존 러스킨

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1. 개요

존 러스킨(John Ruskin, 1819-1900)은 영국의 미술 비평가, 예술 후원자, 사회 사상가, 작가, 화가이다. 그는 부유한 포도주 상인의 외아들로 태어나 옥스퍼드 대학교에서 학위를 받았으며, J. M. W. 터너의 작품을 옹호하며 미술 비평 활동을 시작했다. 러스킨은 『근대 작가론』을 통해 예술 비평의 새로운 지평을 열었으며, 건축, 사회, 경제 등 다양한 분야에 걸쳐 사상을 펼쳤다. 그는 라파엘 전파를 후원하고, 고딕 건축을 옹호하며, 사회 개혁을 주장하는 등 폭넓은 활동을 펼쳤다. 러스킨은 옥스퍼드 대학교 미술 슬레이드 교수로 임명되었으며, 만년에는 자서전 『프레테리타』를 저술했다. 그의 사상은 레프 톨스토이, 마르셀 프루스트, 마하트마 간디 등에게 영향을 미쳤으며, 오늘날까지도 다양한 분야에서 연구되고 있다.

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존 러스킨 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1863년의 러스킨
이름	존 러스킨
원어 이름	John Ruskin
출생일	1819년 2월 8일
출생지	영국 런던
사망일	1900년 1월 20일
사망지	영국 컴브리아주 코니스턴
국적	영국
직업	작가, 예술 비평가, 소묘 화가, 수채화가, 사회 사상가
사조	빅토리아 시대
서명
학력
모교	옥스퍼드 크라이스트 처치 킹스 칼리지 런던
가족
부모	존 제임스 러스킨, 마거릿 콕
배우자	에피 그레이 (1848년 결혼, 1854년 결혼 무효)
철학적 배경
시대	19세기 철학
지역	서양 철학
학파	대륙 철학
관심 분야
주요 관심사	미학 윤리학 교육 정치경제학
주요 사상
주목할 만한 사상	감정 이입 오류 병폐
주요 작품
주요 저서	근대 화가론 5부 (1843년 ~ 1860년) 건축의 칠등(七燈) (1849년) 베네치아의 돌 3부 (1851년 ~ 1853년) 최후의 사람에게 (1860년, 1862년) 포르스 클라비게라 (1871년 ~ 1884년) 프라에테리타 3부 (1885년 ~ 1889년)
영향
영향을 준 인물	마르셀 프루스트
영향 받은 인물	라파엘 전파 존 에버렛 밀레이 윌리엄 홀먼 헌트 단테 가브리엘 로세티

2. 생애 초반 (1819년 ~ 1846년)

런던에서 부유한 포도주 상인의 외아들로 태어난 존 러스킨은, 독실한 복음주의 신자였던 어머니의 영향으로 종교적인 교육을 받으며 성장했다. 어릴 적부터 성경 암송을 강요받고, 학교 대신 가정교사에게 교육받았기 때문에 또래 친구는 없었지만, 가족과 함께 자주 유럽 여행을 다니며 자연을 접하고, 동식물과 풍경을 관찰하며 스케치하는 습관을 길렀다.^[6]

옥스퍼드 대학교 크라이스트 처치에 진학했지만, 대학 생활에 적응하지 못하고 병을 앓았다. 어머니는 대학 근처에 임시 거처를 마련하고, 주말에는 아버지가 합류하는 등 러스킨은 과보호적인 생활을 했다.^[16] 하지만, 재학 중 시 창작으로 상을 받는 등 재능을 보이기도 했다.^[17] 터너와 교류하며 그의 예술을 옹호하는 글을 써 비평 활동을 시작했다. 부모는 러스킨이 성직자나 계관시인이 되기를 바랐지만, 터너의 작품을 수집하고 여러 화가들을 집으로 초대하는 등 러스킨의 활동을 지원했다.

1843년, 러스킨은 『근대 화가론』 1권을 익명으로 출판하여 터너를 비롯한 근대 풍경화가들이 르네상스 이후 시대의 이른바 '옛 거장들'보다 뛰어나다고 주장하여 논란을 일으켰다. 그는 옛 거장들이 "자연에 대한 진실"이 아닌 그림의 관습을 선호했다고 주장했다.^[22] 1845년, 26세의 러스킨은 처음으로 부모님 없이 프랑스, 스위스, 이탈리아 등지를 여행하며 중세 미술과 건축을 연구했다. 1846년 4월, 『근대 화가론』 2권을 출판하여 미학과 신성을 연결시켜 진리, 아름다움, 종교는 불가분의 관계에 있다고 주장했다.^[25]

2. 1. 가계

존 러스킨은 사촌끼리 결혼한 부부의 외동아들이었다.^[253]^[254] 아버지인 존 제임스 러스킨(1785년 - 1864년)은 셰리 및 와인 수입업자^[253]로, 도메크 동맹이라고 부르는 러스킨-텔퍼드-도메크의 설립자이자 사실상의 경영자였다. 존 제임스는 스코틀랜드 에든버러에서 태어나 자랐는데, 어머니는 스코틀랜드 글렌루스 출신이었고 아버지는 잉글랜드 하트퍼드셔주 출신이었다.^[255] 그의 아내인 마거릿 코크(1781년 - 1871년)는 크로이든에서 공인의 딸로 태어났다.^[253] 마거릿 코크는 러스킨 가문에 합류한 이후에 존 제임스의 어머니인 캐서린과 친구가 되었다.^[253]

존 제임스는 변호사가 되기를 원했고, 런던에서 변호사의 수습 직원으로 채용되었다.^[253] 그의 아버지인 존 토머스 러스킨은 식료품 잡화상(야심 있는 도매상)으로 묘사된 무능한 사업가였다. 신중함과 성공하는 면이 아버지하고는 아주 대조적이던 존 제임스는 자신의 가족을 파산으로부터 구하기 위해 모든 빚을 짊어지고 마침내 1832년 마지막으로 남은 빚을 청산했다.^[253] 존 제임스와 마거릿은 1809년에 약혼했지만 존 토머스의 반대, 부채 문제는 부부의 결혼을 지연시켰다. 그들은 마침내 1818년에 축하 없이 결혼했다.^[256]

크로이든 셜리에 위치한 성 요한 묘지에 있는 존 러스킨의 아버지 존 제임스 러스킨의 무덤.

존 제임스는 1864년 3월 3일에 사망했고, 크로이던에 위치한 복음사가 성 요한 묘지에 안치되었다.

2. 2. 유년 시절과 교육

러스킨은 1819년 2월 8일 런던 브런즈윅 스퀘어 헌터가 54(1969년 철거됨)에서 태어났으며, 이곳은 세인트 판크라스 역 남쪽에 위치해 있었다.^[4] 러스킨의 유년 시절은 어머니와 아버지의 대비되는 영향과 함께 형성되었는데, 부모 모두 그에게 매우 의욕적이었다. 아버지 존 제임스 러스킨은 자식의 낭만주의 사상을 키웠다. 부자(父子)는 바이런, 셰익스피어, 특히 월터 스콧에 대한 애착을 공유했다. 1838년에 스콧의 고향 애버츠퍼드를 방문했지만, 러스킨은 그 풍경에 실망했다.^[5]

기독교 복음주의파 신도였던 마거릿 러스킨은 남편보다 더 신중하고 엄격했는데, 어린 러스킨에게 성경을 처음부터 끝까지 계속 읽게 했으며, 이는 그의 기억에 큰 부분을 차지했다. 성경의 언어, 표상과 우화는 러스킨의 저술에 깊은 영향을 남겼다.^[6] 러스킨은 훗날 어머니에 관하여 다음과 같이 썼다.

