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G. E. M. 앤스콤

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목차

1. 개요

G. E. M. 앤스콤(1919-2001)은 영국의 철학자이자 비트겐슈타인의 제자로서, 20세기 분석 철학에 큰 영향을 미쳤다. 그녀는 의도, 행위, 윤리학, 심리 철학 분야에서 중요한 업적을 남겼으며, 특히 1957년 저서 《의도》에서 의도 개념을 통해 인간 행위와 의지의 특성을 명확히 하고자 했다. 앤스콤은 비트겐슈타인의 저작 편집 및 번역에도 기여했으며, 현대 윤리 철학에 대한 비판과 덕 윤리의 부활에도 영향을 미쳤다.

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G. E. M. 앤스콤
기본 정보
이름거트루드 엘리자베스 마거릿 앤스콤
다른 이름엘리자베스 앤스콤
출생일1919년 3월 18일
출생지리머릭, 아일랜드
사망일2001년 1월 5일
사망지케임브리지, 잉글랜드
국적영국
로마자 표기Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe
학문적 배경
분야서양 철학
20세기 철학
학파분석 철학
분석적 토마스주의
주요 관심사윤리학
논리학
행위 철학
언어 철학
심리 철학
주요 저서《의도》 (1957)
"현대 윤리 철학" (1958)
학력세인트 휴스 칼리지, 옥스퍼드 (문학사)
뉴넘 칼리지, 케임브리지
소속 기관옥스퍼드 대학교
영향 받은 인물루트비히 비트겐슈타인
피터 기치
토마스 아퀴나스
데이비드 흄
아리스토텔레스
영향을 준 인물필리파 푸트
마이클 더밋
도널드 데이비드슨
토마스 네이글
로저 스크러턴
앨러스데어 매킨타이어
아이리스 머독
코라 다이아몬드
로잘린드 허스트하우스
앤서니 케니
마이클 톰슨
제바스티안 뢰들
주요 사상
주요 개념기술 하에서의 행위
단순 사실
결과주의라는 용어 창안
적합 방향
덕 윤리의 부활
기타
배우자피터 기치 (1941년 결혼)
자녀7명
수상영국 학술원 회원

2. 생애

G. E. M. 앤스콤은 1919년 3월 18일 아일랜드 리머릭에서 태어났다. 부모는 모두 교육계에 종사했다.[7] 앤스콤은 시든햄 고등학교를 거쳐 옥스퍼드 대학교 세인트 휴즈 칼리지에서 고전학을 공부했다.[7] 학부 시절 가톨릭으로 개종했고, 1941년 피터 기치와 결혼하여 슬하에 3남 4녀를 두었다.[7]

옥스퍼드 대학교 졸업 후 캠브리지 대학교에서 루트비히 비트겐슈타인의 강의를 들으며 그의 철학에 깊이 매료되었다.[7] 옥스퍼드 대학교 섬머빌 칼리지 연구원으로 재직하면서도 비트겐슈타인과의 교류를 이어갔으며, ''철학적 탐구'' 번역을 맡는 등 긴밀한 관계를 유지했다.[9][10][14][11][6] 비트겐슈타인은 앤스콤을 자신의 문학 집행자 중 한 명으로 임명하여, 그녀는 그의 사후 저작물 관리와 출판에 중요한 역할을 담당했다.[12][6][13][14]

1970년 캠브리지 대학교 철학 교수로 임명되어 1986년 은퇴할 때까지 재직했다.[22] 영국 학사원 및 미국 예술 과학 아카데미 회원으로 선출되었다.[22]

앤스콤은 해리 S. 트루먼의 원폭 투하 결정을 비판하며 명예 학위 수여에 반대했고,[16][17][18] 가톨릭 신앙에 따라 피임과 낙태에 반대하는 등 사회적 논쟁에도 적극 참여했다.[14][17][21]

2001년 1월 5일 81세로 사망, 세인트 자일스 묘지에 비트겐슈타인 옆에 안장되었다.[7][6][23][7][25]

