차라투스트라는 이렇게 말했다
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1. 개요
차라투스트라는 이렇게 말했다는 프리드리히 니체의 철학 저서이다. 이 책의 제목은 조로아스터교의 창시자 조로아스터의 독일식 이름인 차라투스트라를 패러디한 것으로, 니체는 이 이름을 자신의 철학적 메시지를 전달하는 대변자로 설정했다. 니체는 차라투스트라를 도덕의 오류를 만들어낸 인물이자 동시에 그 오류를 자각한 최초의 인물로 묘사하며, 정직성을 통한 도덕의 자기 극복을 강조한다. 이 책은 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것, 허무주의와 데카당스 비판, 힘의 의지, 위버멘쉬, 영원회귀, 노예 도덕과 주인 도덕 등 니체의 주요 사상을 담고 있으며, 간결하고 심오한 아포리즘 형식을 통해 독자에게 다양한 해석의 여지를 제공한다.
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| 차라투스트라는 이렇게 말했다 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 원제 | Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen |
| 영문 표기 | Thus Spoke Zarathustra: A Book for All and None |
| 저자 | 프리드리히 니체 |
| 국가 | 독일 |
| 언어 | 독일어 |
| 장르 | 철학 소설 |
| 출판 정보 | |
| 출판사 | E.W. 프리츠슈 |
| 발행일 | 1883년 ~ 1885년 |
| 기타 정보 | |
| 이전 작품 | 즐거운 학문 |
| 다음 작품 | 선악의 저편 |
2. 제목의 의미
니체는 '차라투스트라'라는 이름을 일종의 패러디로 사용했다.[3] 그는 《이 사람을 보라》에서 차라투스트라가 도덕이라는 가장 심각한 오류를 만들어낸 인물이지만, 동시에 그 오류를 자각한 최초의 인물이라고 보았다.[3] 니체는 이 책에서 다음과 같이 말한다.
자라투스트라는 도덕이라 불리는 가장 심각한 오류를 만들어낸 인간이다. 그는 필연적으로 도덕이 오류임을 자각한 최초의 인간임이 분명하다. (중략) 내 말을 알겠는가? 정직성을 통한 도덕의 자기 극복, 나라는 대립을 통한 도덕군자의 자기 극복, 그것이 내 입에서 나온 차라투스트라의 이름이 뜻하는 바이다.|자라투스트라는 도덕이라는 가장 심각한 오류를 만들어낸 인간이다. 그는 필연적으로 도덕이 오류임을 자각한 최초의 인간임이 분명하다. (중략) 내 말을 알겠는가? 정직성을 통한 도덕의 자기 극복, 나라는 대립을 통한 도덕군자의 자기 극복, 그것이 내 입에서 나온 차라투스트라의 이름이 뜻하는 바이다.de
2. 1. 조로아스터교와의 관계
'차라투스트라'는 고대 페르시아 종교인 조로아스터교의 창시자 '조로아스터'의 독일식 이름이다. 니체는 조로아스터의 역사적 의미를 차용하여, 자신의 철학적 메시지를 전달하는 대변자로 설정하였다.[3] 니체는 《이 사람을 보라》에서 차라투스트라를 도덕을 만든 최초의 인물이자 오류를 자각한 최초의 인물로 묘사하며, 정직성을 통한 도덕의 자기 극복을 강조한다.2. 2. 패러디와 아이러니
니체는 '차라투스트라'라는 이름을 일종의 패러디로 사용했다.[3] 그는 이 사람을 보라에서 차라투스트라가 도덕이라는 가장 심각한 오류를 만들어낸 인물이지만, 동시에 그 오류를 자각한 최초의 인물이라고 보았다.[3] 니체는 정직성을 통한 도덕의 자기 극복, 즉 자신이라는 대립을 통한 도덕군자의 자기 극복을 강조하며, '차라투스트라'라는 이름을 통해 이러한 자신의 철학을 드러냈다.[3]3. 주요 사상
Innerhalb meiner Schriften steht für sich mein Zarathustra. Ich habe mit ihm der Menschheit das grösste Geschenk gemacht, das ihr bisher gemacht worden ist.|나는 차라투스트라를 씀으로써, 인류에게 가장 큰 선물을 주었다.de 《이 사람을 보라》, 서문, 4번글.[1]
니체는 초기 저술에서 소크라테스의 합리주의를 허무주의로 규정하고 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것을 참다운 예술의 근원으로 보았다. 중기 저술에서는 초기의 예술 비판을 확장해 문명 전체를 비판한다. 후기 저서, 특히 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서는 현대 문명의 허무주의와 퇴폐주의를 강력하게 비판하면서 생성 개념을 강조한다.
삶은 끊임없이 되돌아오므로 이러한 운명을 긍정하고 사랑해야 한다. 그럴 때 개인은 힘의 의지를 발휘하여 허무주의를 뛰어넘을 수 있다. 데카당, 허무주의, 인간말종(Der letzte Mensch) 등은 왜소하다. 왜소함을 극복하는 한 방편은 자신을 뛰어넘어[2] 창조하는 것이다. 다시 말해 위대한 정오로서 위버멘쉬가 되는 것이다.
