고천문학
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1. 개요
고고천문학은 고대 유적과 유물을 연구하여 과거 문화의 천문학적 지식과 관행을 밝히는 학문 분야이다. 역사를 통해 여러 학문 분야와 융합하며 발전해 왔으며, 달력, 신화, 우주론, 권력 과시 등 다양한 연구 주제를 다룬다. 고고천문학 연구는 정렬, 유물, 예술, 비문, 민족지학 등 다양한 자료를 활용하며, 뉴그레인지, 이집트 피라미드, 스톤헨지 등 전 세계 주요 유적지를 대상으로 이루어진다.
고고천문학은 20세기 이전에는 전문적인 학문 분야는 아니었지만, 천문학자와 골동품 수집가들의 연구를 통해 그 기틀이 마련되었다. 1740년 윌리엄 스터클리(William Stukeley)는 스톤헨지를 연구했고,[15] 1678년 존 오브리(John Aubrey),[16] 1700년 헨리 찬시(Henry Chauncy)는[17] 교회의 방향에서 천문학적 원리를 찾았다. 19세기 후반에는 리처드 프로크터(Richard Proctor)와 찰스 피아치 스미스(Charles Piazzi Smyth)가 피라미드의 천문학적 방향을 조사했다.[18] 이들의 연구는 영국 시골 유적들의 천문학적 방향을 해석하며 고고천문학의 전조를 보였다.
고천문학은 기록 유무와 상관없이 여러 문화권의 천문학을 연구하는 학제간 분야로, 고대 천문학을 연구하는 다양한 학문적 접근 방식을 연결한다. 고천문학은 고대 건축물과 풍경의 배열에서 천문학적 정보를 얻는 연구를 의미하며, 천문학의 역사(주로 기록 자료를 다룸) 및 민속천문학(민속 기록과 현대 민족지 연구에 의존)과 관련이 있다.[42][43]
고천문학 연구는 연구자가 활용할 수 있는 자료의 종류와 위치에 따라 다양한 방법론을 사용한다. 크게 통계적 방법과 역사적·민족지학적 방법 두 가지 접근법으로 나눌 수 있다. 구세계(유럽, 아시아, 아프리카)에서는 유적 자체를 중심으로 연구하는 반면, 신세계(아메리카 대륙)에서는 민족지학적, 역사적 자료를 유적과 함께 활용한다. 최근에는 두 가지 방법을 모두 사용하는 연구도 많다.
2. 역사
left와 같은 런던데리주(County Londonderry)의 유적지에서 거석 구조물을 조사하여 통계적 패턴을 찾으려고 했다.]]
1960년대, 알렉산더 톰(Alexander Thom)과 제럴드 호킨스(Gerald Hawkins)의 연구는 고대 유적의 천문학적 특징에 새로운 관심을 불러일으켰다.[24] 특히 톰은 거석 유적지 조사를 통해 영국 제도에 정확한 천문학이 널리 퍼져 있었다는 가설을 세웠다.[26]
신세계에서는 아메리카 원주민 문명에서 천문학의 역할을 연구하며, 민족지[32][33]와 초기 식민 개척자의 역사 기록을 활용했다.[34][35]
1981년 국제 천문 연맹(International Astronomical Union)(IAU)이 옥스퍼드에서 후원한 회의를 통해[37] 전세계 고고천문학자들이 모여 연구를 공유하고, 이후 학제 간 연구가 활발해졌다.[40]
2. 1. 초기 연구
존 미첼(John Michell)은 고대 천문학 연구의 지위가 지난 2세기 동안 "광기에서 이단으로, 흥미로운 개념으로, 그리고 마침내 정통의 관문까지" 향상되었다고 주장했다.[14]
미첼이 위와 같은 글을 쓰기 200년 전에는 고고천문학자는 없었고, 전문 고고학자도 없었지만, 천문학자와 골동품 수집가는 있었다. 골동품 수집가들은 영국 시골에 산재한 유적의 천문학적 방향을 해석했는데, 이들의 연구 중 일부는 고고천문학의 전조로 여겨진다. 윌리엄 스터클리(William Stukeley)는 1740년에 스톤헨지에 대해 연구했고,[15] 존 오브리(John Aubrey)는 1678년에,[16] 헨리 찬시(Henry Chauncy)는 1700년에 교회의 방향에 깔린 유사한 천문학적 원리를 찾았다.[17] 19세기 후반에는 리처드 프로크터(Richard Proctor)와 찰스 피아치 스미스(Charles Piazzi Smyth)와 같은 천문학자들이 피라미드의 천문학적 방향을 조사했다.[18]
"고고천문학"이라는 용어는 엘리자베스 체슬리 베이티(Elizabeth Chesley Baity)가 1973년에 제시했지만,[19][20] 연구 주제로서 그 기원은 고고천문학의 정의에 따라 훨씬 더 오래되었을 수 있다. 클라이브 러글스(Clive Ruggles)는[21] 19세기 중반에 활동한 하인리히 니센(Heinrich Nissen)이 최초의 고고천문학자라고 주장한다. 롤프 싱클레어(Rolf Sinclair)는[22] 19세기 후반과 20세기 초에 활동한 노먼 록키어(Norman Lockyer)를 "고고천문학의 아버지"라고 부를 수 있다고 말한다. 유안 맥키(Euan MacKie)는[23] 기원을 훨씬 더 늦게 설정하며, "...고고천문학의 기원과 현대적 발전은 1930년대와 1970년대 사이에 영국에서 활동한 알렉산더 톰(Alexander Thom)의 연구에 있다고 해야 합니다"라고 말한다.
left와 같은 런던데리주(County Londonderry)의 유적지에서 거석 구조물을 조사하여 통계적 패턴을 찾으려고 했다.]]
1960년대에는 엔지니어 알렉산더 톰(Alexander Thom)과 스톤헨지가 신석기 시대의 컴퓨터였다고 제안한 천문학자 제럴드 호킨스(Gerald Hawkins)의 연구가 고대 유적의 천문학적 특징에 대한 새로운 관심을 불러일으켰다.[24] 호킨스의 주장은 대부분 기각되었지만,[25] 알렉산더 톰(Alexander Thom)의 연구는 그렇지 않았다. 그의 거석 유적지 조사 결과는 영국 제도에 정확한 천문학이 널리 행해졌다는 가설을 세웠다.[26] 유안 맥키(Euan MacKie)는 톰(Thom)의 이론을 검증하기 위해 1970년과 1971년에 아가일셔(Argyllshire)의 킨트로우(Kintraw) 입석 유적지를 발굴하여 돌 위 언덕 경사면에 관측 플랫폼이 있다는 그의 예측을 확인했다. 그곳에 인공 플랫폼이 있었고, 톰(Thom)의 장축 가설의 이러한 명백한 검증(킨트로우(Kintraw)는 정확한 동지 유적지로 진단됨)은 그가 아이슬레이(Islay)의 컬툰(Cultoon) 돌 원에서도 톰(Thom)의 기하학적 이론을 확인하도록 이끌었고, 그 결과도 긍정적이었다. 따라서 맥키(MacKie)는 톰(Thom)의 결론을 대체로 받아들이고 영국의 새로운 선사 시대 역사를 발표했다.[27] 반면에 클라이브 러글스(Clive Ruggles)가 톰(Thom)의 현장 조사를 재평가한 결과, 톰(Thom)의 고정밀 천문학 주장이 증거에 의해 완전히 뒷받침되지 않는다고 주장했다.[28] 그럼에도 불구하고 톰(Thom)의 유산은 여전히 강력하며, 에드윈 C. 크루프(Edwin C. Krupp)는[29] 1979년에 "그는 거의 혼자서 고고천문학 현장 조사 및 해석의 표준을 설정했으며, 그의 놀라운 결과는 지난 30년 동안 논쟁을 불러일으켰습니다."라고 썼다. 그의 영향력은 지속되고 있으며, 데이터의 통계적 검정 관행은 고고천문학의 방법 중 하나로 남아 있다.[30][31]
신세계의 접근 방식은 인류학자들이 아메리카 원주민 문명에서 천문학의 역할을 더욱 충분히 고려하기 시작하면서, 유럽의 선사 시대에는 없는 자료인 민족지[32][33]와 초기 식민 개척자의 역사 기록에 접근할 수 있었다. 안토니 아베니(Anthony Aveni)의[34][35] 개척적인 예에 따라, 이는 신세계 고고천문학자들이 구세계에서는 단순한 추측이었을 동기들에 대한 주장을 할 수 있게 했다. 역사적 데이터에 대한 집중은 유럽의 통계적 조사와 비교할 때 상대적으로 약했던 고정밀에 대한 몇 가지 주장으로 이어졌다.[36]
1981년 국제 천문 연맹(International Astronomical Union)(IAU)이 옥스퍼드에서 후원한 회의에서 연구 방법론과 질문이 너무 달랐기 때문에 회의록은 두 권으로 출판되었다.[38][39] 그럼에도 불구하고 이 회의는 연구자들을 한데 모으는 데 성공한 것으로 여겨졌으며, 옥스퍼드 회의는 전 세계 여러 장소에서 4년 또는 5년마다 계속되었다. 그 후의 회의에서는 고고학 연구의 문맥성을 결합하려는 연구자들의 노력을 통해 더욱 학제 간 접근 방식으로 나아갔으며,[40] 이는 오늘날 고고천문학의 상태를 대체로 설명하는 것이다.
