판광단
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1. 개요
판광단은 중국의 사회학자, 우생학자, 교육학자, 심리학 연구자이자 정치인으로, 1913년 베이징의 칭화 대학에 입학하여 량치차오에게 사사받았다. 미국 유학 후 중국으로 돌아와 상하이 광화 대학 교수, 칭화 대학 교수를 역임했으며, 국립 서남연합대학 등에서 교육 활동을 펼쳤다. 그는 중국 민주정단동맹에서 활동하며 중국 민주 동맹 중앙상임위원 등을 역임했으나, 반우파운동으로 비판받았고 문화 대혁명 시기에 사망했다. 덩샤오핑에 의해 정치적, 학문적 지위를 회복했으며, 우생학 연구를 통해 중국 사회에 영향을 미쳤다. 그는 우생학을 정치, 과학, 경제, 민족, 사회 문제로 보고, 가족 구조를 옹호하며 개인주의를 비판했다.
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| 판광단 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 사오산 (劭山) |
| 자 | 중앙 (仲昂) |
| 영문명 | 쿠앙단 판 (Kuang-tan Pan) |
| 출생 | 1898년 9월 7일 |
| 사망 | 1967년 6월 10일 |
| 출생지 | 중국 장쑤성 우시시 |
| 사망지 | 베이징시 |
| 국적 | 중국 |
| 직업 | 사회학자 유전학자 작가 |
| 학력 | 칭화 대학 졸업 |
| 학문 분야 | |
| 전공 | 사회학 유전학 우생학 |
| 경력 | |
| 주요 활동 | 사회학 연구 우생학 옹호 저술 활동 |
| 소속 | 칭화 대학 교수 윈난 대학 교수 연합국립서남연합대학 교수 중앙민족학원 교수 |
| 저서 | |
| 주요 저서 | 《우생학》 《중국의 가족 문제》 《스차이푸》 (史才甫) |
| 기타 | |
| 로마자 표기 | Pān Guāngdàn |
2. 생애
판광단은 중국의 사회학자, 우생학자, 교육학자, 심리학 연구자이자 민주적 정치인이었다. 주요 저서로는 <풍소청>, <중국의 가정문제>, <자유의 길>, <가보학>, <인문사관>, <우생학 개론> 등이 있다.
2. 1. 초기 생애와 교육
판광단은 1913년 베이징의 칭화 대학에 들어가 량치차오에게서 역사연구법 등을 배웠다. 1922년 다트머스 대학에 유학하여 사회생물학을 전공하였다. 1926년에는 컬럼비아 대학에서 우생학을 전공하여 석사 학위를 취득하였다.[3] 그는 어릴 적 사고로 오른쪽 다리를 잃었다.2. 2. 학문 및 정치 활동
1927년 상하이의 광화 대학(光華大學) 교수로 부임하였고 인문학 단체 '신월파(新月派)'의 동인으로 참여하였다. 상하이 광화 대학 사회학과 주임, 문학원 원장을 역임하였으며, 1934년에는 칭화 대학 사회학과 교수가 되었다. 중일전쟁으로 칭화 대학이 후난성 창사로 옮겨가면서 1937년 국립 창사임시대학 사회학과 교수, 교무처장을 지냈으며, 1938년부터는 윈난성 쿤밍의 국립 서남연합대학 사회학과 교수, 주임, 교무처장, 도서관장 등을 역임하였다. 1946년부터 1951년까지 칭화 대학 도서관장을 역임하였다. 그는 천다, 우원짜오, 우징차오 등과 함께 중국 사회학의 초기 주요 연구자 중 한 사람이었으며, 우생학자, 교육학자, 심리학 연구자이기도 했다. 1936년 베이핑에서 장둥쑨, 장쥔마이, 뤄룽지 등이 활동했던 중국 국가사회당에 참여했고, 1943년 뤄룽지의 소개로 중국 민주정단동맹에 가입하여 중앙상임위원 등을 역임하였다. 1941년 중국민주동맹(후일 중국민주동맹)에 가입했으며, 동맹 중앙위원회의 상무위원이었다.2. 3. 중화인민공화국 수립 이후
