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토마스 처브

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목차

1. 개요

토마스 처브는 18세기 영국의 이신론자로, 이성과 합리성을 강조하며 종교적 교리를 비판했다. 맥아 제조업자의 아들로 태어나 교육을 제대로 받지 못했지만, 독학으로 지식과 문체를 쌓았다. 그는 아리우스 논쟁을 계기로 저술 활동을 시작하여, 성경의 권위와 기독교 교리에 대한 비판적인 시각을 담은 다양한 저서를 발표했다. 그는 이성을 종교의 중요한 지침으로 간주하며, 기도에 대한 독자적인 견해를 제시했다.

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토마스 처브 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
토마스 게인즈버러의 토마스 처브 초상화
토마스 게인즈버러가 그린 토마스 처브의 초상화
본명토마스 처브
출생일1679년 9월 29일
출생지솔즈베리 근처
사망일1747년 2월 8일
국적영국
직업작가
신학자
활동 분야신학
사상이신론

2. 생애

처브는 로스 마스터인 조셉 제킬의 집에서 런던에서 몇 년을 살고 일했다. 그러나 그는 솔즈베리로 돌아와 친구들의 지원으로 남은 생애를 연구에 전념할 수 있었다.[3]

조지프 왈리고어는 2012년 기사 "영국 이신론자들의 경건함"에서 처브가 다른 어떤 이신론자보다 기도를 더 많이 논했다고 언급했다.[5] 처브는 30페이지 분량의 팜플렛 "기도에 관한 연구"에서 기도가 하나님과의 더 가까운 관계를 맺기 위해 하나님이 요구하는 의무라고 주장했다. 기도의 목적은 사람을 "하나님의 특별한 보살핌과 사랑을 받을 만하고 적절한 대상으로 만드는 것"이다. 처브는 "우리가 하나님을 잊을 때, 하나님이 우리 모든 생각 속에 없을 때, 우리는 잘못을 저지릅니다. 그러면 우리의 마음과 삶은 부패하고 더러워집니다."라며 자주 기도해야 한다고 강조했다.

처브는 누구에게 기도해야 하는지에 대해서도 논했다. 그는 죽은 인간의 영혼에게 기도해서는 안 되며, 천사에게 기도하는 것 또한 회의적이었다. 그는 천사들이 "섬기는 영"일지라도, 그들이 기도를 듣는지 확신할 수 없고, 하나님의 직접적인 지시 없이는 도울 자유가 없을 수도 있다고 생각했다. 그는 "우리 주 예수 그리스도의 이름으로" 아버지 하나님께 기도해야 한다고 결론지었다.[6]

처브는 하나님이 모든 간구를 들으시지만, 원하는 방식으로 모든 것에 응답하지는 않는다고 보았다. 하나님은 합법적인 일에 대해 "하나님의 뜻에 대한 겸손한 순종"으로 간절히 기도할 때만 응답하며, 때로는 해로운 것을 주시기도 하지만 이는 "불쾌함으로" 행동하시는 것이라고 했다.[6] 그는 하나님이 기도에 자주 응답하지 않는다는 증거로, 지난 200년 동안 적그리스도의 패배를 위한 수많은 기도에도 불구하고 로마 가톨릭 계급 등이 여전히 존재한다는 점을 들었다.[7]

2. 1. 초기 생애

토머스 처브는 솔즈베리 근처 이스트 햄남에서 맥아 제조업자의 아들로 태어났다. 1688년 아버지의 사망으로 정규 교육을 받지 못하고, 1694년 솔즈베리의 장갑 제조업자에게 견습생으로 들어갔으나, 이후 양초 제조업자에게 고용되었다. 그는 독학으로 수학, 지리학, 신학 등을 공부했으며, 특히 신학에 관심을 가졌다. 생각을 글로 적는 습관은 그에게 명확하고 유창한 문체를 선사했다.[3]

2. 2. 저술 활동

처브는 아리우스 논쟁을 계기로 저술 활동을 시작했다. 윌리엄 휘스턴이 한 분이신 하나님 아버지의 지위를 옹호하는 주장에 관해 논쟁이 벌어지자, 처브는 "아버지의 지위 주장(The Supremacy of the Father Asserted)"이라는 에세이를 썼다. 휘스턴은 이 에세이가 출판할 가치가 있다고 판단하여 1715년에 인쇄되었다.[3] 1725년에는 "종교에 관한 선결 문제(The Previous Question with Regard to Religion)"가 세 번의 판본을 거쳐 총 네 번 출판되었다. 1730년에는 그의 소책자들이 4절판으로 묶여 널리 주목받았으며, 1754년에는 35개의 소책자를 포함한 2권짜리 두 번째 에디션이 출판되었다. 새뮤얼 클라크의 제자였던 처브는 점차 아리우스주의에서 변형된 이신론으로 옮겨갔다.