2. 2. 발전
John Michell영어은 고고천문학에 대한 그의 간략한 역사에서 고대 천문학 연구의 지위가 지난 2세기 동안 "광기에서 이단으로, 흥미로운 개념으로, 그리고 마침내 정통의 관문까지" 향상되었다고 주장했다.[14] 거의 20년이 지난 지금도 고고천문학이 여전히 정통의 관문 앞에서 기다리고 있는지, 아니면 관문 안으로 들어왔는지에 대한 질문이 제기되고 있다.
John Michell영어이 위의 글을 쓰기 200년 전에는 고고천문학자도, 전문 고고학자도 없었지만, 천문학자와 골동품 수집가는 있었다. 골동품 수집가들은 영국 시골을 점점이 수놓은 유적의 천문학적 방향을 해석했는데, 이들의 연구 중 일부는 고고천문학의 전조로 여겨진다. 윌리엄 스터클리(William Stukeley)는 1740년에 스톤헨지에 대해 연구했고,[15] 존 오브리(John Aubrey)는 1678년에,[16] 헨리 찬시(Henry Chauncy)는 1700년에 교회의 방향에 깔린 유사한 천문학적 원리를 찾았다.[17] 19세기 후반에는 리처드 프로크터(Richard Proctor)와 찰스 피아치 스미스(Charles Piazzi Smyth)와 같은 천문학자들이 피라미드의 천문학적 방향을 조사했다.[18]
"고고천문학"이라는 용어는 1973년에 엘리자베스 체슬리 베이티(Elizabeth Chesley Baity)가 유안 맥키(Euan MacKie)의 제안에 따라 제시했지만,[19][20] 연구 주제로서 그 기원은 고고천문학의 정의에 따라 훨씬 더 오래되었을 수 있다. 클라이브 러글스(Clive Ruggles)는[21] 19세기 중반에 활동한 하인리히 니센(Heinrich Nissen)이 최초의 고고천문학자라고 주장한다. 롤프 싱클레어(Rolf Sinclair)는[22] 19세기 후반과 20세기 초에 활동한 노먼 록키어(Norman Lockyer)를 "고고천문학의 아버지"라고 부를 수 있다고 말한다. 유안 맥키(Euan MacKie)는[23] 기원을 훨씬 더 늦게 설정하며, "...고고천문학의 기원과 현대적 발전은 1930년대와 1970년대 사이에 영국에서 활동한 알렉산더 톰(Alexander Thom)의 연구에 있다고 해야 합니다"라고 말한다.
1960년대에는 엔지니어 알렉산더 톰(Alexander Thom)과 스톤헨지가 신석기 시대의 컴퓨터였다고 제안한 천문학자 제럴드 호킨스(Gerald Hawkins)의 연구가 고대 유적의 천문학적 특징에 대한 새로운 관심을 불러일으켰다.[24] 호킨스의 주장은 대부분 기각되었지만,[25] 알렉산더 톰(Alexander Thom)의 연구는 그렇지 않았다. 그의 거석 유적지 조사 결과는 영국 제도에 정확한 천문학이 널리 행해졌다는 가설을 세웠다.[26] 유안 맥키(Euan MacKie)는 톰의 이론을 검증하기 위해 1970년과 1971년에 아가일셔(Argyllshire)의 킨트로우(Kintraw) 입석 유적지를 발굴하여 돌 위 언덕 경사면에 관측 플랫폼이 있다는 그의 예측이 정확한지 확인했다. 그곳에 인공 플랫폼이 있었고, 톰의 장축 가설의 이러한 명백한 검증(킨트로우는 정확한 동지 유적지로 진단됨)은 그가 아이슬레이(Islay)의 컬툰(Cultoon) 돌 원에서도 톰의 기하학적 이론을 확인하도록 이끌었고, 그 결과도 긍정적이었다. 따라서 맥키는 톰의 결론을 대체로 받아들이고 영국의 새로운 선사 시대 역사를 발표했다.[27] 반면에 클라이브 러글스(Clive Ruggles)가 톰의 현장 조사를 재평가한 결과, 톰의 고정밀 천문학 주장이 증거에 의해 완전히 뒷받침되지 않는다고 주장했다.[28] 그럼에도 불구하고 톰의 유산은 여전히 강력하며, 에드윈 C. 크루프(Edwin C. Krupp)는[29] 1979년에 "그는 거의 혼자서 고고천문학 현장 조사 및 해석의 표준을 설정했으며, 그의 놀라운 결과는 지난 30년 동안 논쟁을 불러일으켰습니다."라고 썼다. 그의 영향력은 지속되고 있으며, 데이터의 통계적 검정 관행은 고고천문학의 방법 중 하나로 남아 있다.[30][31]
신세계의 접근 방식은 인류학자들이 아메리카 원주민 문명에서 천문학의 역할을 더욱 충분히 고려하기 시작하면서 현저히 달랐다. 그들은 민족지와[32][33] 초기 식민 개척자의 역사 기록과 같이 유럽의 선사 시대에는 없는 자료에 접근할 수 있었다. 안토니 아베니(Anthony Aveni)의[34][35] 개척적인 예에 따라, 이는 신세계 고고천문학자들이 구세계에서는 단순한 추측이었을 동기들에 대한 주장을 할 수 있게 했다. 역사적 데이터에 대한 집중은 유럽의 통계적 조사와 비교할 때 상대적으로 약했던 고정밀에 대한 몇 가지 주장으로 이어졌다.[36]
1981년 국제 천문 연맹(International Astronomical Union)(IAU)이 옥스퍼드에서 후원한 회의는 이러한 연구의 정점이었다.[37] 참가자들의 방법론과 연구 질문은 너무 달랐기 때문에 회의록은 두 권으로 출판되었다.[39] 그럼에도 불구하고 이 회의는 연구자들을 한데 모으는 데 성공한 것으로 여겨졌으며, 옥스퍼드 회의는 전 세계 여러 장소에서 4년 또는 5년마다 계속되었다. 그 후의 회의에서는 고고학 연구의 문맥성을 결합하려는 연구자들의 노력을 통해 더욱 학제 간 접근 방식으로 나아갔으며,[40] 이는 오늘날 고고천문학의 상태를 대체로 설명하는 것이다. 단순히 고대 천문학의 존재를 확립하는 것 이상으로, 고고천문학자들은 사람들이 왜 밤하늘에 관심을 가졌는지 설명하려고 노력한다.
2. 3. 신세계의 연구
신세계에서 고고천문학 연구는 인류학자들이 아메리카 원주민 문명에서 천문학의 역할을 더 깊이 고려하면서 시작되었다. 이들은 민족지[32][33]와 초기 식민 개척자들의 역사 기록 등 유럽의 선사 시대에는 없는 자료들을 활용할 수 있었다. 안토니 아베니(Anthony Aveni)[34][35]의 선구적인 연구를 통해, 신세계 고고천문학자들은 구세계에서는 추측에 불과했던 동기들에 대해 더 구체적인 주장을 할 수 있게 되었다. 역사적 자료에 집중한 결과, 유럽의 통계적 조사에 비해 상대적으로 정밀도가 낮은 주장이 나오기도 했다.[36]
이러한 연구 경향은 1981년 국제 천문 연맹(International Astronomical Union)(IAU)이 옥스퍼드에서 개최한 회의에서 정점에 달했다.[37] 참가자들의 방법론과 연구 질문이 매우 다양하여 회의록은 두 권으로 출판되었다.[38][39] 그럼에도 불구하고 이 회의는 연구자들을 한데 모으는 데 성공적이었으며, 이후 옥스퍼드 회의는 전 세계 여러 장소에서 4~5년마다 계속되었다. 최근 회의에서는 고고학 연구의 맥락성을 통합하려는 노력을 통해 더욱 학제 간 접근 방식으로 발전하고 있으며,[40] 오늘날 고고천문학자들은 단순히 고대 천문학의 존재를 확인하는 것을 넘어, 사람들이 왜 밤하늘에 관심을 가졌는지 설명하고자 노력한다.