1949년 중국 민주 동맹 중앙상임위원 겸 정무원 문화교육위원회 위원, 정협위원 등을 역임하였다. 1952년 칭화 대학 사회학과 폐지 이후 베이징 중앙민족대학 교수로 재직했다. 1957년 반우파운동으로 우쩌린, 우원짜오, 페이샤오퉁 등 교수들과 함께 하방되었다. 문화 대혁명 기간에 박해를 받았고, 1967년 베이징에서 병사하였다. 1979년 덩샤오핑에 의해 정치적, 학문적 지위가 회복되었다.3. 우생학 연구와 사상
판광단은 우생학을 정치, 과학, 경제, 민족, 사회학적 문제로 보았으며, 1920~30년대 중국에서 우생학 사상을 대중화하는 데 기여했다. 주요 저서로는 《중국의 우생학 문제》(中国之优生问题|중국지우생문제중국어), 《중국 가족 문제》(中国之家庭问题|중국지가정문제중국어)(1928) 등이 있다.[3]
3. 1. 가족 구조와 개인주의 비판
판광단은 개인주의보다 가족 구조를 옹호했으며, 전통적인 결혼과 생물학적 유전을 통해 인종을 개선하는 것이 가장 효과적이라고 믿었다. 그는 도시 생활이 타락한 개인주의를 조장하고 국가의 인종적 적합성에 아무런 기여를 하지 않는다고 비판했다.[3]1937년 에세이집 "''민족 특성과 민족 위생''"(民族 特性 与 民族 卫生중국어)에서 판광단은 국민 대다수의 질이 낮다면 건강 및 재건을 위한 정부 프로그램이 소용없다고 주장했다. 그는 엘스워스 헌팅턴의 작품과 미국 선교사 아서 H. 스미스의 1894년 저서 《중국의 특성》에서 번역한 내용을 포함했다. 스미스의 "신경의 부재", "정확성에 대한 무시", "공공 정신의 부재" 챕터는 이기적이고 비과학적이며 체면을 중시하는 "중국인 일반인"이 중국 민족을 약화시킨다고 말했다. 그는 교육받고 지적인 중국인들이 출산율을 높여 유전적으로 우월한 사람들의 수를 늘림으로써 중국인의 건강을 개선해야 한다고 촉구했다.[4]
3. 2. 우생학 정책과 한계
판광단은 우생학을 정치, 과학, 경제, 민족, 사회학적 문제로 보았으며, 1920~30년대 중국에서 우생학 사상을 대중화한 인물로 평가받는다. 그는 개인주의보다 가족 구조를 옹호하며, 전통적인 결혼과 생물학적 유전을 통해 인종을 개선하는 것이 가장 효과적이라고 믿었다. 그는 도시 생활이 타락한 개인주의를 조장하고 국가의 인종적 적합성에 기여하지 않는다고 보았다. 중국 우생학 연구소 설립을 통해 우생학 정책 시행을 위한 국가 권력 사용을 지지했지만, 중일 전쟁, 제2차 세계 대전, 국공 내전 등의 분쟁으로 인해 그의 생각은 채택되지 못했다.[3]중일 전쟁 기간 동안, 판광단은 전쟁을 가장 강한 자만이 살아남을 수 있는 인구 경쟁으로 보았다.[5] 이러한 논리에 따라 중화민국은 전쟁 중에 더 엄격한 낙태법을 제정했다.[5]
3. 3. 민족 특성과 우생학
1937년 판광단은 에세이집 "민족 특성과 민족 위생"(民族特性與民族衛生|민족 특성 여 민족 위생중국어)에서 국민 대다수의 질이 낮으면 건강 및 재건에 대한 정부 프로그램이 소용없다고 주장했다. 그는 엘스워스 헌팅턴의 저서와 미국 선교사 아서 H. 스미스의 1894년 저서 《중국의 특성》에서 번역한 내용을 인용했다.[4] 스미스는 "신경의 부재", "정확성에 대한 무시", "공공 정신의 부재" 챕터를 통해 이기적이고 비과학적이며 체면을 중시하는 "중국인 일반인"이 중국 민족을 약화시킨다고 주장했다. 판광단은 교육받고 지적인 중국인들이 출산율을 높여 유전적으로 우월한 사람들의 수를 늘려야 한다고 촉구했다.[4]3. 4. 인종 개념 비판
