후기 근대성
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1. 개요
후기 근대성은 사회학자 스콧 래시, 울리히 벡, 지그문트 바우만, 앤서니 기든스 등에 의해 논의되는 개념으로, 현대 사회가 근대성이 심화된 단계에 있으며 포스트모더니티와는 다르다고 본다. 지그문트 바우만은 '액체 근대성' 개념을 통해 현대 사회의 유동성, 불확실성, 개인화 경향을 설명하며, 앤서니 기든스는 '성찰적 근대성'을 통해 사회적 성찰성의 증대와 위험에 대한 인식을 강조한다. 후기 근대성은 개인의 정체성, 자아 형성에도 영향을 미치며, 한국 사회에서도 개인주의 심화, 가족 구조 변화, 소비 문화 확산 등 다양한 형태로 나타난다.
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| 후기 근대성 | |
|---|---|
| 액체 근대성 | |
| 학문 분야 | 사회학 |
| 주요 인물 | 지그문트 바우만 |
| 관련 개념 | 근대성 후기 근대성 전 지구화 개인화 소비주의 정체성 불안정성 위험 사회 유동성 탈전통화 |
| 특징 | |
| 특징 | 기존의 사회 구조, 가치, 규범이 약화되고 개인의 선택과 책임이 강조되는 사회 현상 |
| 설명 | 사회적 유대와 연대의 약화 개인주의 심화 끊임없는 변화와 불확실성 증대 소비 중심의 가치관 확산 불안정한 정체성 형성 새로운 형태의 사회적 관계 모색 |
| 비판 | |
| 비판 | 지나친 개인주의와 사회적 불평등 심화 전통적 가치 붕괴로 인한 도덕적 혼란 환경 파괴와 자원 고갈 문제 심화 빈부격차 확대 사회적 양극화 심화 |
| 참고 문헌 | |
| 외부 링크 | America Is Having a Moral Convulsion |
2. 포스트모더니티와의 차이점
스콧 래쉬, 울리히 벡, 지그문트 바우만, 앤서니 기든스 등의 사회학자들은 현대 사회가 포스트모더니즘 단계가 아니라, '후기'(late) 또는 '성찰적'(reflexive) 근대성 단계에 있다고 주장한다.[2] 이들은 근대성이 여전히 진행 중이며, 오히려 더욱 심화되고 있다고 본다.[2]
지그문트 바우만은 기존의 근대성을 '무거운' 또는 '고체' 근대성으로 칭하며, 이는 오늘날의 '가벼운' 혹은 '액체' 근대성과는 매우 다르다고 주장했다.[3] 그는 '고체' 근대가 상호 결속의 시대였다면, '유동적인' '액체' 근대는 결속을 끊고, 회피하며, 쉽게 도주하고, 절망에 찬 추격을 하는 시대라고 보았다.[4] 또한, 공적 공간에서 공적인 현안들이 사라지면서 개인화에 대한 압력이 커지고, 시민 의식이라는 보호 장비를 잃게 된다고 주장했다.[5]
후기 근대성 시기는 근대성의 부정적인 측면이 드러나고 이에 대한 직면과 성찰이 이루어지는 시기이다.[2] 기든스는 고도화된 근대성에 많은 변화가 없다고 보면서도, 근본적으로 근대성이 끝나지 않았다고 주장한다.[2] 즉, 현대 사회는 발전되고 급진화된 "늦은" 근대성이며, 포스트모더니티와는 구별된다. 이러한 관점에서 포스트모더니즘은 단지 근대성의 초기술적 버전에 불과하다.
이들 사회학자들은 1960년대 이후의 기술적, 사회 변화를 언급하며, 현대 사회가 근대의 제도적 전환과 문화적 발전의 연속선상에 있다고 본다. 이들은 전통 이후의 질서로서 반성적 현대화를 이야기하며, 이는 일상생활과 개인 활동에 영향을 미친다. 근대성은 이제 고전적 근대성처럼 전통에 반대되는 것으로 정의되기보다는 자기 참조적인 경향을 보인다.
3. 액체 근대성
3. 1. 액체 근대성의 특징
지그문트 바우만은 유동적 근대성의 특징이 개인과 관련 있으며, 특히 불확실성의 증대와 양가성의 사유화에 있다고 보았다. 이는 개인이 유동적인 방식으로 한 사회적 지위에서 다른 사회적 지위로 이동할 수 있게 한다. '유동적 근대'인들은 마치 관광객처럼 자신의 삶을 흘러가며 장소, 직업, 배우자, 가치를 바꾸고, 때로는 정치적 성향이나 성적 지향과 같은 더 많은 것을 변화시키며, 전통적인 지원 네트워크에서 자신을 배제하는 동시에, 그러한 네트워크가 부과하는 제약이나 요구로부터도 자유로워진다.[1]
바우만은 유동적 근대성이 개인에게 새로운 책임의 부담을 부과한다고 강조했다. 전통적인 패턴은 스스로 선택한 패턴으로 대체된다.[1] 세계화된 사회로의 진입은 자신의 입장을 가지고 자금을 조달할 수 있는 모든 사람에게 열려 있으며, 이는 옛날식 대상(카라반사라이)에서 여행객을 맞이하는 방식과 유사하다. 그 결과, 영구적인 헌신 대신 임시적인 것에 초점을 맞춘 규범적 사고방식이 나타났는데, 이는 개인이 스스로 만든 실존적 감옥으로 이끌 수 있다.