2. 1. 어린 시절과 교육

G. E. M. 앤스콤은 1919년 3월 18일 아일랜드 리머릭에서 태어났다. 아버지 앨런 웰스 앤스콤은 영국군 장교였고, 어머니 거트루드 엘리자베스 앤스콤(결혼 전 성은 토머스)은 교사였다.[6][7] 앤스콤은 시든햄 고등학교를 졸업하고 1937년 옥스퍼드 대학교 세인트 휴즈 칼리지에 입학하여 고전학(Literae humaniores)을 전공했다.[7] 학부 시절 가톨릭으로 개종했으며, 이는 이후 그녀의 삶과 철학에 큰 영향을 미쳤다.[7]

1941년 앤스콤은 피터 기치와 결혼했다. 남편 기치 역시 가톨릭으로 개종한 철학자였으며, 루트비히 비트겐슈타인의 제자였다. 두 사람은 슬하에 3남 4녀를 두었다.[7]

2. 2. 비트겐슈타인과의 만남

1942년부터 1945년까지 캠브리지 뉴넘 칼리지에서 대학원 과정 연구원으로 있으면서 루트비히 비트겐슈타인의 강의를 들었다.[7] 비트겐슈타인 철학에 대한 그녀의 관심은 학부생 시절 ''논리철학논고''를 읽으면서 시작되었다. 그녀는 블랙웰 서점에서 책을 펼쳐 5.53절 "나는 사물의 동일성을 기호의 동일성으로 표현하며, 동일성을 위한 기호를 사용해서는 표현하지 않는다. 나는 사물의 차이를 기호의 차이로 표현한다."를 읽자마자 비트겐슈타인과 함께 공부하겠다는 생각을 했다고 주장했다. 그녀는 열정적인 제자가 되었고, 비트겐슈타인의 치료적 방법이 전통적인 체계적 철학 교육으로는 해결할 수 없었던 철학적 어려움에서 그녀를 해방시키는 데 도움이 된다고 느꼈다.

캠브리지 연구원직이 끝난 후, 옥스퍼드 섬머빌 칼리지에서 연구원직을 받았다.[7] 그러나 1946/47 학년도에는 주로 종교철학에 전념하는 비트겐슈타인의 튜터링을 듣기 위해 일주일에 한 번 캠브리지로 계속 다녔다.[9] 그녀는 비트겐슈타인이 가장 좋아하는 제자이자 가장 친한 친구 중 한 명이 되었다.[10][14] 비트겐슈타인은 그녀를 "노인"이라는 애칭으로 불렀다. 레이 몽크에 따르면, 이는 "학계 여성에 대한 그의 일반적인 싫어함에 대한 예외"였다.[10][14] 비트겐슈타인이 자신의 관점에 대한 앤스콤의 이해에 얼마나 확신을 가졌는지는 그가 그녀를 ''철학적 탐구'' 번역가로 선택한 것에서 알 수 있다. 그는 그녀가 독일어 실력을 향상시키기 위해 비엔나에 머물도록 주선했다.[11][6]

비트겐슈타인은 앤스콤을 그의 세 명의 문학 집행자 중 한 명으로 임명했으며, 그녀는 그의 작품을 번역하고 전파하는 데 중요한 역할을 했다.[12] 앤스콤은 1947년 비트겐슈타인이 캠브리지를 떠난 후에도 그를 여러 번 방문했고, 비트겐슈타인은 1950년 한동안 옥스퍼드에 있는 그녀의 집에 머물렀다. 그녀는 1951년 4월 그의 임종을 지키기 위해 캠브리지로 갔다. 비트겐슈타인은 러시 리스와 게오르크 헨리크 폰 라이트와 함께 그녀를 그의 문학 집행자로 임명했다.[6][13]

2. 3. 학문적 경력

옥스퍼드 대학교 졸업 후, 앤스콤은 1942년부터 1945년까지 캠브리지 뉴넘 칼리지에서 대학원 과정 연구원직을 받았다.[7] 그녀는 루트비히 비트겐슈타인의 강의를 듣기 위해 캠브리지 대학원 연구원직을 받았다. 그녀의 비트겐슈타인 철학에 대한 관심은 학부생 시절 ''논리철학논고''를 읽으면서 시작되었다. 블랙웰 서점에서 책을 펼쳐 5.53절("나는 사물의 동일성을 기호의 동일성으로 표현하며, 동일성을 위한 기호를 사용해서는 표현하지 않는다. 나는 사물의 차이를 기호의 차이로 표현한다.")을 읽고 비트겐슈타인과 함께 공부하겠다는 생각을 했다고 한다.[7] 그녀는 비트겐슈타인의 열정적인 제자가 되었고, 그의 치료적 방법이 철학적 어려움에서 그녀를 해방시키는 데 도움이 된다고 느꼈다.[7]