러스킨은 1823년부터 런던 남쪽의 캠버웰 마을 근처 헌 힐 28 (1912년 철거)에서 유년시절을 보냈다.^[7] 그는 또래 친구가 별로 없었지만, 훗날 자서전 프라에테리타(1885년 ~ 1889년)에서 과장한 것처럼 친구도 없고 장난감조차 없던 시절을 보낸 것은 아니었다.^[4] 그는 집에서 부모와 과외 교사에게 교육받았고, 이후 1834년부터 1835년까지 진보적 복음주의자 토머스 데일 (1797년 ~ 1870년)이 운영한 페컴에 위치한 학교에 다녔다.^[10] 1836년 영문학 정교수이던 데일이 런던 킹스 컬리지에서 강의를 한다는 사실을 알게 된^[4] 러스킨은 킹스 컬리지에 입학하여 데일의 지도하에 옥스퍼드 진학을 준비하며 학업을 마쳤다.^[11]^[12]

2. 3. 여행

러스킨은 어린 시절부터 여행을 통해 많은 영향을 받았다. 아버지의 사업상 동행으로 영국의 풍경, 건축, 회화를 접할 수 있었고, 가족 여행으로 호수 지방과 스코틀랜드 퍼스 등을 방문했다. 1825년에는 프랑스와 벨기에를, 1833년에는 스트라스부르, 샤프하우젠, 밀라노, 제노바, 토리노 등 유럽 대륙의 여러 도시를 여행했다.

이러한 여행 경험은 러스킨의 알프스에 대한 애정을 키웠고, 1835년에는 베네치아를 처음 방문하여 훗날 그의 작품에 큰 영향을 주게 될 '도시들의 낙원'을 경험하게 된다.

2. 4. 옥스퍼드

1836년 미카엘마스 학기(Michaelmas term)에 러스킨은 옥스퍼드 대학교에 입학하여 이듬해 1월 크라이스트 처치 칼리지에 거주하기 시작했다.^[15] 귀족 자제와 동등한 신분인 젠틀맨-커머너(gentleman-commoner)로 등록한 그는 옥스퍼드 생활에 대체로 자극을 받지 못했고, 병에 시달리기도 했다. 그곳에서 보낸 시간의 가장 큰 장점은 소수의 가까운 친구들을 사귀었다는 점일 것이다. 그의 튜터였던 월터 루카스 브라운(Walter Lucas Brown) 목사는 항상 그를 격려했고, 젊은 수석 튜터였던 헨리 리델(Henry Liddell)(나중에 앨리스 리델의 아버지가 됨)과 사교 튜터였던 오스본 고든(Osborne Gordon) 목사도 그를 격려했다.^[16] 그는 지질학자이자 자연 신학자였던 윌리엄 버클랜드(William Buckland)와 가까워졌다. 러스킨의 동기생 중 가장 중요한 친구들은 찰스 토마스 뉴턴(Charles Thomas Newton)과 헨리 아클랜드(Henry Acland)였다.

그의 가장 주목할 만한 성공은 1839년 세 번째 시도 끝에 권위 있는 뉴디게이트 시상(Newdigate Prize)을 수상했을 때였다(아서 휴 클로(Arthur Hugh Clough)가 2위를 차지했다).^[17] 그는 시상식에서 명예 학위를 받은 윌리엄 워즈워스(William Wordsworth)를 만났다.

러스킨의 건강은 좋지 않았고, 옥스퍼드에 있는 동안 가족으로부터 독립하지 못했다. 그의 어머니는 하이 스트리트에 방을 얻었고, 그의 아버지는 주말에 그곳에 합류했다. 그의 아버지 사업 파트너의 두 번째 딸이자 그의 첫사랑이었던 아델 도메크(Adèle Domecq)가 프랑스 귀족과 약혼했다는 소식을 듣고 그는 깊은 슬픔에 빠졌다. 1840년 4월, 시험 준비를 하던 중 그는 피를 토하기 시작했고, 이는 폐결핵에 대한 우려로 이어져 부모님과 함께 오랜 시간 여행을 하며 옥스퍼드에서 벗어나게 되었다.^[18]

옥스퍼드로 돌아오기 전에 러스킨은 나중에 그의 아내가 된 에피 그레이(Effie Gray)가 그에게 던진 제안에 응답했다. 열두 살의 에피는 그에게 동화를 써달라고 부탁했던 것이다. 젭슨 박사(Jephson)(1798–1878)의 유명한 소금물 치료를 받기 위해 리밍턴 스파(Leamington Spa)에서 6주간 휴식을 취하는 동안 러스킨은 그의 유일한 소설 작품인 우화 ''황금 강의 왕(The King of the Golden River)''을 썼다(리처드 도일(Richard Doyle)의 삽화와 함께 1850년 12월에 출판되었지만 1851년으로 날인됨). 기독교적 희생과 자선을 다룬 이 작품은 러스킨이 사랑하고 잘 알고 있던 알프스 풍경을 배경으로 하고 있다. 이 작품은 그의 모든 작품 중 가장 많이 번역되었다.^[19] 1842년 옥스퍼드로 돌아온 러스킨은 통과 학위 시험을 치렀고, 그의 업적을 인정받아 드물게 명예 4등급 이중 학위를 받았다.^[20]

2. 5. <근대 작가론> 1부 (1843년)

Modern Painters^영어 1권(1843)은 "옥스퍼드 대학교 졸업생"이라는 익명으로 스미스, 엘더 & 컴퍼니에서 출판되었는데, 이는 터너를 비판하는 사람들에 대한 러스킨의 답변이었다.^[22] 러스킨은 터너를 비롯한 근대 풍경화가들이 르네상스 이후 시대의 이른바 '옛 거장들'보다 뛰어나다고 주장하여 논란을 일으켰다. 러스킨은 터너와 달리 가스파르 뒤게(가스파르 푸생), 클로드, 살바토르 로사와 같은 옛 거장들은 "자연에 대한 진실"이 아닌 그림의 관습을 선호했다고 주장했다. 그는 "물질적인 진실뿐 아니라 도덕적인 진실"을 의미한다고 설명했다. 예술가의 임무는 자연의 현실을 관찰하는 것이지, 스튜디오에서 그것을 발명하는 것이 아니며, 구성 규칙에서 자유로워 그가 보고 이해한 것을 상상력을 발휘하여 캔버스에 표현하는 것이다. 러스킨에게 근대 풍경화가들은 물, 공기, 구름, 돌, 식물의 "진실"에 대한 우월한 이해를 보여주었고, 러스킨은 자신의 산문에서 이에 대한 깊은 감사를 표현했다. 그는 내셔널 갤러리와 덜위치 갤러리에서 보았던 작품들을 뛰어난 언어적 재능으로 묘사했다.

비평가들의 반응은 느리고 비평도 엇갈렸지만, 샬럿 브론테와 엘리자베스 가스켈을 포함한 많은 저명한 문학 및 예술계 인사들이 이 젊은이의 작품에 감명을 받았다.^[23] 러스킨은 갑자기 자신의 분야를 찾았고, 한 번의 도약으로 논쟁, 미학, 과학적 관찰, 윤리를 섞은 예술 비평 장르를 재정의하는 데 기여했다. 이는 러스킨과 터너의 관계를 공고히 했다. 1851년 터너가 사망한 후, 러스킨은 터너가 영국에 기증한 거의 2만 점에 달하는 스케치를 목록화했다.

