자본주의, 사회주의, 민주주의
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1. 개요
《자본주의, 사회주의, 민주주의》는 조지프 슘페터의 저서로, 자본주의의 발전과 사회주의로의 이행, 그리고 민주주의의 본질에 대한 슘페터의 분석을 담고 있다. 책은 크게 마르크스 학설, 자본주의의 생존 가능성, 사회주의의 작동 가능성, 사회주의와 민주주의의 관계, 사회주의 정당의 역사적 개관 등 다섯 부분으로 구성되어 있다. 슘페터는 자본주의의 성공이 창조적 파괴를 통해 이루어지지만, 동시에 자본주의적 가치를 약화시키고 사회주의로의 이행을 촉진한다고 주장한다. 그는 민주주의를 엘리트 간의 경쟁을 통해 대표를 선출하는 정치적 방법으로 정의하며, 고전적 민주주의 이론을 비판한다. 슘페터는 자본주의와 민주주의를 분리하여 논의하며, 사회주의 국가의 대두와 민주주의의 몰락에 대한 시대적 배경을 반영하여 자신의 민주주의론을 제시했다.
이 책은 총 5부로 구성되어 있으며, 각 부의 내용은 다음과 같다.
요제프 슘페터는 자본주의의 성공이 역설적으로 자본주의를 약화시키고 사회주의로 이행을 촉진한다고 주장한다. 그는 자본주의가 일종의 조합주의와 자본주의에 반하는 가치들을 만들어내며, 사회 분위기가 자본주의에 회의적으로 변하면서 결국 사회주의로 대체될 것이라고 예측했다. 다만, 마르크스주의에서 주장하는 혁명이 아닌, 사회 민주주의에 대한 지지가 높아지면서 자연스럽게 사회주의가 부상할 것이라고 보았다.[8]
2. 구성
1883년 오스트리아에서 태어난 슘페터는 오스트리아 재무 장관을 역임했다. 이 책에서 슘페터는 자본주의의 발전이 불가피하게 사회주의로 이행될 것이며, 민주주의의 본질은 무엇인지에 대한 논의를 펼치고 있다.
2. 1. 제1부: 마르크스 학설
슘페터는 책의 처음 56페이지를 카를 마르크스 사상과 그 안에서 기업가의 위치에 대한 분석에 할애한다. 슘페터가 카를 마르크스가 더 잘했어야 했다고 주장하는, 자본가와 기업가의 차이점을 지적하는 방식이 주목할 만하다.[7] 마르크스에 대한 분석은 슘페터가 그에게 부여한 네 가지 역할(예언자, 사회학자, 경제학자, 교사)로 나뉜다.2. 2. 제2부: 자본주의는 살아남을 수 있는가
슘페터는 자본주의의 성공이 조합주의적인 요소와 자본주의에 반대하는 가치를 만들어낸다고 보았다. 사회 분위기가 자본주의에 회의적으로 변하면서, 결국 자본주의는 사회주의로 대체될 것이라고 주장했다. 그러나 이는 마르크스주의에서 말하는 혁명이 아닌, 사회 민주주의에 대한 지지가 높아지면서 자연스럽게 나타날 것이라고 예상했다.[7]
그는 복지 국가에 대한 요구와 기업가 정신에 대한 제한이 커지면서 자본주의가 내부로부터 붕괴할 것이라고 주장했다. 이러한 주장은 정치적 목적이 아닌, 경향성을 설명한 것이라고 강조했다. "만약 한 의사가 자신의 환자가 곧 죽을 것이라고 추정한다고 해서, 그 의사가 그것을 바란다는 것을 의미하지는 않는다."[7]
슘페터는 지식인 계층이 자본주의 종언에 중요한 역할을 할 것이라고 보았다. 이들은 사회 문제에 대한 비판 논리를 개발하지만, 직접적인 책임은 없는 계층이다. 그는 전자본주의 사회와 비교했을 때, 자본주의 사회에서 교육이 더 많은 사람들에게 개방되어 있다는 점을 강조했다. 그러나 제한된 노동 기회는 불만을 야기하고, 지식인들은 이를 통해 자유 시장과 사유 재산에 대한 비판을 제기할 수 있다고 보았다.