2. 4. 현대의 연구
존 미첼(John Michell)은 고고천문학에 대한 그의 저서에서 고대 천문학 연구의 지위가 지난 2세기 동안 "광기에서 이단으로, 흥미로운 개념으로, 그리고 마침내 정통의 관문까지" 향상되었다고 주장했다. 거의 20년이 지난 지금도 고고천문학이 여전히 정통의 관문 앞에서 기다리고 있는지, 아니면 관문 안으로 들어왔는지에 대한 질문을 할 수 있다.[14]
미첼이 위의 글을 쓰기 200년 전에는 고고천문학자도, 전문 고고학자도 없었지만, 천문학자와 골동품 수집가는 있었다. 그들의 연구 중 일부는 고고천문학의 전조로 여겨진다. 골동품 수집가들은 영국 시골을 점점이 수놓은 유적의 천문학적 방향을 해석했다. 1740년 윌리엄 스터클리(William Stukeley)는 스톤헨지에 대해 연구했고,[15] 존 오브리(John Aubrey)는 1678년에,[16] 헨리 찬시(Henry Chauncy)는 1700년에 교회의 방향에 깔린 유사한 천문학적 원리를 찾았다.[17] 19세기 후반에는 리처드 프로크터(Richard Proctor)와 찰스 피아치 스미스(Charles Piazzi Smyth)와 같은 천문학자들이 피라미드의 천문학적 방향을 조사했다.[18]
"고고천문학"이라는 용어는 1973년 엘리자베스 체슬리 베이티(Elizabeth Chesley Baity)가 제안했지만,[19][20] 연구 주제로서 그 기원은 고고천문학의 정의에 따라 훨씬 더 오래되었을 수 있다. 클라이브 러글스(Clive Ruggles)는[21] 19세기 중반에 활동한 하인리히 니센(Heinrich Nissen)이 최초의 고고천문학자라고 주장한다. 롤프 싱클레어(Rolf Sinclair)는[22] 노먼 록키어(Norman Lockyer)를 "고고천문학의 아버지"라고 부를 수 있다고 말한다. 유안 맥키(Euan MacKie)는[23] 기원을 훨씬 더 늦게 설정하며, "...고고천문학의 기원과 현대적 발전은 1930년대와 1970년대 사이에 영국에서 활동한 알렉산더 톰(Alexander Thom)의 연구에 있다고 해야 합니다"라고 말한다.
left와 같은 런던데리주(County Londonderry)의 유적지에서 거석 구조물을 조사하여 통계적 패턴을 찾으려고 했다.]]
1960년대에는 엔지니어 알렉산더 톰(Alexander Thom)과 천문학자 제럴드 호킨스(Gerald Hawkins) ( 스톤헨지가 신석기 시대의 컴퓨터였다고 주장)의 연구가 고대 유적의 천문학적 특징에 대한 새로운 관심을 불러일으켰다.[24] 호킨스의 주장은 대부분 기각되었지만,[25] 톰의 연구는 그렇지 않았다. 그의 거석 유적지 조사 결과는 영국 제도에 정확한 천문학이 널리 행해졌다는 가설을 세웠다.[26] 유안 맥키는 톰의 이론을 검증하기 위해 1970년과 1971년에 아가일셔(Argyllshire)의 킨트로우(Kintraw) 입석 유적지를 발굴하여 돌 위 언덕 경사면에 관측 플랫폼이 있다는 그의 예측이 정확한지 확인했다. 그곳에 인공 플랫폼이 있었고, 톰의 장축 가설의 이러한 명백한 검증(킨트로우는 정확한 동지 유적지로 진단됨)은 그가 아이슬레이(Islay)의 컬툰(Cultoon) 돌 원에서도 톰의 기하학적 이론을 확인하도록 이끌었고, 그 결과도 긍정적이었다. 따라서 맥키는 톰의 결론을 대체로 받아들이고 영국의 새로운 선사 시대 역사를 발표했다.[27] 반면에 클라이브 러글스는 톰의 현장 조사를 재평가한 결과, 톰의 고정밀 천문학 주장이 증거에 의해 완전히 뒷받침되지 않는다고 주장했다.[28] 그럼에도 불구하고 톰의 유산은 여전히 강력하며, 에드윈 C. 크루프(Edwin C. Krupp)는[29] 1979년에 "그는 거의 혼자서 고고천문학 현장 조사 및 해석의 표준을 설정했으며, 그의 놀라운 결과는 지난 30년 동안 논쟁을 불러일으켰습니다."라고 썼다. 그의 영향력은 지속되고 있으며, 데이터의 통계적 검정 관행은 고고천문학의 방법 중 하나로 남아 있다.[30][31]
신세계의 접근 방식은 인류학자들이 아메리카 원주민 문명에서 천문학의 역할을 더욱 충분히 고려하기 시작하면서 현저히 달라졌다. 그들은 민족지[32][33]와 초기 식민 개척자의 역사 기록과 같이 유럽의 선사 시대에는 없는 자료에 접근할 수 있었다. 안토니 아베니(Anthony Aveni)[34][35]의 개척적인 예에 따라, 이는 신세계 고고천문학자들이 구세계에서는 단순한 추측이었을 동기들에 대한 주장을 할 수 있게 했다. 역사적 데이터에 대한 집중은 유럽의 통계적 조사와 비교할 때 상대적으로 약했던 고정밀에 대한 몇 가지 주장으로 이어졌다.[36]
이것은 1981년 국제 천문 연맹(International Astronomical Union)(IAU)이 옥스퍼드에서 후원한 회의에서 절정에 달했다.[37] 참가자들의 방법론과 연구 질문은 너무 달랐기 때문에 회의록은 두 권으로 출판되었다.[39] 그럼에도 불구하고 이 회의는 연구자들을 한데 모으는 데 성공한 것으로 여겨졌으며, 옥스퍼드 회의는 전 세계 여러 장소에서 4년 또는 5년마다 계속되었다. 그 후의 회의에서는 고고학 연구의 문맥성을 결합하려는 연구자들의 노력을 통해 더욱 학제 간 접근 방식으로 나아갔으며,[40] 이는 오늘날 고고천문학의 상태를 대체로 설명하는 것이다. 단순히 고대 천문학의 존재를 확립하는 것 이상으로, 고고천문학자들은 사람들이 왜 밤하늘에 관심을 가졌는지 설명하려고 노력한다.
3. 다른 학문과의 관계
이 분야의 연구는 고고학, 문화인류학, 특정 지역과 시대의 역사, 과학사, 종교사, 그리고 예술, 문학, 종교와 천문학의 관계 등 다양한 학문 분야의 연구자들에 의해 수행된다. 연구자들은 자신의 연구를 천문학적이라고 묘사하는 경우는 드물었고, 있더라도 부차적인 범주로만 언급했다.[44]
고천문학자들과 이 분야의 관찰자들은 과학사, 문화의 자연 관찰, 특정 역사적 행위자들의 정치적 동기, 미술사 등 다양한 관점에서 접근한다.[45][46][47][48] 특히 천문학자들은 특정 유적지가 실제로 의도적으로 천문학적인지 확인하는 문제에 관심이 있다.[49]
고고학자들의 반응은 엇갈렸는데, 일부는 고고천문학을 거부하거나 적대감을 표명하기도 했다.[50] 그러나 고고학 교과서에 고고천문학적 통찰력을 통합하는 경우가 늘고 있으며,[51] 일부 학생들은 고고천문학적 주제에 대한 고고학 논문을 작성하기도 한다.