2. 6. 1845년의 여행과 <근대 작가론> 2부 (1846년)

1845년, 러스킨은 26세의 나이로 처음 부모님 없이 여행을 떠났다. 이 여행은 프랑스, 스위스, 특히 이탈리아의 중세 미술과 건축을 연구할 기회를 제공했다. 루카에서 자코포 델라 케르차의 일라리아 델 카레토의 묘비를 본 러스킨은 이를 기독교 조각의 모범으로 여겼다(후에 로즈 라 투슈와 연결시켰다). 피사의 캄포산토와 피렌체에서 본 것에서 영감을 받았다. 베네치아에서는 산 마르코 대성당의 프라 안젤리코와 조토의 작품, 스쿠올라 디 산 로코의 틴토레토 작품에 감명받았지만, 도시의 쇠퇴와 근대화에 놀라 "베네치아는 나에게 잃어버린 곳이다"라고 썼다.^[24] 이는 건축 복원이 파괴이며, 유일하게 참되고 충실한 행위는 보존이라는 확신을 주었다.

이 여행을 바탕으로 1846년 4월 『현대 화가들』 2권을 출판했다. 이 책은 터너보다는 르네상스와 르네상스 이전 화가들에 초점을 맞추었다. 전작보다 더 이론적인 작품으로, 러스킨은 미학과 신성을 연결시켜 진리, 아름다움, 종교는 불가분의 관계에 있다고 주장했다. "아름다움은 신의 선물이다." 아름다움과 상상력의 범주를 정의하며, 모든 위대한 예술가는 아름다움을 인지하고 상상력으로 상징적 표현을 통해 창의적으로 전달해야 한다고 주장했다. 비평가들은 대체로 2권에 대해 더 따뜻하게 반응했지만, 많은 이들은 조슈아 레이놀즈와 관련된 미학적 정통에 대한 공격을 받아들이기 어려워했다.^[25]

3. 생애 중반 (1847년 ~ 1869년)

1847년, 러스킨은 가족의 친구 딸인 에피 그레이와 친해졌다. 러스킨은 에피를 위해 《황금 강의 왕》을 썼다. 둘은 10월에 약혼하여 1848년 4월 10일 퍼스 보워스웰에 있는 에피의 친가에서 결혼했다.^[263] 그러나 결혼은 행복하지 않았고, 소문에 따르면 에피를 향한 존의 불신 가득한 모진 행동이 원인이었다고 한다. 둘은 한 번도 잠자리를 같이하지 않았고 1854년 결혼은 무효가 되었다.

1848년 혁명으로 신혼부부의 여행은 제한되었으나, 둘은 노르망디에 가서 고딕 건축에 감탄했다. 부부는 러스킨의 아버지가 얻어준 메이페어 파크 스트리트 31에서 함께 살았다. (이후 찰스 스트리트 6, 헌 힐 30)

1849년, 에피가 유럽 여행을 싫어했기 때문에 러스킨은 부모와 함께 알프스로 가서 《근대 화가론》 3부와 4부에 쓰일 자료를 모았다. 러스킨은 알프스의 아름다움과 알프스 농노들의 가난을 대조하며 사회적 양심이 한층 더 각성되었다.

3. 1. 에피 그레이와의 결혼

1847년, 러스킨은 가족 친구의 딸이었던 에피 그레이와 친해지기 시작했다. 러스킨은 에피를 위해 《황금 강의 왕》을 썼다. 둘은 10월에 약혼하여, 1848년 4월 10일 퍼스 보워스웰에 있는 에피의 친가에서 결혼했다.^[263] 그곳은 전에 러스킨 가의 저택이었는데, 러스킨의 할아버지 존 토머스 러스킨이 자살한 곳이기도 하다. 이같은 이유와 다른 골칫거리 때문에, 러스킨의 부모는 결혼식에 참석하지 않았다.

결혼은 행복하지 않았는데, 소문에 의하면 에피에게 향한 존의 불신이 가득찬 모진 행동들이 원인이었다고 한다.^[28] 그 둘은 한번도 잠자리를 같이 하지 않았고 1854년 결혼은 무효가 되었다.^[29]

3. 2. 건축

러스킨의 건축, 특히 고딕 양식에 대한 관심이 높아지면서 그의 이름을 알린 첫 작품인 『건축의 일곱 등불』(1849)이 출판되었다. 이 책에는 저자가 직접 에칭한 14개의 판화가 포함되어 있다. 제목에서 언급하는 일곱 가지 도덕적 범주(희생, 진실, 힘, 아름다움, 삶, 기억, 순종)는 러스킨이 모든 건축에 있어 필수적이고 불가분의 요소로 간주한 것들이다. 이러한 주제들은 그의 후속 작품에서도 반복적으로 등장한다. 『건축의 일곱 등불』은 세속적이고 프로테스탄트적인 고딕 양식의 미덕을 옹호했으며, 건축가 A. W. N. 퍼긴의 가톨릭적 영향력에 대한 도전장이었다.

"고딕의 본질"이라는 장은 『베니스의 돌들』 2권에 실렸다. 러스킨은 고딕 장식을 칭찬하며, 그것이 자유롭고 창의적인 작업에서 느끼는 장인의 기쁨의 표현이라고 주장했다. 노동자는 기계가 아닌 자신의 손으로, 자신의 생각을 하고 자신의 개성과 아이디어를 표현할 수 있어야 한다고 보았다.

이는 미학적으로는 물론 사회적으로도 노동 분업과 산업 자본주의에 대한 비판이었다. 이 장은 큰 영향을 미쳤으며, 기독교 사회주의자들이 설립한 노동자 대학과 후대의 아츠 앤 크래프츠 선구자이자 사회주의자인 윌리엄 모리스에 의해 재인쇄되었다.^[33]

3. 3. 라파엘 전파

러스킨은 화가들이 공동 친구인 코번트리 팻모어를 통해 접근한 후 존 에버렛 밀레이와 알게 되었다.^[35] 처음에 러스킨은 당시 신성모독으로 여겨졌던 밀레이의 ''부모 집의 그리스도(Christ in the House of His Parents)''(1849-50)에 감명을 받지 못했지만, 1851년 5월 ''타임스''에 라파엘 전파를 옹호하는 편지를 썼다. 1853년 여름, 밀레이스에게 예술적 후원과 격려를 제공한 러스킨은 화가(그리고 그의 형제)와 함께 스코틀랜드로 여행을 떠났고, 글렌 핑글라스에서 그는 나중에 존 러스킨의 초상화를 추가하기로 이미 계획했던, 섬세하게 관찰된 편마암 바위의 풍경 배경을 그렸다.

밀레이스는 1852년 왕립 아카데미에서 전시된 ''석방령, 1746''에 에피 그레이의 그림을 그렸다. 점점 더 심해지는 신체적 질병과 극심한 정신적 불안으로 고통받던 에피는 남편과 그의 과잉 보호적인 부모와 격렬하게 다투었고, 스코틀랜드에 있는 자신의 부모에게 위안을 구했다. 에피와 밀레이스가 사랑에 빠지면서 러스킨의 결혼 생활은 이미 흔들리고 있었고, 에피는 러스킨을 떠나 공공연한 스캔들을 일으켰다.

1854년 4월, 에피는 그의 "치료 불가능한 무능력"으로 인한 "성관계 불능"을 이유로 무효 소송을 제기했다.^[36]^[37] 러스킨은 나중에 이 주장을 부인했다.^[38] 러스킨은 "나는 즉시 내 남성성을 증명할 수 있다"라고 썼다.^[39] 7월에 무효 판결이 내려졌다. 러스킨은 일기에서조차 이 사실을 언급하지 않았다. 에피는 이듬해 밀레이스와 결혼했다.