캠브리지 연구원직이 끝난 후, 옥스퍼드 섬머빌 칼리지에서 연구원직을 받았다.[7] 1946/47 학년도에는 주로 종교철학에 전념하는 비트겐슈타인의 튜터링을 듣기 위해 일주일에 한 번 캠브리지로 갔다.[9] 그녀는 비트겐슈타인이 가장 좋아하는 제자이자 가장 친한 친구 중 한 명이 되었으며,[10][14] 비트겐슈타인은 그녀를 "노인"이라는 애칭으로 불렀다.[10][14] 비트겐슈타인은 ''철학적 탐구'' 번역가로 앤스콤을 선택했는데, 이는 그가 그녀의 관점 이해에 대해 확신을 가졌음을 보여준다.[11][6]

비트겐슈타인은 앤스콤을 그의 세 명의 문학 집행자 중 한 명으로 임명하여, 그녀는 그의 작품 번역과 전파에 중요한 역할을 했다.[12]

앤스콤은 1947년 비트겐슈타인이 캠브리지를 떠난 후에도 그를 여러 번 방문했고, 비트겐슈타인은 1950년 한동안 옥스퍼드에 있는 그녀의 집에 머물렀다. 1951년 4월, 앤스콤은 비트겐슈타인의 임종을 지키기 위해 캠브리지로 갔다. 비트겐슈타인은 러시 리스, 게오르크 헨리크 폰 라이트와 함께 그녀를 그의 문학 집행자로 임명했다.[6][13] 그의 사후, 앤스콤은 비트겐슈타인의 많은 원고와 노트를 편집, 번역, 출판하는 일을 담당했다.[6][14]

앤스콤은 논쟁을 피하지 않는 인물이었다. 1939년 학부생 시절, 영국의 제2차 세계 대전 참전을 공개적으로 비판했다.[15] 1956년, 히로시마와 나가사키에 대한 원자폭탄 사용으로 대량 학살자라고 규탄한 해리 S. 트루먼에게 옥스퍼드가 명예 박사 학위를 수여하는 것에 반대하는 시위를 벌였지만 실패했다.[16][17][18] 피임에 대한 가톨릭교회의 반대를 옹호하며 동료들과 논쟁을 벌였고,[14] 영국에서 낙태가 합법화된 후 낙태 클리닉 앞에서 시위를 하다 체포되기도 했다.[17][21]

1946년부터 섬머빌 칼리지에 재직한 앤스콤은 1970년 캠브리지 대학교 철학 교수로 선출되어 1986년 은퇴할 때까지 그 직을 수행했다. 1967년 영국 학사원 회원, 1979년 미국 예술 과학 아카데미 외국 명예 회원으로 선출되었다.[22]

2. 4. 사회적 활동과 논쟁

앤스콤은 자신의 철학적, 종교적 신념을 적극적으로 옹호했으며, 여러 사회적 논쟁에 참여했다. 1956년, 그녀는 옥스퍼드 대학교가 해리 S. 트루먼 전 미국 대통령에게 명예 학위를 수여하는 것에 반대하는 시위를 벌였다.[16][17][18] 앤스콤은 트루먼의 히로시마와 나가사키 원자폭탄 투하 결정을 비판하며 그를 '대량 학살자'라고 규탄했다.[16][17][18]

그녀는 또한 C. S. 루이스와 자연주의의 자기모순성에 대한 논쟁을 벌였다. 1948년 옥스퍼드 대학교 소크라테스 클럽 회합에서 앤스콤은 루이스의 저서 《기적》 3장에 나오는 주장을 비판하는 논문을 발표했다.[26] 이 논쟁으로 인해 루이스는 1960년 판 《기적》의 3장을 수정하게 되었다.[28] 앤스콤은 이 논쟁이 루이스에게 큰 충격을 주었다는 일각의 주장에 동의하지 않으며, 루이스가 자신의 주장을 수정하고 재고한 것은 그의 정직성과 진지함을 보여주는 것이라고 평가했다.[50]