학문의 명칭에 대해서도 논쟁이 있는데, 주요 국제 학술 협회는 모두 고고천문학을 문화 연구와 관련짓고 "문화 속의 천문학" 또는 그 번역어를 사용한다. 마이클 호스킨은 이 학문의 중요한 부분이 사실 수집이라고 보고 "고고지형학"이라고 명명할 것을 제안했다.[52] 러글스와 손더스는 다양한 민속 천문학 연구 방법에 대한 통합적인 용어로 "문화 천문학"을 제안했다.[53] 우주론 연구가 더 정확하다는 의견도 있고, 로고스 사용에 반대하는 사람들은 스페인어 "cosmovisión"을 채택할 것을 제안했다.[54]
방법론 간의 논쟁은 극단으로 치닫기도 하는데, 통계에 크게 의존하는 녹색(구세계) 고고천문학자들은 사회적 실천의 문화적 맥락을 놓친다는 비판을 받고, 풍부한 민족지학 및 역사적 증거를 가진 갈색(신세계) 고고천문학자들은 측정 및 통계 분석 문제에 대해 '무관심한' 것으로 묘사되었다.[56] 다양한 접근 방식을 통합하는 방법은 1990년대 초부터 많은 논의의 주제가 되어 왔다.[57][58]
4. 방법론
최근 마야 지역[87] 및 메소아메리카의 다른 지역[88]에서는 건축물 방향 연구에 정량적 분석, 민족지학적 유추, 문맥적 증거를 모두 활용하는 통합적 방법론이 사용되기도 한다.
스타니스와프 이와니셰프스키(Stanislaw Iwaniszewski)는 고천문학의 다양성이 포괄적인 이론을 필요로 한다고 믿었지만, 그것이 가능하다고 생각했던 것은 순진한 생각이었다고 말했다.[59]
4. 1. 통계적 방법 (Green archaeoastronomy)
Green archaeoastronomy영어라고도 불리는 통계적 방법은 주로 통계에 기반하며, 역사 시대에 비해 사회적 증거가 상대적으로 부족한 선사 시대 유적지에 특히 적합하다. 기본적인 방법론은 알렉산더 톰(Alexander Thom)이 영국 거석 유적지에 대한 광범위한 조사를 하는 동안 개발되었다.[60]
톰은 선사 시대 사람들이 고정밀 천문학을 사용했는지 여부를 조사하고자 했다. 그는 지평선 천문학을 사용하여 관측자들이 연중 특정 날짜를 추정할 수 있다고 믿었다. 관측에는 특정 날짜에 태양이 지평선의 움푹 들어간 곳으로 지는 곳을 찾는 것이 필요했다. 공통적인 주제는 태양을 가리는 산이지만, 특정 날에는 아주 작은 부분이 반대편에서 다시 나타나 '이중 일몰(double sunset)'을 만드는 것이다.
이 아이디어를 검증하기 위해 그는 수백 개의 돌열과 원형 유적을 조사했다. 개별적인 정렬은 우연히 방향을 나타낼 수 있지만, 그는 정렬의 분포가 무작위적이지 않다는 것을 보여줌으로써 적어도 일부 정렬의 방향에 천문학적 의도가 있었다는 것을 보여주려고 계획했다. 그의 결과는 1년을 8개, 16개, 또는 어쩌면 32개의 거의 같은 구획으로 나눈 것을 나타냈다. 두 개의 지점(solstice), 두 개의 춘분(equinox), 그리고 지점과 춘분 사이의 중간 지점인 네 개의 사분점(cross-quarter day)은 중세 켈트족 달력과 관련이 있었다.[61] 이러한 결론이 모두 받아들여진 것은 아니지만, 특히 유럽에서 고천문학에 지속적인 영향을 미쳤다.
휴언 매키(Euan MacKie)는 톰의 분석을 지지했으며, 신석기 시대 영국(Neolithic Britain)을 마야 문명과 비교하여 고고학적 맥락을 추가하여 이 시대의 계층화된 사회를 주장했다.[1] 그는 자신의 아이디어를 검증하기 위해 스코틀랜드의 제안된 선사 시대 천문대에서 몇 차례 발굴을 수행했다. 킨트로우(Kintraw)는 4미터 높이의 독립 기둥으로 유명한 유적지이다. 톰은 이것이 쥬라(Jura, Scotland) 섬의 베인 시아나이(Beinn Shianaidh)와 베인 오 챌리아스(Beinn o'Chaolias) 사이의 먼 지평선의 한 지점을 향한 시선이라고 제안했다.[62] 톰은 이것이 동지에 이중 일몰이 일어나는 지평선의 움푹 들어간 곳이라고 주장했다. 그러나 지면에서 이 일몰은 풍경의 능선에 의해 가려지고, 관찰자는 2미터 높이에 있어야 했다. 즉, 또 다른 관찰 플랫폼이 필요했다. 이것은 협곡 너머에서 작은 돌로 형성된 플랫폼으로 확인되었다. 유물 부족은 일부 고고학자들에게 우려를 불러일으켰고, 암석 조직 분석은 결정적이지 않았지만, 메스 하우(Maes Howe)[63]와 부시 배로(Bush Barrow) 로젠지[64]에 대한 추가 연구를 통해 매키는 '과학'이라는 용어는 시대착오적일 수 있지만, 톰은 고정밀 정렬에 대한 주제에 대해 대체로 옳았다는 결론을 내렸다.[65]
반대로 클라이브 러글스(Clive Ruggles)는 톰의 조사에서 데이터 선택에 문제가 있다고 주장했다.[66][67] 다른 사람들은 지평선 근처의 대기 굴절(Atmospheric refraction) 변화로 인해 지평선 천문학의 정확도가 제한된다는 점을 지적했다.[68] 녹색 고천문학에 대한 더 심오한 비판은 과거에 천문학에 대한 관심이 있었는지 여부에 대한 답을 줄 수 있지만, 사회적 요소가 부족하다는 점을 의미하며, 따라서 사람들이 과거 사회에 대해 질문할 때 그 유용성이 제한된다. 키스 킨티(Keith Kintigh)는 "단도직입적으로 말하면, 많은 경우 특정 고천문학적 주장이 옳든 그르든 인류학의 진보에는 별로 중요하지 않다. 왜냐하면 그 정보가 현재의 해석적 질문에 정보를 제공하지 않기 때문이다."라고 썼다.[69] 그럼에도 불구하고, 정렬 연구는 고천문학 연구, 특히 유럽에서 중요한 부분으로 남아 있다.[70]
4. 2. 역사적·민족지학적 방법 (Brown archaeoastronomy)
고천문학 연구 방법은 다양하다. 연구자가 이용할 수 있는 자료의 위치나 종류에 따라 연구 방법이 달라지는데, 구세계(유럽, 아시아, 아프리카)에서는 유적 외 자료가 거의 없지만, 신세계(아메리카 대륙)에서는 민족지학적 자료와 역사적 자료가 유적을 보완했다. 연구 방법은 크게 두 가지로 나눌 수 있지만, 최근에는 두 가지 방법을 모두 사용하는 경우가 많다.
갈색 고천문학(brown archaeoastronomy)은 역사적, 민족지학적 기록을 활용하여 초기 천문학과 역법, 의례와의 관계를 연구하는 방법으로, 천문학의 역사나 문화사에 더 가깝다고 여겨진다.[1] 특히 스페인 연대기 작가와 민족지학 연구자들이 남긴 원주민 관습과 신앙 기록 덕분에 아메리카 대륙의 천문학 연구와 관련이 깊다.[71][72]
역사적 기록을 활용한 대표적인 예로 치첸이트사가 있다. 고고천문학자들은 유적 분석과 함께 민족지학적 기록을 조사하여 마야인들에게 중요했던 하늘의 특징을 파악하고, 이를 고고학적 증거와 연결시켰다. 마야인들은 금성을 중요하게 생각했는데, 이는 드레스덴 코덱스에 기록된 금성의 출현 정보와 관련이 있다.[73] 금성은 케찰코아틀이나 쇼로틀과 관련되어 점성술적, 의례적 의미를 가졌으며,[74] 치첸이트사, 욱스말 등 메소아메리카 유적에서 건축물과 금성의 위치를 연결 짓는 증거가 발견된다.