러스킨은 윌리엄 홀먼 헌트와 단테 가브리엘 로제티를 계속 지원했다. 그는 또한 1855년부터 1857년까지 로제티의 아내인 엘리자베스 시달에게 연금 150GBP를 제공하여 그녀의 예술을 장려했다.^[40] 라파엘 전파의 영향을 받은 다른 예술가들, 즉 존 브렛, 존 윌리엄 인치볼드, 에드워드 번 존스도 러스킨으로부터 비판적, 재정적 지원을 받았다.^[41]

러스킨은 정신적·경제적 후원자로서 라파엘 전파 화가들을 지원했는데, 그 중 한 명인 존 에버렛 밀레이와 1853년 스코틀랜드를 여행하는 동안, 아내 에피와 밀레이가 연인이 되었다. 에피는 남편의 신체적 이유로 실제 부부 생활이 없었다고 주장하며 이혼을 청구했고, 1854년 이혼에 이르렀다. 에피는 이혼 후 곧바로 밀레이와 재혼하여 8명의 자녀를 두었고, 여러 그림의 모델이 되기도 했다.

3. 4. <근대 화가론> 3부와 4부

1849년에 에피가 유럽 여행을 가는 것을 싫어했기 때문에, 러스킨은 부모와 함께 알프스로 가서 《근대 화가론》 3부와 4부에 쓰일 자료들을 모았다. 러스킨은 알프스의 아름다움과 알프스 농노들의 가난을 대조하며, 사회적 양심이 한층 더 각성되었다.

3. 5. 터너 유증품

『현대 화가』 3권과 4권은 모두 1856년에 출판되었다.^[56] 『현대 화가』 3권에서 러스킨은 모든 위대한 예술이 "위대한 사람들의 정신의 표현"이라고 주장했다. 도덕적, 영적으로 건강한 사람들만이 고귀함과 아름다움을 감상하고, 상상력으로 그 본질을 꿰뚫어보아 위대한 예술로 승화시킬 수 있다고 보았다. 『현대 화가』 4권은 알프스의 지질학을 풍경화의 관점에서 제시하고, 알프스 인근 주민들에게 미치는 도덕적, 영적 영향을 다룬다. 대조적인 마지막 장 "산의 영광"과 "산의 어둠"^[57]은 러스킨의 초기 사회 분석의 한 예로, 알프스 저지대에 사는 농민들의 빈곤을 강조한다.^[58]

3. 6. 1860년대의 강연

1850년대부터 존 러스킨은 정규 강의 외에도 인기 있는 대중 강연가가 되었다. 1853년 11월 에든버러에서 건축과 회화에 관한 강연을 했다. 1857년 맨체스터의 예술품 전시회에서 행한 강연은 『예술의 정치 경제』로 출판되었고, 나중에는 키이츠의 구절을 따서 『영원한 기쁨』으로도 출판되었다.^[59] 이 강연에서 러스킨은 예술을 어떻게 얻고 사용해야 하는지에 대해 이야기하며, 영국이 진정한 부는 덕이며 예술이 국가의 안녕을 나타내는 척도임을 잊었다고 주장했다. 개인은 현명하게 소비하여 이로운 수요를 자극할 책임이 있다고 그는 강조했다. 러스킨의 비판적인 어조와 정치적인 성격의 개입은 그의 아버지와 맨체스터 경제학파 대표자들의 분노를 샀으며, 『맨체스터 이브닝 뉴스』의 적대적인 비평이 이를 보여준다.^[59]

러스킨은 1858년 케임브리지 예술학교의 개교 연설을 맡았는데, 이 학교는 오늘날의 앵글리아 러스킨 대학교의 모태가 되었다.^[61] 『두 갈래 길』(1859)에서 런던, 맨체스터, 브래드퍼드, 턴브리지 웰스에서 행한 다섯 차례의 강연에서 러스킨은 예술과 건축의 토대가 되는 '생명의 법칙'을 주장하며 노동가치설을 활용했다. 1859년은 또한 그의 노년의 부모와 함께 유럽을 마지막으로 여행한 해이기도 했는데, 그들은 독일과 스위스를 방문했다.

4. 생애 후반 (1869년 ~ 1900년)

1872년 ''베니티 페어''에 수록된 아드리아노 체초니가 그린 러스킨의 캐리커처.

러스킨은 1871년 터너의 사망 소식을 베네치아에서 접했다. 러스킨은 터너 유언장의 집행자로 지명되었으나 처음에는 정중히 거절했지만, 나중에 이 영광을 수락했다. 1856년에는 터너의 그림을 중심으로 바다를 찬양하는 러스킨의 책 『잉글랜드의 항구들』(The Harbours of England)이 출판되었다. 1857년 1월에는 『말버러 하우스의 터너 갤러리에 대한 노트, 1856』(Notes on the Turner Gallery at Marlborough House, 1856)가 출판되었다. 그는 내셔널 갤러리를 설득하여 터너가 국가에 남긴 거의 2만 점에 달하는 작품으로 구성된 터너 유증(Turner Bequest) 작업을 허락받았다. 이 작업에는 1858년 5월에 완료된 방대한 분량의 목록 작성, 액자 제작 및 보존 작업이 포함되었다.^[62] 러스킨이 직접 디자인한 캐비닛에는 400점의 수채화가 전시되었다.^[40] 최근 학계에서는 러스킨이 이전에 생각했던 것처럼 터너의 에로틱한 그림을 파괴하는 데 가담하지 않았다는 주장이 제기되었지만,^[63] 유증 작업은 그가 터너에 대한 태도를 수정하는 데 영향을 미쳤다.^[64]

4. 1. 옥스퍼드 대학의 첫 미술 슬레이드 교수

러스킨은 1869년 8월 헨리 어클란드의 주선으로 옥스퍼드 대학 미술 슬레이드 교수에 만장일치로 임명되었다.^[271] 1871년, 러스킨은 51번째 생일날 셸더니언 극장에서 첫 강연을 했는데, 예상보다 많은 청중이 모였다. 그는 이 자리에서 "어느 나라의 예술이건 그것은 그 나라의 사회적, 정치적인 미덕들을 설명해준다"라고 말했다.^[272]

4. 2. 만년의 저술

러스킨은 1869년 8월 옥스퍼드 대학 미술 슬레이드 교수에 임명되었는데, 이는 헨리 어클란드라는 옥스퍼드 재직 중인 친구를 통해서였다.^[271] 1871년 그의 51번째 생일날 셸더니언 극장에서 첫 강연을 했는데, 그는 “어느 나라의 예술이건 그것은 그 나라의 사회적, 정치적인 미덕들을 설명해준다”라고 말했다.^[272]

1877년에 러스킨은 1860년에 "나는 예술 작품을 포기하고 '이것을 위하여 마지막으로'를 썼다… 나의 삶의 중심 작품"이라고 말했지만, 그 단절은 그렇게 극적이거나 결정적이지 않았다.^[68] 토마스 칼라일의 정치적, 경제적 활동 촉구에 따라, 러스킨은 1850년대 후반에 예술에서 사회 문제로 그의 강조점을 바꾸었다. 그럼에도 그는 예술을 포함한 광범위한 주제, 그리고 지질학, 예술 실천과 판단(''아글라이아의 세스투스''), 식물학과 신화(''프로세르피나''와 ''공기의 여왕'') 등 다른 많은 문제들에 대해 강의하고 글을 쓰는 것을 계속했다. 그는 수채화를 계속 그렸고, 하인들과 친구들과 함께 유럽 전역을 광범위하게 여행했다. 그러나 러스킨은 점점 더 그의 에너지를 산업 자본주의와 그것을 뒷받침하는 공리주의적 정치 경제학 이론을 공격하는 데 집중했다. 그는 때때로 과장된 자신의 스타일을 거부하고, 이제는 더 간단하고 명료한 언어로 글을 써서 그의 메시지를 똑바로 전달했다.^[69]

4. 3. 러스킨의 국제적 명성

러스킨은 1869년 8월 옥스퍼드 대학 미술 슬레이드 교수에 임명되었다.^[271] 1871년 셸더니언 극장에서 한 첫 강연에는 많은 청중들이 몰려들었다. 그는 “어느 나라의 예술이건 그것은 그 나라의 사회적, 정치적인 미덕들을 설명해준다”라고 말했다. 세실 로즈는 이 강연에서 제국주의 영국에 대한 자신의 견해를 뒷받침해준다고 생각하며 메모를 남기기도 했다.^[272]

러스킨의 영향은 전 세계로 뻗어나갔다. 레프 톨스토이는 러스킨을 “영국과 우리 세대뿐 만 아니라, 전 세계와 모든 시대의 가장 뛰어난 이 중 하나”라고 칭송했다.^[276] 마르셀 프루스트는 러스킨의 작품을 프랑스어로 번역했다.^[277] 프루스트는 러스킨의 <참깨와 백합>과 <아미앵의 성서>를 번역했으며, 러스킨은 프루스트에게 큰 영향을 주어 “프루스트의 예언자”라고 불리기도 한다.

