존 윌리엄슨 네빈
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1. 개요
존 윌리엄슨 네빈은 스코틀랜드 혈통과 장로교 교육을 받은 신학자이자 교육자이다. 그는 프린스턴 신학교에서 신학을 공부하고, 웨스턴 신학교, 머서스버그 신학대학원, 프랭클린 앤드 마셜 칼리지 등에서 교수로 재직하며 교육 활동을 펼쳤다. 네안더의 영향을 받아 청교도적 장로교주의에서 벗어나 독일 개혁 교회로 옮겨갔으며, 성찬에서의 "영적 실재 임재" 교리를 옹호하며 논쟁을 벌였다. 그는 또한 '머서스버그 리뷰'를 창간하고, 마셜 칼리지 총장, 프랭클린 앤드 마셜 칼리지 총장을 역임했다. 주요 저서로는 '신비로운 임재', '불안한 벤치' 등이 있다.
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프로스페르 메리메는 19세기 프랑스의 소설가이자 극작가, 역사가, 고고학자, 프랑스 역사 유적 감독관으로, 단편소설 《카르멘》으로 잘 알려져 있으며 역사 소설과 단편 소설로 문학적 명성을 얻었고 프랑스 건축 유산 보존에 기여했으며 러시아 문학 번역에도 기여한, 낭만주의와 사실주의의 경계를 넘나드는 독특한 스타일의 작가이다. - 1803년 출생 - 최한기
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| 존 윌리엄슨 네빈 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 출생 | 1803년 2월 20일 |
| 사망 | 1886년 6월 6일 (83세) |
| 국적 | 미국 |
| 직업 | 신학자, 교육자, 작가 |
| 종교 | 개신교 |
| 교육 | |
| 학력 | 유니언 칼리지 (학사) 프린스턴 신학교 (신학 학사) |
| 경력 | |
| 직책 | 머서스버그 신학교 신학 교수 머서스버그 대학 총장 |
2. 경력
존 윌리엄슨 네빈은 1821년 유니온 칼리지를 졸업하고, 1823년부터 1828년까지 프린스턴 신학교에서 신학을 공부했으며, 1826년부터 1828년까지는 찰스 호지의 강의를 맡기도 했다.[1] 1828년에는 칼라일 장로회에서 설교 허가를 받았다.[1]
1830년부터 1840년까지 펜실베이니아주 앨러게니에 있는 웨스턴 신학대학원(현재의 피츠버그 신학대학원)에서 성서 문학 교수를 지냈으나, 네안더의 영향으로 점차 "청교도적 장로교"에서 벗어나게 되었다.[1] 1840년 웨스턴 신학대학원 교수직을 사임하고 펜실베이니아주 머서스버그에 있는 (독일 개혁) 신학대학원의 신학 교수로 임명되어 장로교회에서 독일 개혁 교회로 옮겨갔다.[1]
1841년부터 1853년까지 머서스버그의 마셜 칼리지 총장을 역임했으며, 1851년에는 머서스버그 신학대학원의 운영비를 줄이기 위해 신학대학원 교수직을 사임하였다. 1861년부터 1866년까지는 프랭클린 앤드 마셜 칼리지에서 역사 강사로 활동했으며, 1866년부터 1876년까지 이 대학의 총장을 지냈다.