자본주의와 사회주의는 모두 사람들의 '진정한 요구'를 충족시키는 상품과 서비스를 생산할 수 있다. 하지만 슘페터는 사회주의가 자본주의의 문제점(경제 파동, 실업 등)을 극복할 수 있다고 주장했다. 그는 사회주의가 자본주의를 대체할 것이라고 보았지만, 이는 마르크스주의의 '사회주의'와는 달리 '사회 민주주의'에 가깝고, 폭력 혁명 가능성은 낮게 평가했다. 마르크스는 경제적 모순이 계급투쟁으로 이어진다고 보았지만, 슘페터는 기업가의 혁신, 즉 '창조적 파괴'가 자본주의 발전의 원동력이며, 이 풍요로움이 '사회주의'로의 이행 기반이 된다고 보았다.
이 책에는 슘페터의 '창조적 파괴' 개념이 소개되어 있다. 이는 기업가들의 혁신적 활동을 의미한다. 슘페터는 레옹 발라의 정태적 자본주의는 이윤과 발전이 없는 정체된 사회라고 생각했다. 하지만 기업가들의 혁신으로 인한 '불균형'이 사회 발전을 이끈다고 보았다.
기업가들의 혁신은 기존 가치를 파괴하지만, 장기적으로 경제 발전의 원동력이 된다. 이는 단순한 발전이 아닌, 기업가들의 행위로 촉발된 사회 전체의 근본적 변화를 의미한다.
이러한 변화에 직면하여 기존 시장의 지배적 기업들은 지속적으로 새로운 기술 개발에 투자한다. 이러한 끊임없는 혁신이 자본주의를 뛰어난 경제 체제로 만든다.
그러나 슘페터는 2부에서 기업가의 혁신 행위도 사회화되어 장기적으로는 불필요하게 여겨질 것이라고 서술했다.[7]
2. 3. 제3부: 사회주의는 작동할 수 있는가
이 절에서는 알려진 사회주의 이론에 대한 비교 분석을 탐구한다. 이 부분은 다음과 같이 다섯 섹션으로 구성되어 있다.[7]
일부 독자들은 슘페터가 가상적인 미래 사회주의 공화국과 그 성공 가능성에 대해 지나치게 긍정적으로 평가한다고 보고 놀라움을 표했지만, 다른 사람들은 동의하지 않는다. 슘페터의 전기 작가인 토머스 K. 맥그로는 이 섹션에서 슘페터의 사회주의 분석을 거의 풍자적인 것으로 보았으며, 슘페터가 사회주의의 미래 성공을 위해 너무나 많은 비현실적인 전제 조건을 제시했기 때문에, 어떤 상황에서도 성공할 수 없다고 말하는 것이나 다름없다고 지적했다.[7]
2. 4. 제4부: 사회주의와 민주주의
이 부분에서는 사회주의와의 양립 가능성을 시작으로 민주주의의 본질에 대해 논하며, 유권자의 역할이 잠재적 정부를 선택하거나 거부하는 것뿐인 엘리트 민주주의 모델을 제시한다. 그렇게 하면서 그는 '공동선'과 인민의 '일반 의지'라는 개념을 거부한다.[7]
18세기 사상가들이 말하는 민주주의는 인민에 의한 인민의 지배이며, 루소는 그것에 의해 일반 의지가 실현된다고 생각했다. 또한, 공리주의자들은 그러한 인민의 의지에 의해 최대 다수의 최대 행복이 실현된다고 생각했다. 이러한 개별 인민의 의지와 인민 전체의 의지가 일치한다는 이론을 슘페터는 고전적 민주주의 학설이라고 칭하며, 거기서 나타나는 것을 공익으로 이해했다.[11]
그러나 슘페터는 개별 인민이나 내부 집단이 그리는 공익이 애초에 일치하지 않는다는 점, 인민이 이성적으로 공익을 발견하는 능력에 회의적이라는 점에서, 이러한 공익은 존재하지 않는다고 주장한다.[11] 그리고 현실의 유권자는 공익의 발견보다는 소비자로서의 자세가 강하며, 그 때문에 책임감과 논리적 판단력, 사고 수준을 저하시키는 경향이 있다고 한다.[11]
이러한 민주주의 이론의 문제를 해결하기 위해 슘페터는 새로운 민주주의 이론을 제창한다. 고전적 민주주의에서는 선거민에게 정치적 결정을 귀속시키고, 대표의 선출은 부차적이었던 데 반해, 새로운 민주주의에서는 대표의 선출에 역점을 둔다.[11] 새로운 민주주의 이론에 따르면, 민주주의는 주도권을 원하는 후보자들에 의한 정치 투쟁이며, 또한 의회의 역할은 정부의 존속을 결정하는 것이다. 즉, 슘페터가 주장하는 민주주의는 사회의 종류나 도덕적 이상 등이 아니라, 하나의 정치적 방법이며, 입법과 행정에서의 제도적 틀이다.[11] 그리고 이 민주주의가 기능하기 위해서는 "정치인의 고도한 자질", "정치적 결정의 유효 범위의 한정", "관료제의 확립", "국민의 민주적 자제"의 네 가지 조건이 필요하다고 지적한다.