전사들의 사원에는 케찰코아틀(쿠쿨칸)을 상징하는 깃털 뱀 조각이 있는데, 이는 건물이 금성이 저녁 하늘에 처음 나타나는 위치(우기와 일치)를 향하고 있다는 것을 의미할 수 있다.[76] 그러나 이 사건의 날짜와 방위각은 변하기 때문에, 태양의 움직임과 연결 짓는 해석이 더 설득력 있다.[77]
치첸이트사의 카라콜은 쿠쿨칸, 우기와 관련된 또 다른 건물이다.[78] 원형 탑과 네 방향을 향한 문을 가진 이 건물은 금성이 가장 북쪽으로 질 때의 위치를 향하고 있다. 건물 상층 플랫폼 주춧돌 기둥은 금성을 저녁별과 새벽별로 나타내는 색인 검정과 빨강으로 칠해져 있다.[79] 그러나 탑 창문은 틈 형태여서 빛을 들이기엔 부족하지만, 외부 관찰에는 적합하다.[80] 카라콜이 천문대 유적이라는 해석은 논쟁의 여지가 있다.[1]
잉카 제국의 천문학도 갈색 고천문학으로 연구할 수 있다. 잉카 제국은 수도 쿠스코에서 방사형으로 뻗어 나가는 ''세케''라는 경계선으로 나뉘었는데, 모든 방향에 정렬이 존재하여 천문학적 의미가 없어 보일 수 있다. 그러나 민족사 기록에 따르면, 다양한 방향은 우주론적, 천문학적 의미를 지녔으며, 한 해 특정 시기에 따라 풍경 속 여러 지점이 중요해졌다.[81][82] 동아시아에서는 고천문학이 천문학 역사에서 발전했으며, 역사 기록의 물질적 상관관계를 찾는 연구가 많다. 특히 중국은 기원전 2세기 한나라 시대부터 천문 현상 기록이 풍부하다.[83]
갈색 고천문학은 통계적으로 약할 수 있다는 비판을 받는다. 셰퍼는 카라콜에서 주장되는 정렬의 견고성에 의문을 제기했다.[84][85] 고고천문학은 유물, 유적지 등 다양한 증거를 사용하므로 단일한 연구 방법은 없다.[86] 고고천문학은 학제 간 분야이므로, 고고학적, 천문학적 의미를 모두 고려해야 하며, 유추와 상동성 같은 고고학 이론 도구와 천문학의 정확성, 정밀성을 함께 고려하면 연구의 신뢰성을 높일 수 있다. 최근 마야 지역[87] 및 메소아메리카의 다른 지역[88]에서는 건축물 방향 연구에 정량적 분석, 민족지학적 유추, 문맥적 증거를 모두 활용하고 있다.
4. 3. 통합적 방법
고천문학을 연구하는 단일한 방법은 없다. 고천문학자들 사이의 구분은 물리학자와 사회과학자 사이의 구분이 아니라, 연구자들이 이용할 수 있는 자료의 위치 및/또는 종류에 따라 달라진다. 구세계에서는 유적 자체를 제외하고는 자료가 거의 없지만, 신세계에서는 민족지학적 자료와 역사적 자료가 유적을 보완했다. 서로 다른 지역에서 고천문학이 독립적으로 발전한 영향은 오늘날의 연구에서도 종종 볼 수 있다. 연구 방법은 두 가지 접근 방식 중 하나로 분류할 수 있지만, 최근의 프로젝트는 종종 두 범주 모두의 기법을 사용한다.
5. 자료
고천문학은 사람들이 하늘과 상호 작용했던 다양한 방법들을 다루기 때문에, 천문학적 관행에 대한 정보를 제공하는 자료의 종류도 매우 다양하다.
- 유물 (Artifacts)
네브라 하늘 원반과 같이 우주를 묘사한 청동기 시대 유물[92][93]은 다른 고고학 하위 분야에서 사용되는 발굴 후 분석과 유사하게 분석한다. 유물을 조사하고 다른 민족의 역사적 또는 민족지학적 기록과 비교하여 유사점을 찾는다. 유사점이 많을수록 다른 고고학자들이 설명을 받아들일 가능성이 높아진다.
안티키테라 기계는 천문학적 용도로 잘 알려진 유물이다. 유물 분석과 키케로가 묘사한 유사한 장치에 대한 설명을 참고하면 장치의 용도를 추정할 수 있다. 기계에 있는 기호들은 원반을 읽을 수 있게 해주어 이러한 주장을 뒷받침한다.[96]
- 예술과 비문 (Art and inscriptions)
고고학 유적지에 그림이나 새김으로 나타나는 예술 작품과 비문도 중요한 자료이다. 때로는 비문이 유적지 사용법에 대한 지시를 제공하기도 한다. 예를 들어, 이타노스(Itanos) 출토 스텔레(stele)의 그리스어 비문은 "수호신이 제우스 에팝시오스(Zeus Epopsios)를 위해 이것을 세웠다. 동지. 알고 싶어하는 사람이 있다면: '작은 돼지'와 스텔레에서 태양이 돈다."[97]와 같이 번역된다. 메소아메리카에서는 마야와 아즈텍 코덱스가 발견된다. 이들은 가공된 나무껍질인 아마틀로 만든 접이식 책으로, 마야 또는 아즈텍 문자의 글리프가 적혀 있다. 드레스덴 코덱스는 금성 주기를 다룬 정보를 담고 있어, 마야인들에게 금성이 중요했음을 보여준다.[1]
- 민족지 (Ethnographies)
민족 스스로 남긴 자료 외에도 그들을 만났던 다른 사람들의 보고서도 참고한다. 코르테스 정복자들의 역사 기록은 콜럼버스 이전 시대 아메리카 원주민들에 대한 풍부한 정보를 제공하며, 민족지학자들 또한 다른 많은 민족들에 대한 자료를 제공한다.
차코 협곡(Chaco Canyon)의 한 유적지에서 발견된 별, 초승달, 손이 그려진 암각화는 1054년 초신성(SN 1054)의 기록으로 주장되기도 했다.[109] 그러나 최근 '초신성 암각화'에 대한 재검토 결과, 이러한 주장에 의문이 제기되고 있다.[110] 코테와 러글스는 초신성 암각화를 완전히 반박된 유적지의 예로 들었으며,[1] 인류학적 증거는 다른 해석을 제시한다. 주니족(Zuni people)은 차코 유적지와 강한 조상적 연관성을 주장하며, 차코 유적지에서 발견된 것과 유사한 초승달, 별, 손, 태양 원반으로 태양 관측소를 표시했다.[111]
5. 1. 정렬 (Alignments)
고천문학에서 흔히 사용하는 자료는 정렬(alignments) 연구이다. 이는 고고학 유적의 정렬 축이 천문학적 목표물을 향해 의미 있게 배향되어 있다는 가정에 기반한다. 브라운 고천문학자들은 역사적 또는 민족지학적 자료를 통해 이러한 가정을 정당화할 수 있는 반면, 그린 고천문학자들은 일반적으로 여러 유적에서 공통적인 정렬 패턴을 보여줌으로써 정렬이 우연히 선택될 가능성이 낮다는 것을 증명하는 경향이 있다.정렬은 구조물의 방위각(azimuth)(북쪽으로부터의 각도)과 그것이 마주하는 지평선의 고도를 측정하여 계산한다.[89] 방위각은 일반적으로 시준기(theodolite) 또는 나침반(compass)을 사용하여 측정한다. 나침반은 사용하기 쉽지만, 지구 자기장의 진북으로부터의 편차인 자기 편각(magnetic declination)을 고려해야 한다. 또한 나침반은 비계로 지지되는 유적과 같이 자기 간섭이 발생하기 쉬운 지역에서는 신뢰할 수 없다. 게다가 나침반은 방위각을 0.5도의 정밀도로만 측정할 수 있다.[90]
시준기는 올바르게 사용하면 훨씬 더 정확할 수 있지만, 올바르게 사용하기가 훨씬 더 어렵다. 시준기를 북쪽에 맞추는 고유한 방법이 없으므로 눈금을 천문 관측, 일반적으로 태양의 위치를 사용하여 보정(calibration)해야 한다.[91] 천체의 위치는 지구의 자전으로 인해 시간에 따라 변하므로, 이러한 보정 관측의 시간을 정확하게 알아야 하며, 그렇지 않으면 측정에 체계적인 오차가 발생한다. 지평선 고도는 시준기 또는 경사계(clinometer)로 측정할 수 있다.