3. 1. 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것
니체는 초기 저술에서 그리스 비극의 두 가지 요소인 아폴론적인 것(형식, 이성)과 디오니소스적인 것(내용, 본능)을 통해 예술의 근원을 설명했다. 미술적인 형식과 음악적인 내용이 예술의 원천을 이룬다는 것이다. 그는 소크라테스의 합리주의를 허무주의로 규정하고, 디오니소스적인 것을 통해 허무주의를 극복할 수 있다고 보았다.[1]3. 2. 허무주의와 데카당스 비판
니체는 초기 저술에서 소크라테스의 합리주의를 허무주의로 규정하고, 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것을 참다운 예술의 근원으로 보았다. 미술적인 형식과 음악적인 내용이 예술의 원천을 이룬다는 주장이다. 중기 저술에서 니체는 초기의 예술 비판을 확장해 문명 전체에 대한 비판을 가한다. 후기 저서, 특히 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서는 현대 문명의 허무주의와 퇴폐주의(데카당)를 강력하게 비판하면서 생성 개념을 강조한다.[2]이 삶은 끊임없이 되돌아오므로, 이러한 운명을 긍정하고 사랑해야 한다. 그럴 때 개인은 힘의 의지를 발휘하여 허무주의를 뛰어넘을 수 있다. 데카당, 허무주의, 인간말종(Der letzte Mensch) 등은 왜소하다. 왜소함을 극복하는 한 방편은 자신을 뛰어넘어 창조하는 것이다. 다시 말해 위대한 정오로서 위버멘쉬가 되는 것이다.[2]
3. 3. 힘의 의지 (Wille zur Macht)
니체는 '힘의 의지'를 모든 생명체의 근본적인 동력으로 보았다. 이는 단순한 권력욕이 아니라, 끊임없이 자신을 극복하고 성장하려는 의지를 의미한다. 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서 니체는 현대 문명의 허무주의와 퇴폐주의를 강력하게 비판하면서 생성 개념을 강조한다.[2]삶은 끊임없이 되돌아오므로 이러한 운명을 긍정하고 사랑해야 한다. 그럴 때 개인은 힘의 의지를 발휘하여 허무주의를 뛰어넘을 수 있다. 데카당, 허무주의, 인간말종(Der letzte Mensch) 등은 왜소하다. 왜소함을 극복하는 한 방편은 자신을 뛰어넘어 창조하는 것이다. 다시 말해 위대한 정오로서 위버멘쉬가 되는 것이다.[2]
3. 4. 위버멘쉬 (Übermensch)
Übermensch|위버멘쉬de는 허무주의를 극복하고 새로운 가치를 창조하는 이상적인 인간상으로 제시되었다. 니체는 Übermensch|위버멘쉬de를 기존의 도덕과 가치에 얽매이지 않고, 자신의 삶을 주체적으로 만들어가는 존재로 보았다.[2] 데카당, 허무주의, 인간말종(Der letzte Mensch) 등은 왜소하며, 이러한 왜소함을 극복하는 한 방편은 자신을 뛰어넘어 창조하는 것이라고 하였다. 다시 말해 위대한 정오로서 Übermensch|위버멘쉬de가 되는 것이다.3. 5. 영원회귀 (Ewige Wiederkunft)
Ewige Wiederkunft|영원회귀de는 모든 것이 무한히 반복된다는 사상으로, 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서 데카당, 허무주의, 인간말종(Der letzte Mensch) 등을 극복하기 위한 방법으로 제시되었다.[2] 니체는 이 삶이 끊임없이 되돌아오므로 이러한 운명을 긍정하고 사랑해야 한다고 보았다. 그럴 때 개인은 힘의지를 발휘하여 허무주의를 뛰어넘을 수 있다고 생각했다.3. 6. 노예 도덕과 주인 도덕
니체는 도덕을 '노예 도덕'과 '주인 도덕'으로 구분하고, 노예 도덕의 허구성을 비판했다. 노예 도덕은 약자들이 강자들에게 복수하기 위해 만들어낸 도덕이며, 주인 도덕은 강자들의 자기 긍정에서 비롯된 도덕이다. 노예들은 자신들의 삶을 고통스럽게 하는 대상을 찾아 비난하는 것에서 시작한다. 그들은 자신들과 대립관계에 있는 것을 우선 악으로 규정하고, 반대편에 있는 자신들을 선이라고 부른다. 귀족들이 좋음과 나쁨으로 불렀던 것을 노예들은 선과 악으로 부른다. 귀족들이 말하는 나쁨에 연민과 동정이 담겼다면 노예들이 말하는 악에는 저주와 원한이 담겨있다.[4]4. 아포리즘
《차라투스트라는 이렇게 말했다》는 짧고 강렬한 문장, 즉 아포리즘 형식으로 구성되어 있다.
4. 1. 주요 아포리즘 해설
노예들은 자신들의 삶을 고통스럽게 하는 대상을 찾아 비난하는 것에서 시작한다. 그들은 자신들과 대립 관계에 있는 것을 우선 악으로 규정하고, 반대편에 있는 자신들을 선이라고 부른다. 귀족들이 좋음과 나쁨으로 불렀던 것을 노예들은 선과 악으로 부른다. 귀족들이 말하는 나쁨에 연민과 동정이 담겼다면, 노예들이 말하는 악에는 저주와 원한이 담겨 있다.[4]참조
[1]
URL
http://www.nietzsche[...]
[2]
문서
[3]
URL
http://www.nietzsche[...]
[4]
웹인용
니체가 말하는 귀족과 노예의 차이
https://wonysworld.t[...]
2019-06-05
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