슘페터의 민주주의론의 배경에는 사회주의 국가의 대두와 민주주의의 몰락이 현실 문제로 논의되던 시대 배경이 있다. 당시, 사회주의 국가 아래에서 행해지는 민주주의는 인민의 의지가 실질적으로 표명되기 때문에, 자본주의 하의 민주주의보다 고차원적인 민주주의라는 논의가 있었다.[11] 슘페터의 민주주의론은 자본주의와 민주주의를 분리하고 정치 체제의 민주적 성격을 명확히 했다는 것[11], 즉 자유나 평등이라는 이념이 아니라, 대표를 선출하는 선거라는 제도로서 민주주의를 정의했다는 것이다. 그러나, 정치 엘리트에 의한 대중의 지배를 제도화하는 "경쟁적 민주주의"의 이론은, 참여 민주주의나 숙의 민주주의의 입장에서 자주 비판을 받는다.
2. 5. 제5부: 사회주의 정당의 역사적 개관
이 부분에서는 사회주의 사상의 다섯 시기를 다룬다. 마르크스 이전, 마르크스 시대, 1875년부터 1914년까지(제1차 세계 대전 이전), 전쟁 사이 기간, 그리고 슘페터의 현대전 후 시대이다.
3. 자본주의와 사회주의
슘페터는 복지 국가에 대한 요구와 기업가 정신에 대한 제한이 커지면서 자본주의가 내부로부터 붕괴할 것이라고 주장했다. 그는 지식인 계층이 자본주의 붕괴에 중요한 역할을 하는데, 이들은 사회 문제에 대한 비판 논리를 개발하지만 직접적인 책임은 지지 않는다고 보았다. 또한 자본주의 사회에서 교육은 확대되지만, 제한된 노동 기회는 불만을 야기하고, 지식인 계층은 이를 통해 자유 시장과 사유 재산에 대한 비판을 주도한다고 하였다.[8]
슘페터는 사회주의가 자본주의의 문제점을 극복하고, 사람들의 '진정한 필요'를 충족시키는 상품과 서비스를 생산할 수 있다고 보았다. 그는 사회주의가 자본주의를 대체할 것이라고 주장했지만, 이는 마르크스주의의 '사회주의'와는 달리 사회 민주주의에 가까우며, 폭력 혁명 가능성은 낮게 평가했다.[8]
3. 1. 창조적 파괴와 자본주의의 동적 발전
슘페터는 기업가의 혁신, 즉 '창조적 파괴'가 자본주의 발전의 핵심 동력이라고 보았다. 레옹 발라의 이론에서 소개된 정태적인 자본주의는 이윤을 창출하지 않고 발전이 없는 정체된 사회라고 생각했지만, 기업가들의 혁신 행위로 인해 '불균형'이 발생하면서 사회가 발전한다고 생각하였다.[7]
기업가들의 혁신은 기존 가치를 파괴하지만, 장기적으로는 경제 성장을 유지하는 원동력이다. 이는 단순한 발전이 아닌, 기업가들의 행위로 촉발된 사회 전체의 근본적인 변화를 의미한다. 이러한 변화에 직면하여 기존 시장의 지배적인 기업들은 꾸준히 새로운 기술 개발에 투자하게 되고, 이러한 끊임없는 혁신이 자본주의를 뛰어난 경제 체제로 만든다.[8]
하지만 슘페터는 기업가의 혁신 행위가 사회화되면서, 장기적으로는 기업가들의 혁신 자체가 불필요한 것으로 받아들여질 수 있다고 보았다.
