강화 참성단
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1. 개요
강화 참성단은 인천광역시 강화군 마니산 정상에 위치한 제천단으로, 단군이 하늘에 제사를 지내기 위해 쌓았다는 전설이 전해진다. 고려와 조선 시대에는 국가에서 도교식 제사를 지냈으며, 《세종실록》지리지와 《동국여지승람》에 단군이 쌓은 제단이라는 기록이 있다. 참성단은 둥근 하원단과 네모난 상방단으로 이루어진 독특한 형태를 가지며, 중국 홍산 문화 유적에서도 유사한 형태가 발견된다. 일제강점기에는 대종교의 영향을 받아 민족 성지로 여겨졌으며, 광복 후 개천절 제정과 함께 그 의미가 더욱 강조되었다.
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| 강화 참성단 - [유적/문화재]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 명칭 | 강화 참성단 (江華 塹城壇) |
| 영어 명칭 | Chamseongdan Altar, Ganghwa |
| 위치 | 인천광역시 강화군 화도면 흥왕리 산42-1번지 |
| 문화재 지정 정보 | |
| 유형 | 사적 |
| 지정 번호 | 136 |
| 지정일 | 1964년 7월 11일 |
| 면적 | 5,603m2 |
| 기타 | |
| 문화재청 ID | 13,01360000,23 |
2. 역사
참성단은 오랜 역사를 지닌 제천(祭天) 의식의 장소이다. 《고려사》에 따르면 고려 원종 11년(1270년)에 수리한 기록이 있으며, 이미 고려 시대부터 국가적인 제사가 거행되었다. 조선 시대에도 세종 대부터 관원을 파견하여 제사를 지냈고, 인조와 숙종 대에 여러 차례 보수되었다. 1716년에는 강화유수 최석항이 중수하고 참성단 중수비를 세웠다. 현대에 들어서는 1956년부터 매년 전국체육대회의 성화를 채화하는 상징적인 장소로 이용되고 있다.
2. 1. 건립 및 초기 역사
자연석으로 기초를 둥글게 쌓아 올리고 그 위에 네모꼴의 단을 쌓았다. 면적은 5593m2이며, 하단 원형 기단의 지름은 4.5m, 상단 방형(方形) 제단은 한 변 길이가 1.98m이다. 동서 방향에 21계단의 돌층계가 있으며, 돌과 돌 사이의 사춤에 아무 접착도 바르지 않았다. 총높이는 6m에 이른다.《고려사》(高麗史) 지리지에 따르면 고려 원종 11년(1270년)에 수리했다는 기록이 있다. 이미 고려 시대 때부터 매년 봄과 가을에 국가에서 대언(大言)을 보내 하늘의 별들에 초제(醮祭)를 지냈다.
조선 시대에도 세종(世宗) 12년(1430년)부터는 2품 이상의 관원을 보내 제사를 지냈다. 인조(仁祖) 17년(1639년)과 숙종(肅宗) 26년(1700년)에도 고쳐 쌓았다는 기록이 있으며, 동왕 42년(1716년) 강화유수 최석항(崔錫恒)이 참성단을 중수하고 참성단 중수비를 세웠다.
2. 2. 조선 시대
조선 시대에도 참성단에서는 하늘에 제사를 지내는 의식이 이어졌다. 세종 12년(1430년)부터는 2품 이상의 관원을 파견하여 제사를 주관하게 하였다.이후 인조 17년(1639년)과 숙종 26년(1700년)에도 참성단을 보수했다는 기록이 남아 있다. 특히 숙종 42년(1716년)에는 당시 강화유수였던 최석항(崔錫恒)이 참성단을 다시 고쳐 쌓고, 이를 기념하는 참성단 중수비를 세웠다. 이 비는 현재 참성단 동쪽 봉우리로 가는 길 중간에 남아 있다.