5. 2. 유물 (Artifacts)
고천문학은 사람들이 하늘과 상호 작용했던 다양한 방법들을 다루기 때문에, 천문학적 관행에 대한 정보를 제공하는 자료의 종류도 매우 다양하다.네브라 하늘 원반과 같이 우주를 묘사한 청동기 시대 유물[92][93]의 경우, 분석은 다른 고고학 하위 분야에서 사용되는 일반적인 발굴 후 분석과 유사할 것이다. 유물을 조사하고 다른 민족의 역사적 또는 민족지학적 기록과의 유추를 시도한다. 유사점을 많이 찾을수록 다른 고고학자들이 설명을 받아들일 가능성이 높아진다.
좀 더 평범한 예로 로마 제국의 일부 신발과 샌들에서 발견된 점성술 기호가 있다. 신발과 샌들의 사용은 잘 알려져 있지만, 캐롤 반 드리엘-머레이는 샌들에 새겨진 점성술 기호가 신발에 영적 또는 약효 의미를 부여했다고 제안했다.[94] 이는 다른 알려진 점성술 기호의 사용과 의료 관행과의 연관성, 그리고 당시의 역사적 기록을 인용하여 뒷받침된다.[95]
천문학적 용도로 잘 알려진 또 다른 유물은 안티키테라 기계이다. 이 경우 유물 분석과 키케로가 묘사한 유사한 장치에 대한 설명을 참고하면 장치의 타당한 용도를 나타낼 것이다. 이 주장은 기계에 있는 기호의 존재로 인해 원반을 읽을 수 있게 함으로써 강화된다.[96]
5. 3. 예술과 비문 (Art and inscriptions)
고천문학은 사람들이 하늘과 상호 작용했던 다양한 방법들을 다루기 때문에, 천문학적 관행에 대한 정보를 제공하는 자료의 종류도 매우 다양하다.유물에만 국한되지 않고 고고학 유적지에 그림이나 새김으로 나타나는 예술 작품과 비문도 있다. 때로는 비문이 유적지 사용법에 대한 지시를 제공할 만큼 도움이 되기도 한다. 예를 들어, 이타노스(Itanos) 출토 스텔레(stele)의 그리스어 비문은 다음과 같이 번역되었다. "수호신이 제우스 에팝시오스(Zeus Epopsios)를 위해 이것을 세웠다. 동지. 알고 싶어하는 사람이 있다면: '작은 돼지'와 스텔레에서 태양이 돈다."[97] 메소아메리카에서는 마야와 아즈텍 코덱스가 나온다. 이들은 가공된 나무껍질인 아마틀로 만든 접이식 책으로, 마야 또는 아즈텍 문자의 글리프가 적혀 있다. 드레스덴 코덱스는 금성 주기를 다룬 정보를 담고 있으며, 마야인들에게 금성이 얼마나 중요했는지 확인해 준다.[1]
문제가 되는 것은 태양의 움직임이 시간과 계절에 따라 암각화와 빛과 그림자의 상호 작용을 일으키는 경우이다.[98] 잘 알려진 예로는 파하다 부트의 태양 칼날이 있는데, 햇빛이 나선형 암각화를 비춘다.[99] 암각화에 비치는 빛의 칼날 위치는 일년 내내 변한다. 하지에는 나선형 중앙을 가로지르는 칼날을 볼 수 있고, 동지에는 양쪽에 두 개의 칼날이 나타난다. 이 암각화는 이러한 사건들을 기념하기 위해 만들어진 것으로 추정된다. 최근 연구에 따르면 미국 남서부와 멕시코 북서부에서 이와 유사한 유적지가 많이 발견되었다.[100][101] 이러한 유적지의 동지 표식 수는 통계적으로 동지를 표시하려는 의도였음을 증명하는 증거로 제시되었다.[102] 뉴멕시코주 차코 협곡의 파하다 부트에 있는 태양 칼날 유적지는 태양과 달의 주기를 모두 기록하는 명확한 빛 표식으로 유명하다. 하지, 동지, 춘분, 그리고 달의 18.6년 주기의 주요 및 부차적인 달 정지점 등이 포함된다.[103][104] 또한 파하다 부트의 다른 두 곳에서는 암각화에 하지, 동지, 춘분, 태양 정오를 기록하는 다섯 개의 빛 표식이 있다.[105] 차코 협곡과 외곽 지역의 대형 주택의 수많은 건물과 건물 사이의 배열은 태양 칼날 유적지에 표시된 것과 같은 태양 및 달 방향을 향하고 있다.[106]
이러한 주장을 뒷받침할 인류학적 또는 역사적 자료가 없다면, 이 아이디어를 받아들이는 것은 북미에 얼마나 많은 암각화 유적지가 있어서 우연히 그러한 상관관계가 발생할 수 있는지에 달려 있다. 암각화가 기존의 사람들과 관련이 있을 때 도움이 된다. 이를 통해 민족천문학자들은 정보 제공자에게 이러한 상징의 의미에 대해 질문할 수 있다.
5. 4. 민족지 (Ethnographies)
고천문학은 사람들이 하늘과 상호 작용했던 다양한 방법들을 다루기 때문에, 천문학적 관행에 대한 정보를 제공하는 자료의 종류도 매우 다양하다. 민족 스스로 남긴 자료 외에도 그들을 만났던 다른 사람들의 보고서도 있다. 코르테스 정복자들의 역사 기록은 콜럼버스 이전 시대 아메리카 원주민들에 대한 풍부한 정보의 원천이다. 민족지학자들 또한 다른 많은 민족들에 대한 자료를 제공한다.아베니는 천정 통과의 중요성을 민족지학의 중요성의 예로 사용한다. 북회귀선과 남회귀선 사이에 사는 사람들에게는 해마다 정오의 태양이 머리 바로 위를 지나 그림자가 생기지 않는 날이 이틀 있다. 중앙아메리카 일부 지역에서는 이것이 비의 도래를 알리는 중요한 날로 여겨졌으며, 따라서 농업 주기에 중요한 역할을 했다. 이러한 지식은 오늘날 중앙아메리카에 살고 있는 마야 인디언들 사이에서도 여전히 중요하게 여겨진다. 민족지 기록은 고고천문학자들에게 이 날이 고대 마야인들에게 중요했을 수 있다는 것을 시사했다. 몬테 알반(Monte Albán)과 쇼치칼코(Xochicalco)와 같은 곳에서는 태양이 머리 위를 지날 때 지하실을 비추는 '천정관'이라고 알려진 갱도들이 있다. 마야 사회에서 이 조명의 시기가 중요하게 여겨졌다는 추측은 오직 민족지학을 통해서만 가능하다.[107] 천정 통과일에 해뜨고 해지는 방향과 일치하는 것이 여러 유적지에서 발견되었다고 주장되어 왔다. 그러나 이러한 현상과 관련될 수 있는 방향이 매우 적기 때문에, 이러한 현상들은 다른 설명을 가지고 있을 가능성이 높다는 것이 밝혀졌다.[108]
민족지학은 또한 유적지에 대한 과도한 해석에 대한 경고를 준다. 차코 협곡(Chaco Canyon)의 한 유적지에서는 별, 초승달, 손이 그려진 암각화가 발견되었다. 일부 천문학자들은 이것이 1054년 초신성(SN 1054)의 기록이라고 주장했다.[109] 그러나 최근 관련 '초신성 암각화'에 대한 재검토는 일반적으로 이러한 유적지에 대한 의문을 제기한다.[110] 코테와 러글스는 초신성 암각화를 완전히 반박된 유적지의 예로 사용했으며,[1] 인류학적 증거는 다른 해석을 제시한다. 차코 유적지와 강한 조상적 연관성을 주장하는 주니족(Zuni people)은 차코 유적지에서 발견된 것과 유사한 초승달, 별, 손, 태양 원반으로 태양 관측소를 표시했다.[111]
민족천문학은 아메리카 대륙 외부에서도 중요한 분야이다. 예를 들어, 오스트레일리아 원주민들과의 인류학적 연구는 그들의 원주민 천문학[112][113]과 현대 세계와의 상호 작용에 대한 많은 정보를 제공하고 있다.[114]
6. 고대 하늘 재현
연구자가 검증할 데이터를 확보하면, 그 데이터를 역사적 환경 속에 배치하기 위해 고대의 천체 조건을 재현하려는 시도가 필요하다. 서로 다른 문화에서 과학을 수행하는 다양한 방식과 다양한 과학적 결과가 발생하지만, 이것은 과학이 우리가 사는 세계에 대한 신뢰할 수 있는 진술을 제공하는 능력에 의문을 제기하는 사람들에게는 큰 지지를 주지 못한다.[115]
6. 1. 적위 (Declination)
연구자가 검증할 데이터를 확보하면, 종종 그 데이터를 역사적 환경 속에 배치하기 위해 고대의 천체 조건을 재현하려는 시도가 필요하다.천체 구조물이 어떤 천체를 향하고 있는지 계산하려면 좌표계가 필요하다. 별들이 그러한 좌표계를 제공한다. 맑은 밤에 하늘의 극 주위를 회전하는 별들을 관측할 수 있다. 이 점은 북천극의 +90° 또는 남천극을 관측할 때 -90°이다.[116] 별들이 그리는 동심원은 천구 위도선으로, '''적위'''로 알려져 있다. 지평선상 동쪽과 서쪽의 점(지평선이 평평하다면)을 연결하는 호와 천극 사이의 모든 중간 지점은 적위가 0°인 천구 적도이다. 보이는 적위는 지구상의 위치에 따라 다르다. 지구의 북극에 있는 관측자만 밤에 남천구의 별들을 볼 수 없다(아래 그림 참조). 건물이 향하고 있는 지평선상의 점에 대한 적위가 결정되면, 그 방향으로 특정 천체가 보이는지 여부를 말할 수 있다.