4. 성찰적 근대성
후기 근대성의 주요 특징 중 하나는 '성찰성'(reflexivity)의 증대이다. 앤서니 기든스와 울리히 벡은 사회적 성찰성에 대해 서로 다른 관점을 제시한다.
4. 1. 앤서니 기든스의 사회적 성찰성
앤서니 기든스는 우리가 현재 '질주하는 세계'에 살고 있다고 진단하며, 이 세계는 울리히 벡이 진단하는 종류의 새로운 위험과 불확실성을 특징으로 하고 있다. '사회적 성찰성'(Social Reflexivity)은 우리가 살아가는 환경과 상황에 대해 끊임없이 생각하고 돌아보는 것을 가리키는 단어이다. 정보화 시대에 산다는 것 역시 사회적 성찰성이 증대하는 것을 의미한다. 또한 앤서니 기든스는 질주하는 세계라는 구상이 필연적으로 미래에 대한 통제력을 상실할 수 밖에 없음을 함축하는 것은 아니라고 주장한다. 또한 학계의 '전문가'와 '비전문가'의 구분은 확고하지 않다고 보고 있으며, 이런 추세로 본다면, 성찰성은 사회적 삶의 더 많은 분야로 계속해서 확대될 것이라고 보고 있다.[6]4. 2. 울리히 벡의 사회적 성찰성
울리히 벡은 '제2차 근대성'이라는 개념을 통해 근대화의 부작용에 대한 반성과 성찰을 강조한다. 성찰성은 근대화 자체의 부수적 산물에 대한 체계적 진단을 의미하며, 자기 대면적인 것을 뜻한다.[7]5. 후기 근대성과 주체
후기 근대 사회에서 주체는 경쟁적이고 대조적인 정체성과 라이프스타일 문화가 있는 단편화된 세계를 배경으로 구성된다.[3] 유동적인 사회 관계는 개인에게 모호한 방식으로 영향을 미쳐, 성찰적이고 다중적인 자아를 형성한다.
5. 1. 자아와 타자
주체는 경쟁하고 대조적인 정체성과 라이프스타일 문화가 있는 단편화된 세계를 배경으로 후기 근대성에 구성된다. 후기 근대적 인격의 틀을 형성하는 것은 후기 근대성의 유동적인 사회 관계가 개인에게 영향을 미치는 모호한 방식으로, 성찰적이고 다중적인 자아를 만들어낸다.[3] Mandalios(1999)는 자아의 문제는 항상 타자 또는 비자아(예: 낯선 사람, 외부인 또는 반대자)와 교차하며, 이는 자아의 특정한 고유성 또는 핵심 측면을 의미한다고 주장한다. 자아는 독일 철학자 헤겔이 처음 제시한 것처럼, 이러한 동일한 과정을 타자와 함께 수행한다. 헤겔에 따르면, 근대성을 넘어 정체성과 차이(동일-타자) 사이의 얽힘의 복잡성은 플라톤까지 거슬러 올라가며, 그리스의 폴리스도 마찬가지라고 Mandalios는 주장한다(''문명과 인간 주체'', 1999 참조).[1],[2]6. 한국 사회와 후기 근대성
한국 사회는 급격한 경제 성장과 민주화를 경험하면서 후기 근대성의 특징들을 뚜렷하게 보여준다. 개인주의 심화, 가족 구조 변화, 소비문화 확산, 정보통신 기술 발달 등은 한국 사회의 후기 근대적 변화를 보여주는 대표적인 예시이다. 특히, 'N포 세대', '헬조선' 등의 담론은 한국 사회의 불확실성과 경쟁 심화, 그리고 이에 대한 청년 세대의 좌절감을 반영하며, 이는 후기 근대성의 부정적인 측면으로 해석될 수 있다.
참조
[1]
웹사이트
America Is Having a Moral Convulsion
https://www.theatlan[...]
2020-10-05
[2]
서적
사회학의 핵심 개념들
동녘
2019-04-06
[3]
서적
액체 근대
강
2019-04-06
[4]
서적
액체 근대
강
2019-04-06
[5]
서적
액체 근대
강
2019-04-06
[6]
서적
현대사회학(8판)
을유문화사
2019-04-06
[7]
간행물
바우만의 액체근대론과 벡의 성찰적 근대화론 비교 연구 - 개인화, 위험사회를 중심으로
2019-04-06
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