서 바바 파키르 찬드는 데이비드 C. 레인이 저서 "무지의 현자"에서 설명한 대로 과학적 태도를 가진 인류교를 전파하기 위해 마나바타 만디르(인류 사원)를 설립했다.[14] 콩트는 빅토리아 시대의 세속주의자 조지 홀리오크("세속주의"라는 용어를 만든 사람)와 리처드 콩그리브의 사상에 영향을 미쳤다.[14] 루소의 인류교는 뚜렷하게 "시민 종교"라고 불렸다.[14]

참조

[1] 웹사이트 Où peut-on visiter un temple positiviste ? (Where Are Positivist Shrines to be Seen?) http://membres.lycos[...] 2007-10-30
[2] 서적 Social Thought: From Hammurabi to Comte Dryden Press
[3] 서적 Spiritual Exegesis and the Church in the Theology of Henri de Lubac https://books.google[...] Wipf & Stock Publishers 2023-02-15
[4] 서적 Architects of the Culture of Death https://books.google[...] Ignatius Press 2023-02-15
[5] 서적 Humanism Routledge
[6] 웹사이트 John Stuart Mill on Auguste Comte's Religion of Humanity http://positivists.o[...]
[7] 서적 J S Mill London
[8] 웹사이트 Who Was William Beveridge https://fabians.org.[...] Fabian Society 2012-12-21
[9] 서적 Latin American Thought: Philosophical Problems and Arguments https://books.google[...]
[10] 서적 The Human Tradition in Modern Brazil https://books.google[...]
[11] 서적 Stringing Together a Nation: Candido Mariano da Silva Rondon and the... https://books.google[...]
[12] 웹사이트 Bandeiras e significados http://www.historian[...] 2010-10-09
[13] 서적 The Stanford Encyclopedia of Philosophy Metaphysics Research Lab, Stanford University
[14] 서적 Aristotle on Emotions in Law and Politics https://books.google[...] Springer International Publishing 2023-06-15
[15] 문서 J. S. ミルの宗教思想―希望の神学は人間性の宗教に何を付け加えたのか― https://www.hosei.ac[...]


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