2. 3. 현대
1946년 10월 26일부터 27일(음력 10월 3일) 정오까지 대종교 총본사인 천진전에서 채화한 성화(聖火)를 강화도 참성단으로 옮기는 행사가 대종교 기념식의 일환으로 거행되었다. 이후 1956년부터는 매년 전국체육대회의 성화를 채화하는 장소로 사용되고 있다.3. 구조 및 특징
고려사(高麗史) 지리지에 따르면 고려 원종 11년(1270년)에 참성단을 수리했다는 기록이 있으며, 이미 고려 시대부터 매년 봄과 가을에 하늘의 별들에 초제(醮祭)를 지내는 장소로 사용되었다. 조선 세종(世宗) 12년(1430년)부터는 2품 이상의 고위 관원을 파견하여 제사를 지내게 했다.
이후 인조 17년(1639년)과 숙종 26년(1700년)에도 고쳐 쌓았다는 기록이 남아 있다. 숙종 42년(1716년)에는 강화유수 최석항(崔錫恒)이 참성단을 중수하였으며, 이때 세운 참성단 중수비가 현재까지 전해진다.
현대에 들어서는 1946년 10월 대종교에서 성화를 채화하여 참성단까지 봉송하는 행사를 거행하였고, 1956년부터는 매년 전국체육대회의 성화를 채화하는 장소로 사용되고 있다.
3. 1. 건축 양식
자연석으로 기초를 둥글게 쌓아 올리고 그 위에 네모꼴의 단을 쌓았다. 면적은 5593m2이며, 하단 원형 기단의 지름은 4.5m, 상단 방형(方形) 제단은 한 변 길이가 1.98m이다. 동서 방향에 21계단의 돌층계가 있으며, 돌과 돌 사이의 사춤에는 아무런 접착제를 사용하지 않았다. 총 높이는 6m에 이른다.4. 참성단과 단군 신앙
참성단은 예로부터 단군과 관련된 성스러운 장소로 여겨져 왔다. 고려와 조선 시대에는 국가 차원에서 도교식 제례인 초제(醮祭)를 지냈으며, 동시에 《세종실록》 지리지나 《동국여지승람》 등에는 단군이 하늘에 제사를 지내기 위해 쌓은 제단이라는 전승이 기록되어 있다.
조선 후기에 이르러 단군에 대한 관심이 높아지면서, 참성단을 단순히 도교적 제사 공간이 아닌 단군 시대의 종교 및 문화와 연결하여 이해하려는 경향이 나타나기 시작했다. 이러한 인식은 한말 일제강점기에 단군을 국조로 모시는 대종교가 등장하면서 더욱 확산되었다. 대종교는 참성단을 민족의 시조인 단군과 직접적으로 관련된 신성한 유적으로 보고, 강화도와 마니산 일대를 민족사의 중요한 성지로 여기는 데 큰 영향을 미쳤다.
8·15 광복 이후, 대종교 등의 영향으로 개천절이 국경일로 제정되면서 참성단은 명실상부한 민족의 성지로 자리매김하게 되었다. 이러한 역사적 배경 속에서 참성단은 오늘날까지 한국인의 정체성과 역사 인식을 형성하는 데 중요한 역할을 하는 상징적인 공간으로 여겨지고 있다.
4. 1. 단군 신화와의 연관성
《세종실록》 지리지와 《동국여지승람》(東國與地勝覽) 강화도호부조에는 참성단이 단군이 쌓은 제단이라는 전승이 기록되어 있다. 조선 후기에는 단군에 대한 관심이 높아지면서 참성단을 단군 시대의 종교와 관련지어 이해하려는 경향이 나타났다. 예를 들어, 18세기 중엽의 국학자 이종휘는 참성단을 단군 시대 종교인 신교의 제단으로 보고, 도교적 성신 신앙과는 관련이 없다고 주장하며 기존의 참성단(塹星壇) 명칭을 참성단(塹城壇)으로 바꿔 사용하기도 했다.참성단의 제단은 자연석을 이용하여 둥글게 쌓은 하원단과 네모반듯하게 쌓은 상방단의 이중 구조로 되어 있는데, 이는 한민족 고유의 형태로 여겨진다. 이러한 원방형 제단은 중국 요하 지역의 홍산문명 유적에서도 발견되어 문화적 유사성과 관련성을 보여준다. 마니산에 참성단을 쌓아 하늘에 제사를 지내게 된 것은 강화도의 지형이 천하의 요새이기 때문이라고도 하며, 강화도의 옛 지명인 마이(摩利)나 혈구(穴口) 등도 하늘과 깊은 관련이 있다고 전해진다. 또한 단군 신화에 등장하는 우사(雨師)와 운사(雲師) 역시 마니산과 밀접한 관계가 있다고 여겨지는데, 이들이 환웅의 권속이라는 점에서 단군이 참성단을 설치하여 하늘에 제사 지낸 배경을 짐작하게 한다.