마하트마 간디는 <최후의 한명에게>가 자신에게 준 “마법”에 관해 썼으며, 구자라트어로 사르보다야라고 번역했다. 일본에서는 미키모토 류조가 러스킨 번역에 협력했다. 류조는 도쿄 러스킨 협회를 설립했고, 그의 자식들은 러스킨 컬렉션을 보관할 도서관을 지었다.^[278]^[279]

러스킨 콜로니즈라는 유토피아적 사회주의자들은 러스킨의 정치 사상을 실천하고자 했다. 미국 플로리다주 러스킨, 캐나다 브리티시컬럼비아주 러스킨과 1894년부터 1899년까지 존재한 미국 테네시주 딕슨군에 위치한 러스킨 커먼웰스 협회가 그 예이다.

러스킨의 작품은 러시아어, 프랑스어, 일본어 외에도 독일어, 이탈리아어, 스페인어, 포르투갈어, 헝가리어, 폴란드어, 루마니아어, 스웨덴어, 덴마크어, 네덜란드어, 체코어, 중국어, 웨일스어, 인도의 여러 지방 언어들과 에스페란토, 키쿠유어 등 수많은 언어로 번역되었다.

1860년대 러스킨은 케임브리지 대학교에서 레드 강좌를 하는 등 강연을 많이 했다.^[80] 미술과 도덕의 관계에 대한 러스킨의 명강연 "교통(Traffic)"은 1864년 4월 브래드퍼드 시청에서 있었다.^[81]

"모든 책은 두 종류로 나눌 수 있다. 즉, 당대의 책과 영원한 책이다." – 『세서미와 백합(Sesame and Lilies)』

『세서미와 백합』(1865년 출판)을 구성하는 강연들은 1864년 12월 러시홀름과 맨체스터 시청에서 행해졌으며, 교육과 이상적인 행동에 관한 것이다. "왕들의 보물 창고(Of Kings' Treasuries)"는 독서 습관, 문학, 문화적 가치 및 공교육의 문제를, "여왕들의 정원(Of Queens' Gardens)"은 여성의 역할에 초점을 맞추었다. 이 책은 러스킨의 가장 인기 있는 책 중 하나였지만, 20세기 페미니스트들은 "여왕들의 정원"을 비판하기도 했다.^[82]

5. 러스킨의 사상과 유산

존 러스킨은 빅토리아 시대와 에드워드 시대에 걸쳐 미술 비평뿐만 아니라 사회 전반에 큰 영향을 미쳤다. 라파엘 전파나 윌리엄 모리스의 예술관은 러스킨의 영향 없이는 논하기 어렵다.

레프 톨스토이는 러스킨을 "자신의 심장으로 생각하는 희귀한 인물 중 한 명"이라고 평가했다.
나쓰메 소세키는 『문학론』에서 러스킨의 미학을 소개했다.
진주왕 미키모토 고키치의 외아들 미키모토 류조는 제1고등학교 시절 러스킨의 저서를 접하고, 옥스퍼드 대학교 유학과 연구 수집에 몰두하여 긴자에 "러스킨 문고"를 설립했다.
마르셀 프루스트는 러스킨에게 심취하여 문체에도 영향을 받았고, 그의 저서를 프랑스어로 번역했다.
마하트마 간디 역시 러스킨의 저서에 영향을 받았다고 한다.
러스킨과 그의 아내 에피(Effie), 화가 밀레이의 삼각관계는 큰 스캔들이 되었고, 오늘날에도 영국에서 영화와 드라마 소재로 자주 활용된다.

러스킨은 영매술에 관심을 갖고 브로드랜즈에서 열린 영안회에 참석했다. 그는 자신과 사랑하는 사람들을 위한 의미 있는 우주와 사후 세계를 믿고 싶어 했고, 이는 1870년대 그의 기독교 신앙을 되살리는 데 도움을 주었다.^[281]

훗날 간디, 톨스토이, 버나드 쇼 등은 러스킨을 ‘당대 최고의 사회개혁자’라고 평가했다. 주요 저서로는 <나중에 온 이 사람에게도>를 비롯한 경제학 저술, <참깨와 백합>, <티끌의 윤리학> 등이 있다. 러스킨은 자메이카 사건(1865년) 당시 에어 옹호 위원회에 참여하기도 했다.

5. 1. 예술론

런던 출생으로 어려서부터 터너의 그림에 깊은 관심을 가졌다. 킹스 칼리지 런던에서 문학을 공부하다가 옥스퍼드 대학교로 가서 학사와 석사 학위를 받았다.^[280] 터너의 그림을 변호하려고 한 것이 동기가 되어, 1860년 '근대 화가론'을 완성함으로써 크게 주목을 끌었다. 그의 관심은 예술을 비롯하여 문학, 자연과학(지질학과 조류학), 정치학, 경제학, 사회학 등 다방면에 걸쳐 있었으며, 작가이자 화가로서도 많은 작품을 남겼다. 뛰어난 재능으로 당대 예술평단의 일인자로 명성을 떨치던 중, 어두운 사회경제적 모순을 목도하고 불혹의 나이에 사회사상가로 변모한다.^[281] 그는 점차 사회 비평에 눈을 돌려 인간 정신의 개조에 의한 사회 개량을 주장하고, 미술 방면에서 거의 최고의 권위를 차지하였으며, 후에는 경제 및 도덕 방면에서도 존경받았다.

러스킨의 미술에 대한 생각은 한마디로 "자연을 있는 그대로 재현해야 한다"는 것이었다. 이 사상의 근간에는 신의 창조물인 자연 속에서 완전성을 발견하는 신앙이 있었다. 또한, 터너가 그린 누드화를 "이미지를 훼손한다"는 이유로 모두 소각 처분했다.