앤스콤은 가톨릭 교회의 가르침에 따라 피임과 낙태에 반대하는 입장을 견지했다.[14] 그녀는 낙태 반대 시위에 참여하다 체포되기도 했다.[17][21]

2. 5. 말년과 죽음

1996년 자동차 사고로 중상을 입었으나 회복했다.[7] 2001년 1월 5일, 81세의 나이로 캠브리지 애든브룩 병원에서 신부전으로 사망했으며, 남편과 일곱 자녀 중 네 명이 곁을 지켰다. 사망 직전에 묵주기도의 슬픔의 신비를 기도했다.[7][6][23] 앤스콤의 "마지막 의도적인 행동은 60년 동안의 남편인 피터 기치에게 키스하는 것이었다".[24]

앤스콤은 세인트 자일스 묘지(현재 승천 교구 매장지)에 비트겐슈타인 옆에 묻혔다. 남편 기치는 2013년 그녀 곁에 합장되었다.[7][25]

3. 주요 철학 사상

앤스콤은 "인과관계와 결정론"에서 인과 관계에 대해 두 가지 주장을 펼쳤다.[43] 첫째, 인과 관계는 인지 가능하다. 즉, 사물과 사건 간의 인과 관계를 알 수 있다는 것이다. 둘째, 인과 관계는 필연적 연결이나 원인과 결과를 잇는 보편적 일반화를 필요로 하지 않는다.

앤스콤은 인과 관계 인지 가능성을 뒷받침하기 위해 "인과 관계에 대한 기본 지식은 어떻게 얻는가?"라는 질문을 던진다.[43] 이에 대해 두 가지 답변을 제시한다.

# '긁다', '밀다', '나르다', '넘어뜨리다' 등 다양한 인과 개념의 언어적 표현과 적용을 말을 배우면서 익힌다.[43] ("나는 꽃병을 넘어뜨렸다"와 같은 문장)

# 특정 행위가 특정 사건을 야기함을 관찰하여 인과 관계를 파악한다. ("고양이가 우유를 쏟았다"와 같은 상황)

앤스콤은 인과 관계에 어떤 종류의 필연적 연결이 있다고 가정하는 것이 일반적이라고 말한다.[43]

캔디스 보글러는 앤스콤이 가톨릭 신자를 위한 글에서 특정 기본 신념을 공유한다고 가정하면서도, 그렇지 않은 사람들을 위해서도 기꺼이 글을 쓴다는 점을 강점으로 꼽았다.[44] 로저 스크루턴은 앤스콤을 "영어로 글을 쓰는 마지막 위대한 철학자"라고 칭했으며,[45] 메리 워녹은 "여성 철학자들 중 명실상부한 거장"이라고 평가했다.[46] 존 홀데인은 "가장 위대한 여성 철학자"라고 주장했다.[47]

3. 1. 의도(Intention)

1957년 출간된 저서 《의도(Intention)》에서 앤스콤은 인간 행위의 본질을 이해하기 위한 핵심 개념으로 '의도'를 제시했다. 그녀는 의도적 행위, 행위의 의도, 미래를 위한 의도 표현이라는 세 가지 측면에서 의도를 분석하고, 이들 간의 관계를 규명하고자 했다. 앤스콤은 행위자의 '왜?'라는 질문에 대한 답변을 통해 행위의 의도성을 파악할 수 있다고 주장했다.

앤스콤은 어떤 행위가 특정한 기술(description) 하에서는 의도적이지만, 다른 기술 하에서는 의도적이지 않을 수 있음을 지적했다. 예를 들어 물을 펌프로 푸는 행위는 '물 펌핑'이라는 기술 하에서는 의도적이지만, '특정 근육 수축'이라는 기술 하에서는 의도적이지 않을 수 있다.

또한, 앤스콤은 믿음과 욕구의 '적합 방향(direction of fit)' 개념을 통해 인지 상태와 욕구 상태의 차이를 설명했다.

3. 2. 결과주의 비판

앤스콤은 1958년 논문 "현대 윤리 철학"에서 헨리 시지윅 이후의 영국 도덕 철학자들을 모두 "결과주의"라고 부르며 비판했다.[35] 이 논문에서 앤스콤은 "결과주의"라는 용어를 처음 사용했으며, 서구 학문 철학에서 덕 윤리에 대한 관심과 연구를 되살린 것으로 평가받는다.[47] [36]

앤스콤은 "현대 도덕 철학"에서 다음 세 가지 주장을 제기했다.