한말과 일제강점기에는 단군을 숭배하는 대종교가 성립하면서 강화도를 단군 시대 정치 중심지 중 하나로 인식하게 되었다. 이 시기 참성단의 네모난 상단은 땅을, 둥근 하단은 하늘을 상징하는 것으로 해석되었고, 마니산은 음(땅)과 양(하늘)이 만나는 신성한 수중산(水中山)으로 이해되었다. 마니산 기슭에는 단군사당이 건립되기도 했다. 참성단을 민족 성지로 서술한 기록으로는 김교헌(金敎獻)의 《신단실기》(神檀實記), 북애자(北崖子)의 《규원사화》(揆園史話), 대야발(大野勃)의 《단기고사》(檀奇古史), 그리고 《대종교중광육십년사》(大倧敎重光六十年史) 등이 있다. 그러나 이 저술들은 역사 기록으로서의 신뢰성은 낮게 평가받는다.
8·15 광복 이후 대종교의 영향을 받아 개천절이 국경일로 제정되면서, 참성단을 민족의 성지로 여기는 인식은 오늘날까지 이어지고 있다.
4. 2. 대종교와 민족 성지
조선 후기에는 단군에 대한 관심이 높아지면서 참성단을 단군 시대의 종교와 관련시켜 이해하는 경향이 나타났다. 예를 들어, 18세기 중엽의 국학자 이종휘는 참성단을 단군 시대의 종교인 신교의 제단으로 이해하고, 참성단의 제사가 도교적 성신 신앙과는 관련이 없다고 주장하며 그때까지 써오던 참성단(塹星壇)을 참성단(塹城壇)으로 바꿔 쓰기도 했다.한말 일제강점기에 단군을 숭배하는 대종교가 성립한 이후, 강화도는 단군 시대 정치 중심지의 하나로 인식되었고, 참성단은 민족의 성지로 여겨지게 되었다. 대종교는 참성단의 네모난 상단(상방단)과 둥근 하단(하원단)을 각각 땅과 하늘을 상징하는 것으로 해석했으며, 마니산은 음(땅)과 양(하늘)이 만나는 신성한 수중산(水中山)으로 이해했다. 마니산 기슭에는 단군사당이 건립되기도 했다.
참성단을 민족 성지로 서술한 기록으로는 김교헌(金敎獻)의 《신단실기》(神檀實記), 북애자(北崖子)의 《규원사화》(揆園史話), 대야발(大野勃)의 《단기고사》(檀奇古史), 그리고 《대종교중광육십년사》(大倧敎重光六十年史) 등이 있으나, 이 저술들은 역사 기록으로서는 신뢰받지 못하고 있다.
1945년 8·15 광복 후, 대종교의 영향을 받아 개천절이 국경일로 제정되면서 참성단을 민족의 성지로 이해하는 전통은 그대로 이어졌다. 1946년 10월 26일부터 27일(음력 10월 3일) 정오까지 대종교 총본사인 천진전에서 채화한 성화(聖火)를 강화도 참성단까지 옮기는 행사가 대종교 기념식으로 거행되었고, 1956년부터는 매년 전국체육대회의 성화를 채화하는 장소가 되었다.