3. 2. 자본주의의 내부 모순과 사회주의로의 이행
슘페터는 자본주의의 성공이 역설적으로 조합주의를 확산시키고 자본주의에 반대하는 가치들을 만들어낸다고 주장한다. 그는 지식인 계층이 이러한 반자본주의적 담론을 주도하며, 이는 대중의 불만을 증폭시키고 사회주의에 대한 지지를 확대하는 요인으로 작용한다고 보았다.[7]
특히 슘페터는 교육의 확대를 자본주의의 중요한 장점 중 하나로 꼽았다. 전자본주의 사회에서는 교육이 소수의 특권이었지만, 자본주의 사회에서는 더 많은 사람들이 교육을 받을 기회를 얻게 된다. 그러나 슘페터는 이러한 교육 기회의 확대가 동시에 제한된 일자리와 기회로 인한 불만을 야기하며, 이는 지식인 계층의 비판적 활동을 촉진하는 요인이 된다고 지적했다.
슘페터는 이러한 경향이 결국 혁명이 아닌, 사회 민주주의 정당의 집권과 같은 점진적인 방식으로 사회주의로의 이행을 가져올 것이라고 예측했다. 그는 다수가 복지 국가를 요구하고 기업가 정신에 제한을 가하는 투표를 통해 자본주의 구조에 부담을 주고 결국 파괴할 것이라고 주장했다.[8]
슘페터에 따르면 사회주의는 자본주의의 문제점들을 극복할 수 있다. 그는 사회주의가 상품과 서비스의 생산을 사람들의 '진정한 필요'를 충족시키는 방향으로 이끌고, 투기 변동, 실업과 같은 자본주의의 고유한 문제점들을 해결할 수 있다고 보았다.[9]
4. 슘페터의 민주주의론
슘페터는 민주주의를 단순히 '국민의 지배'로 이해하는 전통적인 관점을 비판하고, 엘리트 간의 경쟁을 통해 대표를 선출하는 과정으로 재정의한다. 그는 '공동선'과 인민의 '일반 의지'라는 개념을 거부하며, 현실의 유권자는 소비자와 비슷한 자세를 보인다고 지적한다.[11]
슘페터는 민주주의를 정치 지도자가 되기 위한 경쟁적 투쟁으로 보았으며, 유권자의 역할은 엘리트 중에서 대표를 선택하거나 거부하는 것으로 제한했다.
슘페터의 민주주의론은 사회주의 국가의 등장과 민주주의의 위기가 논의되던 시대적 배경 속에서, 자본주의와 민주주의를 분리하고 정치 체제의 민주적 성격을 명확히 했다는 평가를 받는다.[11] 그러나, 그의 "경쟁적 민주주의" 이론은 엘리트에 의한 대중 지배를 정당화한다는 비판을 받기도 한다.
4. 1. 고전적 민주주의 이론 비판
18세기 사상가들은 민주주의를 인민에 의한 인민의 지배라고 보았으며, 루소는 이를 통해 일반 의지가 실현된다고 생각했다. 공리주의자들은 인민의 의지를 통해 최대 다수의 최대 행복이 실현된다고 믿었다. 슘페터는 이러한 개별 인민의 의지와 인민 전체의 의지가 일치한다는 이론을 고전적 민주주의 학설이라 칭하고, 그 결과 나타나는 것을 공익으로 이해했다.[11]그러나 슘페터는 개별 인민이나 내부 집단이 추구하는 공익이 서로 일치하지 않으며, 인민이 이성적으로 공익을 발견할 수 있는지에 대해서도 회의적이었다. 따라서 그는 이러한 공익은 존재하지 않는다고 주장한다.[11] 슘페터는 현실의 유권자들이 공익을 찾기보다는 소비자와 같은 태도를 보이며, 이로 인해 책임감과 논리적 판단력, 사고 수준이 저하되는 경향이 있다고 지적한다.[11]
4. 2. 경쟁적 엘리트 민주주의
슘페터는 민주주의를 정치 지도자가 되기 위한 경쟁적인 투쟁으로 정의한다. 즉, 민주주의는 정치적 방법이며, 입법과 행정의 제도적 틀이다.[11] 그는 유권자의 역할을 잠재적 정부를 선택하거나 거부하는 것으로 제한하고, 정치 엘리트의 경쟁을 통해 민주주의가 작동한다고 보았다. 슘페터는 이러한 경쟁적 엘리트 민주주의가 기능하기 위한 조건으로, "정치인의 고도한 자질", "정치적 결정의 유효 범위의 한정", "관료제의 확립", "국민의 민주적 자제"의 네 가지 조건을 제시한다.[11]5. 한국어 출판
참조
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Where Schumpeter was Nearly Right - The Swedish Model and Capitalism, Socialism and Democracy
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S-WoPEc - Scandinavian Working Papers in Economics
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政治哲学
人文書房
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