1731년, 처브는 "이성에 관한 담론... [이성은] 종교 문제에 있어 충분한 지침이 되거나 그래야 한다"를 출판했다. 이 책에는 클라크의 "교리 문답 해설"에서 제안한 "도덕적이고 긍정적인 의무"에 대한 몇 가지 "성찰"이 추가되었다. 1732년에는 새뮤얼 크록살이 찰스 1세의 순교 기념이 윌리엄 3세의 도착 기념과 일치하지 않는다고 주장한 최근 설교에 대한 "조사"에 "이성의 충분함에 대한 추가 고찰..."이 첨부되었다.

1734년, 처브는 성경 영감에 대한 일반적인 이론을 공격하는 4개의 소책자를 출판했다. 이 소책자들에서 그는 그리스도의 부활이 그의 신성한 사명의 증거가 아니며, 아브라함의 이삭 희생 이야기를 비판했다. 이러한 주장은 점차적인 회의론을 보여주었으며, 특히 아브라함에 대한 주장은 논란을 일으켰다. 1735년, 처브는 글로스터 교구에 토마스 런들을 지명하는 것에 대한 "관찰"에서 이 문제를 다시 다루었고, 런들은 이 이야기를 믿지 않는다는 혐의를 받았다. 이후 이전 논의를 계속하는 세 개의 소책자가 추가되었다.

1738년, 처브는 "예수 그리스도의 참된 복음 주장"을 출판했는데, 이는 에베네저 휴렛을 포함한 여러 사람들의 공격을 받았다.[4] 이후 "예수의 참된 복음 옹호", "종교가 자연에 기반을 두고 있음을 보여주는 종교의 근거와 기초에 대한 고찰"이 출판되었다. 처브는 참된 기독교가 도덕성만으로도 사람들이 하나님께 용납될 수 있다는 믿음, 죄에 대한 회개는 하나님의 자비를 보장할 것이며, 미래의 보응이 있을 것이라는 믿음으로 구성되어 있다고 주장했다. 1740년에 출판된 "종교의 근거와 기초에 대한 고찰"에는 헨리 스테빙과의 논쟁이 포함되어 있다. 처브는 모든 것을 가난한 자에게 주라는 명령을 문자적으로 해석하는 것에 반대하며, 스테빙 자신이 두 개의 생활, 설교자 및 부제, 그리고 솔즈베리 교구의 재무관이 될 예정이므로 그 명령을 문자적으로 해석할 수 없다고 지적했다.

1741년, 처브의 "기적에 관한 담론"은 기적이 기껏해야 계시에 대한 "개연성 있는 증거"를 제공할 수 있다고 명시했다. 1743년, "구속에 관한 고찰"은 윌리엄 워버턴의 비웃음에 대한 자신을 옹호하는 내용을 담고 있다. 1745년, "도덕성의 근거와 기초에 대한 고찰"은 토마스 루더포드의 자기애 이론을 공격했다. 처브가 직접 출판한 마지막 작품은 1746년의 "네 개의 논문"으로, 몇몇 구약 성경 구절을 자유롭게 공격하여 광범위한 비난을 받았다.

3. 사상

조지프 왈리고어는 2012년 기사 "영국 이신론자들의 경건함"에서 처브가 다른 어떤 이신론자보다 기도를 더 많이 논했다고 언급했다.[5] 처브는 "기도에 관한 연구"라는 30페이지 분량의 팜플렛에서 기도가 하나님과의 더 가까운 관계를 맺기 위해 하나님이 요구하는 의무라고 주장했다. 그는 기도의 목적을 다음과 같이 설명했다.

> "하나님의 특별한 보살핌과 사랑을 받을 만하고 적절한 대상으로 만드는 것입니다. 기도는 의존적인 존재가 그의 최고 통치자이자 근원적인 은혜를 베푸는 자에게 드리는 호소 또는 청원이기 때문입니다.... 그것은 자연스럽게 우리 영혼을 자녀와 같은 두려움, 희망과 신뢰, 사랑, 기쁨, 하나님 안에서의 기쁨으로 이끌어냅니다. 그리고 우리 안에 그를 기쁘게 하고 그 앞에서 스스로를 인정받으려는 정당한 관심을 불러일으키며, 결과적으로 진정한 기독교의 정신과 실천인 순수함과 경건함, 겸손함과 자비를 갖게 합니다."[6]

처브는 우리가 자주 기도해야 하며 "우리가 하나님을 잊을 때, 하나님이 우리 모든 생각 속에 없을 때, 우리는 잘못을 저지릅니다. 그러면 우리의 마음과 삶은 부패하고 더러워집니다."라고 말했다.