4. 3. 현대적 의의
8·15 광복 이후, 대종교의 영향을 받아 개천절이 국경일로 제정되면서 참성단 역시 민족의 성지로 여기는 인식이 이어졌고, 한국인의 정체성과 자긍심을 상징하는 중요한 장소로 자리매김하게 되었다.5. 논란과 비판적 시각
참성단이 단군에 의해 직접 축조되었다는 주장이나 특정 종교(대종교 등) 및 민족주의적 관점에서 단군 시대의 성지로 해석하는 경향에 대해서는 비판적인 시각이 존재한다. 이러한 주장들은 명확한 동시대의 역사 기록보다는 후대의 기록이나 전승에 기반하고 있으며, 근거로 제시되는 일부 문헌들은 역사학계에서 사료로서의 신뢰성을 인정받지 못하고 있다는 지적이 있다. 따라서 참성단의 기원과 성격에 대한 특정 해석들은 역사적 근거가 부족하다는 비판을 받는다.
5. 1. 역사적 사료 부족
고려와 조선 시대에 참성단에서 국가 제사인 초제(醮祭)를 지냈다는 기록은 존재한다. 《세종실록》 지리지와 《동국여지승람》 강화도호부조에는 단군이 쌓은 제단이라는 전승이 기록되어 있다. 그러나 이는 후대에 전해 내려오는 이야기를 기록한 것으로, 참성단을 단군이 직접 세웠다고 명확히 증명하는 동시대의 역사 기록으로 보기는 어렵다.조선 후기에는 단군에 대한 관심이 높아지면서 참성단을 단군 시대와 연결하려는 시도가 나타났다. 예를 들어, 18세기 학자 이종휘는 참성단을 단군 시대의 종교인 신교의 제단으로 해석하기도 했다.
특히 한말과 일제강점기에 단군을 숭배하는 대종교가 성립하면서 참성단을 단군 시대의 성지로 여기는 인식이 강화되었다. 이러한 관점을 담은 기록으로 김교헌(金敎獻)의 《신단실기》(神檀實記), 북애자(北崖子)의 《규원사화》(揆園史話), 대야발(大野勃)의 《단기고사》(檀奇古史), 그리고 《대종교중광육십년사》(大倧敎重光六十年史) 등이 있다. 하지만 이 문헌들은 역사적 사실을 기록한 사료로서 학계의 신뢰를 얻지 못하고 있다는 평가를 받는다.
따라서 참성단과 단군을 직접적으로 연결 짓는 명확하고 신뢰성 있는 역사적 사료는 부족한 실정이며, 현재 전해지는 이야기들은 주로 후대의 기록이나 전승에 기반하고 있다.
5. 2. 민족주의적 해석 비판
조선 후기에 단군에 대한 관심이 높아지면서 참성단을 단군 시대의 종교와 관련시켜 이해하려는 경향이 나타났다. 예를 들어 18세기 중엽의 학자 이종휘는 참성단을 단군 시대 신교의 제단으로 이해하고, 도교적 성신 신앙과는 관련이 없다고 주장하며 그때까지 사용하던 참성단(塹星壇)이라는 명칭을 참성단(塹城壇)으로 바꾸어 사용하기도 했다.한말 일제강점기에는 단군을 숭배하는 대종교가 성립하면서 강화도는 단군 시대의 정치 중심지 중 하나로 인식되었고, 참성단은 민족의 성지로 부각되었다. 이 시기 참성단의 네모난 상단과 둥근 하단은 각각 땅과 하늘을 상징하는 것으로 해석되었으며, 마니산은 음(땅)과 양(하늘)이 만나는 신성한 수중산(水中山)으로 이해되었다. 마니산 기슭에는 단군 사당이 건립되기도 하였다.
참성단을 민족 성지로 서술한 기록으로는 김교헌(金敎獻)의 《신단실기》(神檀實記), 북애자(北崖子)의 《규원사화》(揆園史話), 대야발(大野勃)의 《단기고사》(檀奇古史), 그리고 《대종교중광육십년사》(大倧敎重光六十年史) 등이 있다. 그러나 이러한 저술들은 역사 기록으로서의 신뢰성에 대해 비판적인 시각이 존재하며, 이를 근거로 참성단을 민족 성지로 절대시하는 해석에 대한 문제 제기가 있다.
8·15 광복 후 대종교의 영향을 받아 개천절이 국경일로 제정되면서, 참성단을 민족의 성지로 이해하는 인식은 일정 부분 이어져 오고 있다.
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