1869년 8월, 러스킨은 친구인 헨리 애클랜드의 도움으로 옥스퍼드 대학교 최초의 슬레이드 미술 교수로 만장일치로 임명되었다.^[83] 1870년 51번째 생일에 셸도니언 극장에서 예상보다 많은 청중 앞에서 취임 강연을 했다. 이 자리에서 그는 다음과 같이 말했다. "어떤 나라의 예술이란 그 나라의 사회적, 정치적 미덕을 보여주는 것이다… 영국은 가능한 한 빨리, 멀리 식민지를 건설해야 하며, 가장 활기차고 가치 있는 사람들로 구성되어야 한다. 발을 디딜 수 있는 모든 비옥한 황무지를 장악해야 한다…" ^[84] 세실 로즈가 이 강연의 필사본을 소중히 여기며 이것이 자신의 영국 제국관을 뒷받침한다고 믿었다는 주장도 있다.^[85]

1871년 존 러스킨은 옥스퍼드에 자신의 미술학교인 러스킨 드로잉 및 미술학교를 설립했다.^[86] 처음에는 애슈몰린 박물관에 자리 잡았지만 현재는 하이 스트리트에 위치해 있다. 러스킨은 자신의 돈 5000GBP로 드로잉 강좌를 설립했다. 그는 또한 강의에 사용할 많은 그림, 수채화 및 기타 자료(800개가 넘는 액자)의 대규모 컬렉션을 구축했다. 이 학교는 정부 미술학교("사우스 켄싱턴 시스템")의 정통적이고 기계적인 방법론에 도전했다.^[87]

러스킨의 강의는 인기가 많아 학생들을 위한 강의와 대중을 위한 강의를 두 번씩 해야 했다. 대부분은 나중에 출판되었다. 그는 옥스퍼드에서 다양한 과목에 대해 강의했으며, 그의 "예술" 해석은 목판 및 금속판화 (''아리아드네 플로렌티나''), 과학과 예술의 관계 (''독수리의 둥지''), 조각 (''아라트라 펜텔리치'')를 포함하여 거의 모든 상상할 수 있는 연구 분야를 포함했다. 그의 강의는 신화, 조류학, 지질학, 자연 연구 및 문학에 이르기까지 다양했다. 러스킨은 "예술 교육…"이라고 썼다. "모든 것을 가르치는 것이다." 러스킨은 고용주를 불쾌하게 하는 것에 대해 조심하지 않았다. 1871년 6월 강의에서 미켈란젤로를 비판했을 때 애슈몰린 박물관에 있는 그 화가의 많은 작품에 대한 공격으로 여겨졌다.^[88]

5. 2. 건축론

터너의 그림을 변호하려고 한 것이 동기가 되어, 1860년 '근대 화가론'을 완성함으로써 크게 주목을 받았다. 런던 출생으로 어려서부터 터너의 그림에 깊은 관심을 가지고 있었으며, 킹스 칼리지 런던에서 문학을 공부하다가 옥스퍼드 대학교로 가서 학사와 석사 학위를 받았다.^[280]

5. 3. 사회 경제론

런던 출생으로 당대 예술평단의 일인자로 명성을 떨치던 중, 어두운 사회경제적 모순을 목도하고 불혹의 나이에 사회사상가로 변모했다.^[281] 그는 점차 사회 비평에 눈을 돌려 인간 정신의 개조에 의한 사회 개량을 주장했다.^[281]

이후 간디, 톨스토이, 버나드 쇼 등은 러스킨을 두고 ‘당대 최고의 사회개혁자’라고 평하기도 했다. 주요 저서로는 <나중에 온 이 사람에게도>[http://www.aladdin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ISBN=899141804X]를 비롯한 경제학 저술이 있다.

러스킨은 1871년에 그의 유토피아 사회인 세인트 조지 길드(Guild of St George)를 설립했다. 처음에는 세인트 조지 기금(St George's Fund), 그 후 세인트 조지 회사(St George's Company)로 불리다가 1878년에 길드가 되었다. 그 목적과 목표는 『포스 클라비게라』(Fors Clavigera)에 명시되어 있다. 19세기 산업 자본주의에 대한 공동체주의적 저항 운동으로, 러스킨을 장으로 하는 계층적 구조를 가지고 있으며, 헌신적인 회원들을 "동료(Companions)"라고 불렀다.^[99] 러스킨은 당대의 삶을 전통적인 방식으로 농업을 하고 환경과 조화를 이루며 최소한의 기계적 도움으로 시골에서 여전히 즐길 수 있음을 보여주고 싶어했다.^[100] 그는 또한 아름다운 물건들로 영감을 주어 산업 노동자들의 삶을 교육하고 풍요롭게 하고자 했다. 이를 위해 7000GBP의 십일조(또는 개인 기부금)로 토지와 예술품을 구입했다.^[101]

러스킨은 처음에 셰필드 근처 토틀리(Totley)에 토지를 매입했지만, 현지 공산주의자들이 설립한 농업 계획은 많은 어려움 끝에 그저 보통의 성공을 거두었다.^[102] 부유하고 헌신적인 동료들의 토지 기부로 결국 토지와 부동산이 길드의 관리 하에 놓이게 되었다.

길드의 관리 하에 놓이게 된 토지와 부동산은 다음과 같다.

지역	위치
우스터셔주 뷰들리(Bewdley) 근처	와이어 숲(Wyre Forest) (오늘날 러스킨 랜드(Ruskin Land)로 불림)^[103]
북서부 웨일스 그위네드(Gwynedd)	바머스(Barmouth)
노스요크셔(North Yorkshire)	클라우턴(Cloughton)
허트퍼드셔(Hertfordshire)	웨스트밀(Westmill)^[104]
글로스터셔(Gloucestershire)	쉽스컴(Sheepscombe)^[105]^[106]

원칙적으로 러스킨은 다양한 등급의 "동료"를 위한 계획을 세우고, 관행 규정을 작성하고, 복장 스타일을 설명하고 심지어 길드의 자체 주화까지 디자인했다. 러스킨은 세인트 조지 학교(St George's Schools)의 설립을 원했고, 교육을 돕기 위해 여러 권의 책을 출판했지만 (그의 『목자 도서관』(Bibliotheca Pastorum or Shepherd's Library)), 학교 자체는 결코 설립되지 않았다.^[107] 1880년대에, 『목자 도서관』과 느슨하게 관련된 사업으로 그는 프란체스카 알렉산더(Francesca Alexander)의 농민 생활 이야기 출판을 지원했다. 실제로 오늘날 자선 교육 신탁으로 존재하는 길드는 항상 소규모로만 운영되었다.^[108]

러스킨은 또한 전통적인 시골 수공예품의 부흥을 원했다. 세인트 조지 제분소(St. George's Mill)는 맨섬(Isle of Man) 랙시(Laxey)에 설립되어 직물을 생산했다. 길드는 또한 레이크 디스트릭트(Lake District)의 다른 지역과 다른 곳에서 방적과 직조에 대한 독립적이지만 연합된 노력을 장려하여 홈 아트 앤 인더스트리 협회(Home Arts and Industries Association) 및 유사한 기관이 전시한 리넨 및 기타 상품을 생산했다.^[109]

길드의 가장 눈에 띄는 지속적인 업적은 놀라운 예술, 광물, 서적, 중세 사본, 건축 캐스트, 주화 및 기타 귀중하고 아름다운 물건들의 컬렉션을 만든 것이다. 셰필드의 워클리(Walkley) 지역 언덕 위의 오두막 박물관에 보관되어 1875년에 문을 열었고, 헨리와 에밀리 스완이 큐레이터를 맡았다.^[110] 러스킨은 『현대 화가』(Modern Painters) 제3권(1856)에서 "인간의 영혼이 이 세상에서 하는 가장 위대한 일은 무언가를 '보는' 것이며, 본 것을 간단한 방식으로 말하는 것"이라고 썼다. 박물관을 통해 러스킨은 유럽을 여행할 여유가 있는 사람들에게만 허용되었던 많은 광경과 경험을 노동자들의 눈앞에 가져오고자 했다. 원래 박물관은 온라인으로 디지털 방식으로 재현되었다.^[111] 1890년에 박물관은 미어스브룩 공원(Meersbrook Park)으로 이전했다. 현재 이 컬렉션은 셰필드의 밀레니엄 갤러리(Millennium Gallery)에 전시되어 있다.^[112]

5. 4. 환경론

러스킨은 영매술에 관심을 가지고 브로드랜즈에서 열린 영안회에 참석하기도 했다. 자신과 사랑하는 사람들을 위한 의미 있는 우주와 사후 세계를 믿고 싶어했던 러스킨의 열망은 1870년대 그의 기독교 신앙을 되살리는 데 도움을 주었다.^[281] 1871년 더비셔주 매트록에서 첫 번째 정신 질환을 겪었는데, 이곳은 그가 소년 시절 여행을 통해 알게 된 도시이자 카운티로, 그곳의 동식물과 광물은 그의 자연에 대한 이해와 감상을 형성하고 강화하는 데 도움을 주었다.