또한 누구에게 기도해야 하는지에 대해, 처브는 죽은 인간의 영혼에게 기도해서는 안 된다고 말했다. 그들이 우리의 기도를 듣는다는 증거도 없고 우리를 도울 수 있는 힘도 없기 때문이다. 천사에게 기도해야 하는지에 대해서는, 모건과 달리 처브는 우리가 천사에게 기도해서는 안 된다고 생각했다. 비록 그들이 "섬기는 영"일지라도, 우리가 그들이 우리의 기도를 듣는지 확신할 수 없고, 하나님의 직접적인 지시 없이는 우리를 도울 자유가 없을 수도 있다고 말했다. 그는 마지막 10페이지를 예수께 기도해야 할지 아니면 아버지 하나님께만 기도해야 할지에 대해 고민하며, 결론적으로 "우리 주 예수 그리스도의 이름으로" 아버지 하나님께 기도해야 한다고 결론지었다.[6]

처브는 하나님이 우리의 모든 간구를 들으신다고 확신했지만, 그가 우리가 원하는 방식으로 모든 것에 응답한다고 생각하지 않았다. 하나님은 그것이 합법적인 일이고 사람들이 "하나님의 뜻에 대한 겸손한 순종"으로 간절히 기도할 때만 응답했다.[6] 처브는 하나님이 때때로 우리가 기도했던 해로운 것들을 주신다고 생각했지만, 그러고 나서 하나님은 "불쾌함으로" 행동했다.[6] 또 다른 소책자에서 그는 하나님이 우리의 기도에 긍정적으로 응답하는 비율에 대해 더 비관적이었다. 그는 하나님이 우리의 기도에 자주 응답하지 않는다는 증거를 제시했다. 지난 200년 동안 수백만 명의 진실하고 열렬한 기도들이 적그리스도의 패배를 위해 하나님께 간청했지만, 하나님의 왕국을 무너뜨리려는 로마 가톨릭 계급이나 다른 이해관계는 여전히 존재했다.[7]

3. 1. 이성주의

그는 기독교의 중요 교리를 쓰레기라고 부르며, 기독교의 타락한 교리라고 주장하였다. 이성을 변호하고, 자선을 인간 헌법의 한 부분으로 칭하였다. 인간의 본성을 강조하여 존 로크의 자연법의 영원한 타당성을 옹호하였다.[8]

3. 2. 이신론

처브는 새뮤얼 클라크의 제자로서, 점차 아리우스주의에서 변형된 이신론으로 옮겨갔다.[3] 1731년, 그는 "이성에 관한 담론... [이성은] 종교 문제에 있어 충분한 지침이 되거나 그래야 한다"를 출판했다. 1741년 "기적에 관한 담론"에서는 기적이 계시에 대한 "개연성 있는 증거"를 제공할 수 있다고 언급했다.[4] 그는 계시의 필요성을 부정하고, 자연 종교의 중요성을 강조했다.

3. 3. 기도에 대한 견해

조지프 왈리고어는 2012년 기사 "영국 이신론자들의 경건함"에서 처브가 다른 어떤 이신론자보다 기도를 더 많이 논했다고 언급했다.[5] 처브가 쓴 이 주제에 관한 가장 긴 글은 30페이지 분량의 팜플렛 "기도에 관한 연구"였는데, 그는 기도가 하나님과의 더 가까운 관계를 맺기 위해 하나님이 요구하는 의무라고 주장했다. 기도의 목적은 사람을 "하나님의 특별한 보살핌과 사랑을 받을 만하고 적절한 대상으로 만드는 것"이라고 했다. 그는 "기도는 의존적인 존재가 그의 최고 통치자이자 근원적인 은혜를 베푸는 자에게 드리는 호소 또는 청원이기 때문입니다.... 그것은 자연스럽게 우리 영혼을 자녀와 같은 두려움, 희망과 신뢰, 사랑, 기쁨, 하나님 안에서의 기쁨으로 이끌어냅니다. 그리고 우리 안에 그를 기쁘게 하고 그 앞에서 스스로를 인정받으려는 정당한 관심을 불러일으키며, 결과적으로 진정한 기독교의 정신과 실천인 순수함과 경건함, 겸손함과 자비를 갖게 합니다."라고 설명했다.[6]

처브는 우리가 자주 기도해야 하며 "우리가 하나님을 잊을 때, 하나님이 우리 모든 생각 속에 없을 때, 우리는 잘못을 저지릅니다. 그러면 우리의 마음과 삶은 부패하고 더러워집니다."라고 말했다.