  • 첫째, 적절한 심리학적 철학을 얻을 때까지는 도덕 철학으로부터 이익을 얻을 수 없다.
  • 둘째, 유대-기독교적인 도덕적 이해를 상실한 현대에는 도덕적인 "해야 함"이라는 개념은 이해할 수 없으므로 포기해야 한다.
  • 셋째, 결과주의자들 사이의 의견 차이는 중요하지 않다.

3. 3. 절대적 사실(Brute Facts)

앤스콤은 논문 "나(The First Person)"[40]에서 비트겐슈타인의 주장을 뒷받침했다. 비트겐슈타인은 "사적 경험(Private Experience)" 강의에서[41] 1인칭 대명사 "나"는 참조 실패로부터 면역되어 있기 때문에 어떤 것도 가리키지 않는다는 결론을 내렸다. 앤스콤은 '나'가 신체를 가리키지 않는다는 것을 반례를 통해 보여주면서, '나'가 그 어떤 것을 가리킨다는 데 내포된 데카르트주의에 반대했다. 데이비드 루이스는 나중에 이 결론을 더욱 급진적인 형태로 채택했지만, 이 결론을 받아들이는 사람은 거의 없다. 하지만 이 논문은 지시어(indexicals)와 자의식에 대한 연구에 중요한 공헌을 했으며, 존 페리, 피터 스트로슨, 데이비드 캐플런, 가레스 에반스, 존 맥도웰, 그리고 제바스티안 뢰들 등 다양한 철학자들에 의해 연구가 계속되고 있다.[42]

3. 4. 일인칭 대명사 '나(I)'

앤스콤은 논문 "일인칭(The First Person)"[40]에서 비트겐슈타인이 "사적 경험(Private Experience)" 강의에서[41] 주장한 내용을 뒷받침하여, 일인칭 대명사 '나'는 어떤 것도 가리키지 않는다고 결론 내렸다. 앤스콤은 '나'가 신체를 가리키지 않는다는 것을 반례를 통해 보여주며, '나'가 그 어떤 것을 가리킨다는 데 내포된 데카르트주의에 반대했다. 데이비드 루이스는 나중에 더욱 급진적인 형태로 이와 유사한 주장을 펼쳤다. 이 논문은 지시어(indexicals)와 자의식에 대한 연구에 중요한 공헌을 했으며, 존 페리, 피터 스트로슨, 데이비드 캐플런, 가레스 에반스, 존 맥도웰, 제바스티안 뢰들 등 다양한 철학자들이 이와 관련된 연구를 계속하고 있다.[42]

4. 영향 및 평가

앤스콤은 20세기 분석철학에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 행위 철학, 윤리학, 심리 철학 분야에서 중요한 업적을 남겼다. 그녀는 자신의 스승이었던 루트비히 비트겐슈타인의 사상을 계승하고 발전시킨 철학자로 평가받는다. 특히, 비트겐슈타인의 저서 『논리철학논고』(Tractatus Logico-Philosophicus)에 대한 해설서인 『비트겐슈타인 「논고」입문』(1959)에서는 고틀로프 프레게가 비트겐슈타인에게 미친 영향을 강조하고, 논리실증주의적 해석을 비판했다.[29] 또한, 앤스콤은 비트겐슈타인의 『철학적 탐구』(Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigations)(1953)를 공동 편집하고 영어 번역본을 출판하여 현재까지 표준으로 인정받고 있다.[30]

1957년에 출판된 앤스콤의 단행본 『의도(Intention)』는 인간 행위와 의지의 특성을 의도 개념을 통해 명확히 하고자 했다. 그녀는 영어에서 의도가 세 가지 방식으로 나타난다고 지적했다.[40]

구분설명
의도적인 행위그녀는 의도적으로 X하고 있다
행위의 의도 또는 추가적인 의도그녀는 Y를 하려는 의도로 X하고 있다 또는 그녀는 Y하기 위해 X하고 있다
미래를 위한 의도의 표현그녀는 Y할 의도를 가지고 있다 또는 그녀는 Y를 할 의도를 표명했다 (데이비슨이 나중에 순수한 의도라고 부른 것)