6. 2. 태양의 위치 (Solar positioning)
연구자가 검증할 데이터를 확보하면, 종종 그 데이터를 역사적 환경 속에 배치하기 위해 고대의 천체 조건을 재현하려는 시도가 필요하다. 별들은 그들의 적위에 고정되어 있지만 태양은 그렇지 않다. 태양의 뜨는 지점은 일 년 내내 변한다. 그것은 추(pendulum)처럼 지점을 표시하는 두 개의 한계, 즉 동지점 사이에서 움직이며, 극단에 도달하면 속도가 느려지지만 중간점을 통과할 때는 빠르게 지나간다. 고고천문학자가 방위각과 지평선 높이를 계산하여 어떤 유적지가 +23.5°의 적위를 볼 수 있도록 건설되었다는 것을 알아낼 수 있다면, 그 유적지가 실제로 하지(夏至)를 향하고 있다는 것을 확인하기 위해 6월 21일까지 기다릴 필요가 없다.[117] 자세한 내용은 태양 관측의 역사를 참조하십시오.6. 3. 달의 위치 (Lunar positioning)
연구자가 검증할 데이터를 확보하면, 종종 그 데이터를 역사적 환경 속에 배치하기 위해 고대의 천체 조건을 재현하려는 시도가 필요하다. 달의 움직임은 태양보다 훨씬 복잡하다. 태양과 마찬가지로 달의 움직임도 두 가지 한계점, 즉 하지와 동지 대신 ''극달점''(lunistices) 사이에서 이루어진다. 그러나 달이 극달점 사이를 이동하는 속도는 태양보다 훨씬 빠르다. 태양이 1년에 걸쳐 이동하는 것과 달리, 달은 항성월 만에 주기를 완료한다. 더욱 복잡한 것은, 달의 움직임의 한계를 나타내는 극달점이 18.6년 주기로 이동한다는 점이다. 9년이 조금 넘는 기간 동안 달의 극단적인 한계는 일출 범위를 벗어난다. 주기의 나머지 절반 동안에는 달이 일출 범위의 한계를 넘지 않는다. 그러나 많은 달 관측은 달의 상태에 관심을 두었다. 한 삭에서 다음 삭까지의 주기는 완전히 다른 주기인 삭망월을 따른다.[118] 따라서 달의 중요성을 가진 유적지를 조사할 때, 달의 극도로 변화무쌍한 특성 때문에 데이터가 부족해 보일 수 있다. 자세한 내용은 달 문서를 참조하라.6. 4. 별의 위치 (Stellar positioning)
연구자가 검증할 데이터를 확보하면, 종종 그 데이터를 역사적 환경 속에 배치하기 위해 고대의 천체 조건을 재현하려는 시도가 필요하다.마지막으로 별들의 겉보기 운동을 보정해야 할 필요성이 종종 있다. 인류 문명의 시간 척도에서 별들은 서로에 대해 대체로 같은 위치를 유지해 왔다. 매일 밤 지구의 자전축 주위를 지구의 자전 때문에 천구의 극 주위를 회전하는 것처럼 보인다. 그러나 지구는 회전하는 팽이와 같이 회전한다. 지구는 회전할 뿐만 아니라 흔들린다. 지구의 자전축은 완전한 흔들림을 완료하는 데 약 25,800년이 걸린다.[119] 고천문학자에게 미치는 영향은 과거 별들이 오늘날과 같은 위치에서 지평선 위로 뜨지 않았다는 것이다. 별들이 지금처럼 폴라리스 주위를 회전하지도 않았다.
지구 자전축의 운동은 6천 년 전에 이미 수메르인들에 의해 관측되었는데, 그들은 가장 오래되고 가장 남쪽에 있는 도시 에리두에서 가장 남쪽 자오선 바로 위에서 카노푸스가 출현하는 것을 처음으로 관측할 수 있었다. 수십 년 동안 카노푸스는 에리두의 북동쪽에 있는 이웃 도시 우르에서는 아직 보이지 않았으며, 따라서 수메르어로 "에리두 도시의 별"이라고 불렸다.[120][121]
이집트 피라미드의 경우, 용자리 별자리에 있는 희미한 별인 투반을 향해 정렬되었다는 것이 밝혀졌다.[122] 역사적으로 말하면 비교적 짧은 시간 동안 상당한 영향을 미칠 수 있다. 예를 들어 로마 시대 12월 25일에 태어난 사람은 태양이 염소자리 별자리에 있는 상태에서 태어났을 것이다. 현대에 같은 날짜에 태어난 사람은 춘분점 세차운동 때문에 태양이 궁수자리에 있을 것이다.
6. 5. 일시적 현상 (Transient phenomena)
연구자가 검증할 데이터를 확보하면, 종종 그 데이터를 역사적 환경 속에 배치하기 위해 고대의 천체 조건을 재현하려는 시도가 필요하다.또한 매년 주기적으로 발생하지 않는 일시적인 현상, 즉 사건들이 자주 있다. 가장 예측 가능한 것은 일식과 같은 사건들이다. 일식의 경우 과거 사건의 연대를 측정하는 데 사용될 수 있다. 헤로도토스가 언급한 일식을 통해 우리는 일식 이후 발생하지 않은 메디아와 리디아 간의 전투 날짜를 기원전 585년 5월 28일로 추정할 수 있다.[123]
일부 혜성은 예측 가능하며, 가장 유명한 것은 할리 혜성이다. 그러나 혜성이라는 천체의 종류 자체는 여전히 예측 불가능하며 언제든지 나타날 수 있다. 일부 혜성은 매우 긴 공전 주기를 가지고 있어 과거 출현과 귀환을 예측할 수 없다. 다른 혜성들은 단 한 번만 태양계를 통과했을 수도 있으므로 본질적으로 예측 불가능하다.[124]
유성우는 예측 가능해야 하지만, 일부 유성은 혜성 잔해이므로 현재로서는 완료할 수 없는 궤도 계산이 필요하다.[125] 고대인들이 기록한 다른 사건으로는 오로라, 해기둥, 무지개 등이 있는데, 이들은 고대의 날씨처럼 예측이 불가능하지만 그럼에도 불구하고 중요한 현상으로 여겨졌을 수 있다.
7. 주요 연구 주제
7. 1. 달력 (The use of calendars)
What has astronomy brought to the lives of cultural groups through history? The answers are many and varied…|본 델 챔벌레인과 M. 제인 영영어[126]천문학이 필요한 일반적인 이유 중 하나는 농업을 위해 정확한 달력을 개발해야 할 필요성 때문이다. 헤시오도스의 『일과 나날』과 같은 고대 농업 안내서를 보면 이를 부분적으로 확인할 수 있다. 계절을 결정하기 위해 철새 이동과 같은 생태학적 신호와 함께 천문 관측이 사용되었다. 미국 남서부 지역 호피족에 대한 민족천문학 연구에 따르면, 그들은 농작물을 심는 적절한 시기를 결정하기 위해 태양의 뜨고 지는 위치를 주의 깊게 관찰했다.[127] 그러나 에티오피아의 무르시족에 대한 민족천문학 연구는 그들의 태음태양력이 다소 불규칙적이었음을 보여주는데, 이는 일부 사회에서 천문력의 한계를 보여주는 것이다.[128] 그럼에도 불구하고 달력은 공동체 활동을 규제하는 도구를 제공하기 때문에 사회에서 거의 보편적인 현상으로 보인다.