5. 5. 한국에 미친 영향

존 러스킨의 사상은 여러 나라에 영향을 미쳤는데, 특히 그의 저작들은 다양한 언어로 번역되어 널리 읽혔다. 마하트마 간디는 러스킨의 저서에서 큰 감명을 받아 자신의 사상을 발전시키는 데 영향을 받았다고 언급했다.^[276]

6. 참고 저서

러스킨은 생전에 많은 저술을 남겼다.

6. 1. 러스킨의 저서

출판 연도	제목 및 기타 정보
1850년	Poems (1835년-46년경 쓰여진 시 작품들을 엮어 출간)(Works 2)
1893년	The Poetry of Architecture (1837년-38년에 건축 매거진에서 연재)(Works 1)
1894년	Letters to a College Friend (1840년–45년간 대학 친구에게 보낸 서한 출간)(Works 1)
1850년	황금 강의 왕The King of the Golden River, or the Black Brothers. A Legend of Stiria (1841년 저술)(Works 1)
1843년–60년	근대 화가론Modern Painters (총 5권) (Works 3–7)
1843년	근대 화가론 1권 (1・2부) Of General Principles and of Truth (Works 3)
1846년	근대 화가론 2권 (3부) Of the Imaginative and Theoretic Faculties (Works 4)
1856년	근대 화가론 3권 (4부) Of Many Things (Works 5)
1856년	근대 화가론 4권 (5부) Mountain Beauty (Works 6)
1860년	근대 화가론 5권 (6부) Of Leaf Beauty (Part VII) Of Cloud Beauty (Part VIII) Of Ideas of Relation (1) Of Invention Formal (Part IX) Of Ideas of Relation (2) Of Invention Spiritual (Works 7)
1849년	건축의 칠등(七燈)The Seven Lamps of Architecture (Works 8)
1851년–53년	베네치아의 돌The Stones of Venice (총 3권)
1851년	베네치아의 돌 1권 The Foundations (Works 9)
1853년	베네치아의 돌 2권 The Sea–Stories (Works 10) – containing the chapter "The Nature of Gothic"
1853년	베네치아의 돌 3권 The Fall (Works 11)
1851년	Notes on the Construction of Sheepfolds (Works 12)
1851년	Pre-Raphaelitism (Works 12)
1851년, 1854년	Letters to the Times on the Pre-Raphaelite Artists (Works 12)
1854년	Lectures on Architecture and Painting (Edinburgh, 1853) (Works 12)
1855년–59년, 1875년	Academy Notes (Annual Reviews of the June Royal Academy Exhibitions) (Works 14)
1856년	The Harbours of England (Works 13)
1857년	The Elements of Drawing, in Three Letters to Beginners (Works 15)
1857년, 1880년	''A Joy Forever and Its Price in the Market: being the substance (with additions) of two lectures on The Political Economy of Art (Works'' 16)
1859년	The Two Paths: being Lectures on Art, and Its Application to Decoration and Manufacture, Delivered in 1858–9 (Works 16)
1859년	The Elements of Perspective, Arranged for the Use of Schools and Intended to be Read in Connection with the First Three Books of Euclid (Works 15)
1862년	나중에 온 이사람에게도Unto This Last: Four Essays on the First Principles of Political Economy (콘힐 매거진에서 1860년에 연재)(Works 17)
1872년	Munera Pulveris: Six Essays on the Elements of Political Economy ('Frasers Magazine에서 1862–63년에 연재)(Works'' 17)
1882년	The Cestus of Aglaia (아트 저널에서 1864–64년에 연재, On the Old Road에 수정 포함)(Works 19)
1865년	참깨와 백합Sesame and Lilies: Two Lectures delivered at Manchester in 1864 (Works 18)
1866년	The Ethics of the Dust: Ten Lectures to Little Housewives on the Elements of Crystallisation (Works 18)
1866년	The Crown of Wild Olive: Three Lectures on Work, Traffic and War (Works 18)
1867년	Time and Tide, by Weare and Tyne: Twenty-five Letters to a Working Man of Sunderland on the Laws of Work (Works 17)
1869년	The Queen of the Air: A Study of the Greek Myths of Cloud and Storm (Works 19)
1870년	Lectures on Art, Delivered before the University of Oxford in Hilary term, 1870 (Works 20)
1872년	Aratra Pentelici: Six Lectures on the Elements of Sculpture Given before the University of Oxford in Michaelmas term, 1870 (Works 20)
1898년	Lectures on Landscape, Delivered at Oxford in Lent Term, 1871 ("Works" 22)
1871년–84년	Fors Clavigera: Letters to the Workmen and Labourers of Great Britain ("Works" 27–29)
1871년–73년	Fors Clavigera 1권. 서한 1–36 (Works 27)
1874년–76년	Fors Clavigera 2권. 서한 37–72 (Works 28)
1877년–84년	Fors Clavigera 3권. 서한 73–96 (Works 29)
1872년	'The Eagles Nest: Ten Lectures on the Relation of Natural science to Art, Given before the 옥스퍼드 대학교 in Lent term, 1872 (Works'' 22)
1876년	'Ariadne Florentina: Six Lectures on Wood and Metal Engraving, with Appendix, Given before the University of Oxford, in Michaelmas Term, 1872 (Works'' 22)
1873년–81년	'Loves Meinie: Lectures on Greek and English Birds (Works'' 25)
1874년	'Val dArno: Ten Lectures on the Tuscan Art, directly antecedent to the Florentine Year of Victories, given before the University of Oxford in Michaelmas Term, 1873 (Works'' 23)
1906년	The Aesthetic and Mathematic School of Art in Florence: Lectures Given before the 옥스퍼드 대학교 in Michaelmas Term, 1874 (Works 23)
1875년–77년	Mornings in Florence: Simple Studies of Christian Art, for English Travellers (Works 23)
1875년–83년	Deucalion: Collected Studies of the Lapse of Waves, and Life of Stones (Works 26)
1875년–86년	Proserpina: Studies of Wayside Flowers, While the Air was Yet Pure Among the Alps, and in the Scotland and England Which My Father Knew (Works 25)
1876년–88년	Bibliotheca Pastorum (i.e., Shepherds Library consisting of multiple volumes) (ed. John Ruskin) (Works'' 31–32)
1877년–78년	Laws of Fésole: A Familiar Treatise on the Elementary Principles and Practice of Drawing and Painting as Determined by the Tuscan Masters (arranaged for the use of schools) (Works 15)
1884년	'St Marks Rest (1877–84) (Works'' 24)
1885년	Fiction, Fair and Foul (1880년-81년 정기간행물 <19세기>에서 연재, 구도에 관하여On the Old Road 포함) (Works 34)
1880년–85년	The Bible of Amiens (선조들이 우리에게 말했었다Our Fathers Have Told Us의 제 1부) (Works 33)
1884년	The Art of England: Lectures Given in Oxford, During his Second Tenure of the Slade Professorship (1883년 강의) (Works 33)
1884년	The Storm-Cloud of the Nineteenth Century: Two Lectures Delivered at the London Institution, 4 and 11 February 1884 (Works 34)
1884년–85년	The Pleasures of England: Lectures Given in Oxford, During his Second Tenure of the Slade Professorship (1884년 강의) (Works 33)
1885년–89년	Præterita: Outlines of Scenes and Thoughts Perhaps Worthy of Memory in My Past Life (총 3권) (Works 35)
1886년, 1887년, 1900년	'Dilecta: Correspondence, Diary Notes, and Extracts from Books, Illustrating Praeterita' (Works'' 35)
1893년	건축의 시 (The Poetry of Architecture)
2011년	『고딕의 본질』(가와바타 야스오(川端康雄) 역, 미스즈 서방(みすず書房))
2019년	『베네치아의 돌』(이노우에 요시오(井上義夫) 편역, 미스즈 서방(みすず書房))
2023년	『피렌체의 아침』(이노우에 요시오(井上義夫) 편역, 미스즈 서방(みすず書房))
2008년	『이 마지막 자에게도 참깨와 백합』(후지카와 요시유키(富士川義之) 해설, 추오 코론 신샤(中央公論新社)〈추오 코론 클래식스(中公クラシックス)〉)
1990년	『프루스트=러스킨 「참깨와 백합」』(요시다 시로(吉田城) 역·해설, 치쿠마 서방(筑摩書房))
1997년	『건축의 일곱 등불』(스기야마 마키코(杉山真紀子) 역, 카시마 출판회(鹿島出版会))
1998년	『예술 경제론 영원한 기쁨』(우이 우시노스케(宇井丑之助)·우이 쿠니오(宇井邦夫) 역, 간쇼도 출판(巌松堂出版))
2020년	신역본 『예술 경제론 주어지는 기쁨과 그 시장 가치』(우이 우시노스케(宇井丑之助)·우이 쿠니오(宇井邦夫)·센도 히로오(仙道弘生) 역, 수요샤(水曜社))
1997년	『아미앵의 성서』(다카하시 아키코(高橋昭子)·요시노 노부코(芳野宣子)·타케나카 류이치(竹中隆一) 역, 팔 출판(ぱる出版))
1994년-1996년	『베네치아의 돌』(후쿠다 세이켄(福田晴虔) 역, 추오 코론 비주츠 출판(中央公論美術出版))
2002년	『풍경의 사상과 도덕 근대 화가론 풍경편』(나이토 시로(内藤史朗) 역, 호조칸(法藏館))
2003년	『예술의 진실과 교육 구성력의 예술 사상 근대 화가론 원리편』(전 2권, 나이토 시로(内藤史朗) 역, 호조칸(法藏館))
2006년	『베네치아의 돌 건축·장식과 고딕 정신』(나이토 시로(内藤史朗) 역, 호조칸(法藏館))
2017년	『속 베네치아의 돌 르네상스와 그로테스크 정신』(나이토 시로(内藤史朗) 역, 호조칸(法藏館))