그는 또한 누구에게 기도해야 하는지에 대해서도 논했다. 먼저 그는 죽은 인간의 영혼에게 기도해서는 안 된다고 말했다. 왜냐하면 그들이 우리의 기도를 듣는다는 증거도 없고 우리를 도울 수 있는 힘도 없기 때문이다. 그리고 나서 그는 천사에게 기도해야 하는지에 대해 논했다. 하나님과 천사에게 모두 기도해야 한다고 생각했던 모건과는 달리 처브는 우리가 천사에게 기도해서는 안 된다고 생각했다. 그는 비록 그들이 "섬기는 영"일지라도, 우리가 그들이 우리의 기도를 듣는지 확신할 수 없고, 하나님의 직접적인 지시 없이는 우리를 도울 자유가 없을 수도 있다고 말했다. 그는 마지막 10페이지를 예수께 기도해야 할지 아니면 아버지 하나님께만 기도해야 할지에 대해 고민하며, 결론적으로 "우리 주 예수 그리스도의 이름으로" 아버지 하나님께 기도해야 한다고 결론지었다.[6]

처브는 하나님이 우리의 모든 간구를 들으신다고 확신했지만, 그가 우리가 원하는 방식으로 모든 것에 응답한다고 생각하지 않았다. 하나님은 그것이 합법적인 일이고 사람들이 "하나님의 뜻에 대한 겸손한 순종"으로 간절히 기도할 때만 응답하셨다.[6] 처브는 하나님이 때때로 우리가 기도했던 해로운 것들을 주신다고 생각했지만, 그러고 나서 하나님은 "불쾌함으로" 행동하셨다.[6] 또 다른 소책자에서 그는 하나님이 우리의 기도에 긍정적으로 응답하는 비율에 대해 더 비관적이었다. 그는 하나님이 우리의 기도에 자주 응답하지 않는다는 증거를 제시했다. 지난 200년 동안 수백만 명의 진실하고 열렬한 기도들이 적그리스도의 패배를 위해 하나님께 간청했지만, 하나님의 왕국을 무너뜨리려는 로마 가톨릭 계급이나 다른 이해관계는 여전히 존재했다.[7]

3. 4. 사회적 관점

처브는 자선을 인간 본성의 중요한 부분으로 칭하였다. 그는 존 로크의 자연법의 영원한 타당성을 옹호하였다.[8]

4. 저서


  • 《예수 그리스도의 참된 복음 주장》 (The True Gospel of Jesus Christ, Asserted)[4]
  • 《종교에 관한 선결 문제》 (The Previous Question with Regard to Religion)[3]
  • 《이성에 관한 담론》 (Discourse concerning Reason)
  • 〈아버지의 지위 주장〉 (The Supremacy of the Father Asserted)[3]
  • 《예수의 참된 복음 옹호》 (The True Gospel of Jesus Christ Vindicated)
  • 《종교가 자연에 기반을 두고 있음을 보여주는 종교의 근거와 기초에 대한 고찰》 (A Discourse on the Ground and Foundation of Religion, Shewing that Religion is Founded in Nature)
  • 《종교의 근거와 기초에 대한 고찰》 (Considerations on the Ground and Foundation of Religion)
  • 《기적에 관한 담론》 (A Discourse on Miracles)
  • 《구속에 관한 고찰》 (Reflections on Redemption)
  • 《도덕성의 근거와 기초에 대한 고찰》 (Considerations on the Ground and Foundation of Morality)
  • 《네 개의 논문》 (Four Dissertations)

참조

[1] 웹사이트 Archived copy http://www.covenants[...] 2008-09-20
[2] 서적 The Works of Jonathan Edwards https://books.google[...]
[3] EB1911 Chubb, Thomas
[4] ODNB Hewlett, Ebenezer
[5] 간행물 The Piety of the English Deists 2012-07
[6] 문서 An Enquiry Concerning Prayer A Collection of Tracts on Various Subjects 1754
[7] 문서 The True Gospel of Jesus Christ Vindicated London 1739
[8] 서적 The creation of the modern world : the untold story of the British Enlightenment https://www.worldcat[...] W.W. Norton 2000


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