2. 1. 초기 생애와 교육
존 윌리엄슨 네빈은 노스캐롤라이나의 휴 윌리엄슨의 조카였으며, 스코틀랜드 혈통과 장로교 교육을 받았다.[1] 1821년 유니온 칼리지를 졸업했고, 1823년부터 1828년까지 프린스턴 신학대학원에서 신학을 공부했으며, 1826년부터 1828년까지는 찰스 호지의 강의를 맡기도 했다.[1] 1828년에는 칼라일 장로회에서 설교 허가를 받았다.[1]1830년부터 1840년까지는 펜실베이니아주 앨러게니에 있는 웨스턴 신학대학원(현재의 피츠버그 신학대학원)에서 성서 문학 교수를 지냈다.[1] 하지만 네안더의 영향으로 점차 "청교도적 장로교"에서 벗어나게 되었다.[1]
2. 2. 신학적 발전과 머서스버그 신학
존 윌리엄슨 네빈은 네안더의 영향으로 점차 "청교도적 장로교주의"에서 벗어나게 되었다.[1] 1840년 펜실베이니아주 앨러게니에 있는 웨스턴 신학대학원(현재의 피츠버그 신학대학원) 교수직을 사임하고 펜실베이니아주 머서스버그에 있는 (독일 개혁) 신학대학원의 신학 교수로 임명되어 장로교회에서 독일 개혁 교회로 옮겨갔다.[1]그는 기관지인 ''메신저''에 기고했고, ''불안한 벤치 - 시대의 팜플렛''(1843)을 발표하여 부흥 운동의 악성 과잉을 공격했다. 동료 필립 샤프가 한 취임 연설 ''프로테스탄티즘의 원리''를 옹호했는데, 이 연설은 바울주의적 프로테스탄티즘이 교회의 발전에 있어서 마지막 말이 아니라 요한계 기독교가 그 결과가 될 것이라는 제안과, 베드로적 로마주의를 교회 발전의 한 단계로 인정한 것에 대한 거센 항의를 불러일으켰다. 샤프의 ''프로테스탄티즘의 원리''에 대한 122개의 명제에 네빈은 그리스도와 신자들 사이의 신비적 연합에 대한 자신의 이론을 추가했고, 샤프와 네빈은 모두 "로마주의 경향"이라는 비난을 받았다.[1][2]
네빈은 자신의 비판자들을 가짜 프로테스탄트라고 묘사했고, (찰스 호지와 함께 장로교 총회에 반대하여) 로마 가톨릭 세례의 유효성을 주장했으며, 특히 ''신비적 임재: 성찬에 대한 개혁 또는 칼뱅주의 교리의 변호''(1846)에서 그리스도의 성찬에서의 "영적 실재 임재" 교리를 옹호했다. 이에 찰스 호지는 1848년 ''프린스턴 리뷰''에서 합리주의적 청교도주의 관점에서 반박했다.[1]
1849년에는 네빈과 "머서스버그 신학"의 기관지인 ''머서스버그 리뷰''가 창간되었고, 그는 1849년부터 1883년까지 이 잡지에 기고했다.[1]
2. 3. 교육 활동
존 윌리엄슨 네빈은 1821년 유니온 칼리지를 졸업하고, 1823년부터 1828년까지 프린스턴 신학교에서 신학을 공부했다. 1826년부터 1828년까지는 찰스 핫지가 자리를 비운 사이 그의 강의를 맡기도 했다. 1828년에는 칼라일 장로회에서 설교 허가를 받았다.1830년부터 1840년까지는 펜실베이니아주 앨러게니에 새로 설립된 웨스턴 신학교 (현재의 피츠버그 신학교)에서 성서 문학 교수로 재직했다. 하지만 네안더의 영향으로 점차 "청교도적 장로교"에서 벗어나게 되었고, 1840년 앨러게니에서 교직을 사임하고 펜실베이니아주 머서스버그에 있는 (독일 개혁) 신학대학원의 신학 교수로 임명되어 장로교회에서 독일 개혁 교회로 옮겨갔다.
1841년부터 1853년까지는 머서스버그의 마셜 칼리지 총장을 역임했다. 1851년에는 머서스버그 신학대학원의 운영비를 줄이기 위해 신학대학원 교수직을 사임하였다.
1861년부터 1866년까지는 프랭클린 앤드 마셜 칼리지에서 역사 강사로 활동했으며, 1866년부터 1876년까지 이 대학의 총장을 지냈다.
3. 성찬 논쟁
그는 저서 《The Mystical Presence: a Vindication of the Reformed or Calvinistic Doctrine of the Holy Eucharist(1846)》에서 성만찬에서의 "그리스도의 영적인 실재 임재"를 주장하였다. 이로 인해 필립 샤프와 함께 "가톨릭적인 경향"으로 정죄받기도 하였다. 찰스 핫지와 이 문제로 논쟁을 벌였으며, 핫지는 "개혁교회들은 울리히 츠빙글리의 기념설부터 장 칼뱅까지 스펙트럼이 다양하고 신앙고백서들은 타협적 문서"라고 주장하였다.