앤스콤은 믿음과 같은 인지 상태와 욕구와 같은 정념 상태 간의 차이를 설명하기 위해 '적합 방향' 개념을 제시했다.[32] 그녀는 쇼핑 목록을 예로 들어, 인지 상태는 세계를 묘사하고 사실로부터 유래하는 반면, 정념 상태는 세계에서 무언가를 가져오는 것을 목표로 한다고 설명했다.[33] 이러한 적합 방향의 차이는 추측적 지식과 실천적 지식의 주요 차이점으로 이어진다.[34]

앤스콤은 1958년 논문 "현대 윤리 철학"에서 "결과주의"라는 용어를 처음 사용했으며, 덕 윤리에 대한 관심을 다시 불러일으킨 선구자로 평가받는다.[35] [47] [36]

1978년, 앤스콤은 비트겐슈타인 연구 업적으로 오스트리아 과학예술훈장 1등급을 수여받았다.[31] 그녀의 이름을 딴 앤스콤 생명윤리 센터는 가톨릭 전통에 따라 생명윤리 연구를 수행하고 있다.[37]

5. 저작

제목원제출판 연도ISBN비고
의도Intention영어1957년ISBN 978-0674003996[1], [15]
비트겐슈타인의 논고에 대한 소개An Introduction to Wittgenstein's Tractatus영어1959년ISBN 978-1890318543[2]
세 명의 철학자Three Philosophers영어1961년피터 기치와 공저, 아리스토텔레스, 아퀴나스, 프레게에 관하여.[3], [12]
인과성과 결정론Causality and Determination영어1971년ISBN 0-521-08304-4[4]
시간, 시작 그리고 원인Times, Beginnings and Causes영어1975년ISBN 0-19-725712-7[5]
G. E. M. 앤스콤의 철학 논문집 (전 3권, 1981년)[6]
파르메니데스에서 비트겐슈타인까지From Parmenides to Wittgenstein영어1981년ISBN 0-631-12922-7
형이상학과 마음의 철학Metaphysics and the Philosophy of Mind영어1981년ISBN 0-631-12932-4
윤리, 종교 그리고 정치Ethics, Religion and Politics영어1981년ISBN 0-631-12942-1
인간의 삶, 행위 그리고 윤리: 에세이Human Life, Action and Ethics: Essays영어2005년ISBN 1-84540-013-5[7]
분석철학과 인간의 영성La filosofía analítica y la espiritualidad del hombrees2005년ISBN 84-313-2245-4[영어로 아직 출판되지 않은 논문들을 포함][8]
굳건한 토대에 대한 믿음. 종교, 철학 그리고 윤리에 관한 에세이Faith in a Hard Ground. Essays on Religion, Philosophy and Ethics영어2008년ISBN 978-1845401214[9]
플라톤에서 비트겐슈타인까지From Plato to Wittgenstein영어2011년ISBN 9781845402334 (페이퍼백)
ISBN 9781845402327 (양장본)		[10]
의도―실천 지식의 고찰『意図―実践的知識の考察』일본어1984년ISBN 978-4782800218菅豊彦일본어 역, 産業図書일본어[11]
철학의 세 사람―아리스토텔레스·토마스·프레게『哲学の三人―アリストテレス·トマス·フレーゲ』일본어1992년ISBN 978-4326198863P.T. 기치 공저, 野本和幸일본어·藤沢郁夫일본어 역, 勁草書房일본어[12]
실천적 추론「実践的推論」일본어2010년ISBN 978-4393323243早川正祐일본어 역, 『自由と行為の哲学』 現代哲学への招待 Anthology일본어 (春秋社일본어)[13]
현대 도덕 철학「現代道徳哲学」일본어2021년ISBN 978-4-326-19972-3生野剛志일본어 역, 『現代倫理学基本論文集Ⅲ 規範倫理学編2』일본어 現代倫理学 6일본어 (大庭健일본어 편, 古田徹也일본어 감역, 勁草書房일본어)[14]
의도―행위와 실천 지식의 철학『意図―行為と実践的知識の哲学』일본어2022년ISBN 978-4000615273柏端達也일본어 역, 岩波書店일본어[15]


참조

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