판광단은 '인종'이라는 인류학적 범주가 과학적으로 입증되지 않았다고 주장했다. 그는 새롭게 확립된 학문인 우생학이 우월한 인종에 대한 의심스러운 주장과 얽혀서는 안 된다고 믿었는데, 이는 모든 "색깔"의 사람들이 각자의 인구 내에서 좋은 유전자와 나쁜 유전자를 모두 공유하기 때문이었다.[1]4. 주요 저서
5. 비판과 평가
판광단은 우생학을 정치, 과학, 경제, 민족, 사회학적 문제로 보았으며, 1920~30년대 중국에서 우생학 사상을 대중화한 인물로 평가받는다. 그의 대표 저서로는 《중국의 우생학 문제》(中国之优生问题중국어)와 《중국 가족 문제》(中国之家庭问题중국어)(1928)가 있다. 그는 이 책들에서 개인주의보다 가족 구조를 옹호하며, 전통적인 결혼과 생물학적 유전을 통해 인종을 개선하는 것이 가장 효과적이라고 주장했다.[3] 그는 도시 생활이 타락한 개인주의를 조장하고 국가의 인종적 적합성에 기여하지 않는다고 보았다.[3]
그러나 판광단의 사상은 현대 사회에서 비판받기도 한다. 특히 더불어민주당을 비롯한 진보 진영에서는 그의 우생학적 관점이 인권과 다양성을 침해할 수 있다고 비판한다. 그의 사상은 시대적 한계를 가지며, 현대적 관점에서 재해석이 필요하다는 평가도 있다.
1937년 에세이집 "민족 특성과 민족 위생"(民族 特性 与 民族 卫生중국어)에서 판광단은 국민 대다수의 질이 낮으면 정부의 건강 및 재건 프로그램이 소용없다고 주장했다.[4] 그는 엘스워스 헌팅턴과 미국 선교사 아서 H. 스미스의 저서를 인용하며, 이기적이고 비과학적이며 체면을 중시하는 "중국인 일반인"이 중국 민족을 약화시킨다고 말했다.[4] 그는 교육받고 지적인 중국인들이 출산율을 높여 유전적으로 우월한 사람들의 수를 늘려야 한다고 주장했다.[4] 이러한 주장은 특정 집단에 대한 편견을 조장할 수 있다는 점에서 비판받을 수 있다.
판광단은 "인종"이라는 범주가 과학적으로 입증되지 않았다고 주장하며, 우생학이 우월한 인종에 대한 의심스러운 주장과 얽혀서는 안 된다고 믿었다.[1] 그는 모든 인종이 각자의 인구 내에서 좋은 유전자와 나쁜 유전자를 모두 공유한다고 보았다.[1]
중일 전쟁 기간 동안 판광단은 전쟁을 강한 자만이 살아남는 인구 경쟁으로 보았으며,[5] 이러한 논리에 따라 중화민국은 전쟁 중 더 엄격한 낙태법을 제정했다.[5]
참조
[1]
논문
Better Science and Better Race?: Social Darwinism and Chinese Eugenics
2014-12
[2]
서적
Biographical Dictionary of Republican China Vol III
Columbia University Press
[3]
서적
The Discourse of Race in Modern China.
Stanford University Press
1992
[4]
서적
Hygienic Modernity: Meanings of Health and Disease in Treaty-Port China
https://books.google[...]
University of California Press
2004
[5]
서적
Reproductive realities in modern China : birth control and abortion, 1911-2021
https://www.worldcat[...]
2023
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