로버트 레담은 네빈이 미국 개신교의 개인주의에 거의 홀로 반대하며, 성례와 교회를 무시하는 미국 복음주의 개신교를 질타했다고 주장하였다.[2]
4. 머서스버그 신학에 대한 비판
그는 저서 《The Mystical Presence: a Vindication of the Reformed or Calvinistic Doctrine of the Holy Eucharist》(1846)에서 성만찬 때 "그리스도의 영적인 실재 임재"를 주장하였다. 이 때문에 필립 샤프와 함께 "가톨릭적인 경향"으로 정죄받기도 하였다. 이 문제로 찰스 핫지와 논쟁을 벌였으며, 핫지는 "개혁교회들은 울리히 츠빙글리의 기념설부터 장 칼뱅까지 스펙트럼이 다양하고 신앙고백서들은 타협적 문서"라고 주장하였다.
로버트 레담은 네빈이 미국 개신교의 개인주의에 거의 홀로 반대하며, 성례와 교회를 무시하는 미국 복음주의 개신교를 질타했다고 주장하였다.[2]
5. 저서
| 제목 | 출판 연도 |
|---|---|
| 성스러운 음악에 대한 연설 | 1827년 |
| 신의 채찍: 설교 | 1832년 |
| 불안한 벤치—시대의 팜플렛 | 1843년 |
| 신비로운 임재: 개혁 혹은 칼빈주의 성찬 교리의 변호 | 1846년 |
| 하이델베르크 요리문답의 역사와 천재성 | 1847년 |
| 성경 고고학 요약; 학교, 성경 수업 및 가족을 위해 | 1849년 |
| 인간의 자유와 철학 옹호: 두 개의 에세이 | 1850년 |
| 인간의 진정한 운명 | 1853년 |
| 프레데릭 아우구스투스 라우흐의 삶과 성격 | 1859년 |
| 전례 문제: 독일 개혁 교회의 임시 전례와 관련하여 | 1862년 |
| 머서스버그 신학 논문; 또는, 머서스버그와 현대 신학 | 1866년 |
| 개정 전례의 변호, 역사적 및 신학적 | 1867년 |
'''머서스버그 신학 연구 시리즈'''
| 권 | 제목 |
|---|---|
| v. 1 | 신비로운 임재와 성찬에 대한 개혁 교회의 교리 |
| v. 2 | 코에나 미스티카: 개혁 성찬 신학 논쟁 |
| v. 4 | 육화된 말씀: 기독론에 관한 선별된 저술 |
| v. 6 | 물과 성령으로 태어남: 성례전과 기독교 형성에 관한 에세이 |
| v. 3 | 교회의 발전: "프로테스탄티즘의 원리"와 필립 샤프의 기타 역사적 저술 |
| v. 5 | 하나이고, 거룩하고, 보편적이고, 사도적인, 1권: 네빈의 교회론에 관한 저술 (1844–1849) |
| v. 7 | 하나이고, 거룩하고, 보편적이고, 사도적인, 2권: 네빈의 교회론에 관한 저술 (1851–1858) |
| v. 8 | 초기 신조: 머서스버그 신학자들은 신조 유산을 차용한다 |
| v. 10 | 하이델베르크 요리문답: 독일 개혁 전통에 대한 머서스버그의 이해 |
| v. 11 | 철학과 현대 세계: 머서스버그, 문화 및 교회 |
| v. 12 | 미국 프로테스탄티즘에서 가톨릭성의 회복: 교회 역사 에세이 |
참조
[1]
서적
American women sculptors : a history of women working in three dimensions
https://www.worldcat[...]
G.K. Hall
1990
[2]
웹인용
‘주의 만찬’에 대한 찰스 하지와 존 네빈의 논쟁
https://www.christia[...]
2021-02-21
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