6. 2. 러스킨 관련 저서

제목	번역자	출판사	출판연도	비고
고딕의 본질	가와바타 야스오(川端康雄)	미스즈 서방(みすず書房)	2011년
베네치아의 돌	이노우에 요시오(井上義夫)	미스즈 서방(みすず書房)	2019년	편역
피렌체의 아침	이노우에 요시오(井上義夫)	미스즈 서방(みすず書房)	2023년	편역
이 마지막 자에게도 참깨와 백합	후지카와 요시유키(富士川義之)	추오 코론 신샤(中央公論新社)	2008년	中公クラシックス^일본어 (추오 코론 클래식스), 전자는 이이즈카 이치로(飯塚一郎) 역, 후자는 기무라 마사미(木村正身) 역. 원판 『세계의 명저(世界の名著)』 41 러스킨 모리스, 추오 코론샤(中央公論社)(1971년)
프루스트=러스킨 「참깨와 백합」	요시다 시로(吉田城)	치쿠마 서방(筑摩書房)	1990년	마르셀 프루스트(マルセル・プルースト)의 불어역본에 대한 역주·해설.
건축의 일곱 등불	스기야마 마키코(杉山真紀子)	카시마 출판회(鹿島出版会)	1997년
예술 경제론 영원한 기쁨	우이 우시노스케(宇井丑之助)·우이 쿠니오(宇井邦夫)	간쇼도 출판(巌松堂出版)	1998년	2편의 강연록, 신역본 『예술 경제론 주어지는 기쁨과 그 시장 가치』(우이 우시노스케(宇井丑之助)·우이 쿠니오(宇井邦夫)·센도 히로오(仙道弘生) 역, 수요샤(水曜社), 2020년)
아미앵의 성서	다카하시 아키코(高橋昭子)·요시노 노부코(芳野宣子)·타케나카 류이치(竹中隆一)	팔 출판(ぱる出版)	1997년
베네치아의 돌	후쿠다 세이켄(福田晴虔)	추오 코론 비주츠 출판(中央公論美術出版)	1994-1996년	전 3권：1.「기초」편, 2.「해상계」편, 3.「쇠퇴」편
풍경의 사상과 도덕 근대 화가론 풍경편	나이토 시로(内藤史朗)	호조칸(法藏館)	2002년
예술의 진실과 교육 구성력의 예술 사상 근대 화가론 원리편	나이토 시로(内藤史朗)	호조칸(法藏館)	2003년	전 2권
베네치아의 돌 건축·장식과 고딕 정신	나이토 시로(内藤史朗)	호조칸(法藏館)	2006년
속 베네치아의 돌 르네상스와 그로테스크 정신	나이토 시로(内藤史朗)	호조칸(法藏館)	2017년
황금 강의 탐험	아키모토 세이시(秋元정사)	하쿠분칸(博文館)	1910년	역주
미술과 문학	사와무라 토라지로(沢村寅二郎)	유붕당서점	1914년
예술경제론 영원의 환희와 그 시장가격	서본정미	이와나미 문고	1927년	복간 1987년 외, 『영원의 환희』 (구리하라 모토요시(栗原元吉, 고세이) 역, 현황사, 1917년), 『경제적 미술관』 (미키모토 류조(御木本隆三) 역, 후생각, 1922년)
시간과 조수	구리하라 모토요시(栗原元吉, 고세이)	현황사	1918년
깨와 백합	구리하라 모토요시(栗原元吉, 고세이)	현황사	1918년, 1926년	(혼마 다쓰야 역, 슌주샤(春秋社), 1935년), (이시다 겐지(石田憲次)・쇼잔 마사노리 역, 이와나미 문고, 1935년, 복간 1987년 외)
이후의 자들에게 경제의 제1원리에 관하여	서본정미	이와나미 문고	1928년	복간 1987년 외, 『이후에 이르는 자들에게 경제학의 제1원리에 관한 논문 4편』 (이시다 겐지 역, 고문당, 1918년, 정정판-1921년), 『이 마지막 자들에게』 (이시다 겐지 역, 고문당서점, 1924년), 『이 마지막 자들에게 기타』 (가와즈 코우시로 역주, 슌요도쇼텐(春陽堂書店), 1931년)
티끌의 윤리	고바야시 이치로	현황사	1918년
두 개의 길	고바야시 이치로	현황사	1925년
해오라기 둥지	고바야시 이치로	현황사	1925년
건축의 일곱 등불	다카하시 마쓰카와	이와나미 문고	1930년	복간 1991년・1997년 외
들에 피는 감람의 관	미키모토 류조(御木本隆三)	일본 러스킨 협회	1931년	협회판은 다수 간행
하늘의 여왕	미키모토 류조(御木本隆三)	도쿄 러스킨 협회	1932년	복각・유마니쇼보(ゆまに書房), 2005년, 복각판, 유마니 서점 〈신화학 명저선집 14〉, 2005년
베니스의 돌	가가와 도요히코(賀川豊彦)	춘추사	1931년
추억의 기록	미키모토 류조(御木本隆三)	사명사	1932년
근세 화가론	미키모토 류조(御木本隆三)	춘추사・세계대사상전집	1932-1933년	전 4권
건축의 시미	미키모토 류조(御木本隆三)	사명사	1936년

7. 존 러스킨의 미술 작품

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