그 한 예로 260일 주기의 촐킨 달력이 있다. 이 달력은 365일의 태양년과 함께 콜럼버스 이전 시대 중앙아메리카에서 사용되었으며, 일련의 천문 관측과 의례 주기를 결합한 포괄적인 달력 시스템의 일부를 형성했다.[129] 중앙아메리카 전역의 고고천문학 연구에 따르면 대부분의 구조물의 방향은 태양을 참조하며, 260일 주기와 함께 농업 활동과 관련 의례의 일정을 잡는 데 사용되었다. 멕시코 남부 걸프 해안 지역의 기념 의식 단지의 방향으로 표시된 날짜와 간격의 분포는 기원전 1100년에서 700년 사이로 거슬러 올라가며, 이 주기 사용에 대한 가장 오래된 증거를 보여준다.[130]
다른 특이한 달력으로는 고대 그리스 달력이 있다. 이 달력은 명목상 태음력이었으며, 삭으로 시작되었다. 하지만 실제로는 날짜를 건너뛰거나 멈출 수 있어 시민들이 시민 달력과 달에 따른 ''톤 테오이''(ton theoi) 두 가지 방식으로 날짜를 기록하는 혼란을 겪었다.[131] 고대 그리스에 보편적인 달력이 없었다는 것은 판헬레니크 경기와 같은 판헬레니크 행사나 의례의 조정이 어려웠을 수 있으며, 천문학적 상징이 정치적으로 중립적인 시간 측정 방식으로 사용되었을 수 있음을 시사한다.[132] 그리스 신전과 비잔틴 교회의 방향 측정은 신의 이름 날, 축제 및 특별 행사와 관련이 있다.[133][134][135]
7. 2. 신화와 우주론 (Myth and cosmology)
하늘을 연구하는 또 다른 동기는 우주를 이해하고 설명하기 위한 것이었다. 이러한 문화권에서 신화는 이를 달성하기 위한 도구였으며, 현대 과학의 표준을 반영하지는 않지만, 그 설명들은 우주론이다.잉카 제국은 그들의 우주론을 보여주기 위해 제국을 배치했다. 수도인 쿠스코는 제국의 중심에 위치했고, 개념적으로 중심에서 방사형으로 뻗어나가는 세케(ceques)를 통해 제국과 연결되었다.[136] 이 세케는 제국의 중심을 쿠스코에서 방향에 따라 정의된 네 개의 수유(suyus) 지역과 연결했다. 사분된 우주라는 개념은 안데스 산맥 전역에서 흔하다. 미스미나이(Misminay)의 안데스 산촌에서 현장 연구를 수행한 게리 어턴(Gary Urton)은 이러한 사분을 밤하늘에 나타나는 은하수와 연결했다.[137] 한 계절에는 하늘을 이등분하고, 다른 계절에는 수직으로 이등분한다.
우주론적 요소를 관찰하는 중요성은 지구 반대편에서도 볼 수 있다. 베이징의 자금성은 네 방향을 관찰하는 대신 우주 질서를 따르도록 설계되었다. 중국식 시스템은 북쪽, 남쪽, 동쪽, 서쪽, 그리고 중심의 다섯 방향으로 구성되었다. 자금성은 고대 베이징의 중심을 차지했다.[138] 황제에게는 남쪽에서 접근하므로, 그를 주극성 앞에 위치시킨다. 이것은 하늘이 황제의 주위를 도는 상황을 만들어낸다. 중국 우주론은 이제 풍수로 수출되면서 더 잘 알려져 있다.
별자리 신화에는 우주가 어떻게 작동하는지에 대한 많은 정보가 저장되어 있다. 아마존의 바라사나(Barasana)족은 별 관측을 기반으로 연간 주기의 일부를 계획한다. 그들의 애벌레-재규어 별자리(현대의 전갈자리와 거의 같음)가 나타나면 나무에서 떨어지는 숲의 번데기 애벌레를 잡을 준비를 한다.[139] 애벌레는 다른 음식이 부족한 계절에 식량을 제공한다.[140]
별자리 신화의 더 잘 알려진 출처는 그리스와 로마의 텍스트이다. 그들의 별자리 기원은 활발하고 때로는 격렬한 논쟁의 대상이 되고 있다.[141][142]
일부 그리스 신화에서 자매 중 한 명인 메로페(Merope)의 상실은 플레이아데스의 별 중 하나가 맨눈으로 볼 수 없게 된 천문학적 사건을 반영하는 것일 수 있다.[143]
매사추세츠 공과대학교 인문대학의 과학사 교수인 조르조 데 산티야나(Giorgio de Santillana)는 헤르타 폰 데헨드(Hertha von Dechend)와 함께 고대에서 전해 내려오는 오래된 신화 이야기는 무작위적인 허구의 이야기가 아니라 구전 전승을 돕기 위해 이야기에 담긴 천체 우주론의 정확한 묘사라고 믿었다. 고대 신화의 혼돈, 괴물, 폭력은 각 시대를 형성하는 힘을 나타낸다. 그들은 고대 신화가 그리스-로마 문명의 부상과 함께 사라진 문자 이전의 천문학의 잔재라고 믿었다. 산티야나와 폰 데헨드는 그들의 책 "햄릿의 방앗간, 신화와 시간의 틀에 관한 에세이"(1969)에서 고대 신화는 우주론적 기반 이외에는 역사적 또는 사실적 근거가 없으며, 특히 춘분의 세차와 같은 천문 현상을 암호화한다고 명확하게 밝혔다.[144] 산티야나와 폰 데헨드의 접근 방식은 널리 받아들여지지 않는다.
7. 3. 권력 과시 (Displays of power)
의복에 천체 모티프를 포함시킴으로써 착용자는 지상의 힘이 하늘에서 끌어온 것이라고 주장할 수 있게 된다. 호머가 묘사한 아킬레우스의 방패도 별자리 목록이라고 알려져 있다.[145] 북아메리카에서는 코만체족의 암각화에 묘사된 방패에 금성 상징이 포함되어 있는 것으로 보인다.[146]지점 정렬은 권력 과시로도 볼 수 있다. 티티카카호의 태양의 섬(태양의 신화적 기원지)의 의식 광장에서 보면, 6월 지점에 태양이 근처 산등성이에 있는 두 탑 사이에서 떠오르는 것을 볼 수 있었다. 섬의 신성한 부분은 돌담으로 나머지 부분과 분리되었고, 민족지학 기록에 따르면 신성한 공간에 대한 접근은 잉카 지배 엘리트 구성원에게만 허용되었다. 일반 순례자들은 의식 구역 밖의 플랫폼에 서서 탑 사이로 떠오르는 지점의 태양을 보았다.[147]
이집트 카르나크의 아문-레 신전은 많은 연구의 대상이 되어왔다. 시간 경과에 따른 황도경사 변화를 고려하여 부지를 평가한 결과, 대신전은 동지의 태양이 떠오르는 방향에 맞춰 배치된 것으로 나타났다.[148] 햇빛이 통과하는 복도의 길이 때문에 일년 중 다른 시기에는 조명이 제한적이었을 것이다.
후대에는 알렉산드리아 세라페움 또한 태양 정렬을 포함하고 있다고 알려져 있는데, 특정 일출 시 태양 광선이 세라피스상의 입술을 가로질러 지나가 신에게 경의를 표하는 태양을 상징했다고 한다.[149]
8. 주요 유적지
클라이브 러글스(Clive Ruggles)와 미셸 코트(Michel Cotte)는 최근 천문학 및 고고천문학 유적에 관한 책을 편집하여 전 세계의 유적들을 다루고 분류 기준을 제시했다.[151]
고고천문학 주요 유적지는 다음과 같다.
- 뉴그레인지: 아일랜드 공화국에 있는 통로식 무덤으로, 기원전 3300년에서 2900년 사이에 건설된 것으로 추정된다.[152]
- 이집트 피라미드: 기자 피라미드군(Giza pyramid complex)의 정확한 방위를 최초로 측정한 이후, 이러한 방위를 처음 설정한 방법에 대한 다양한 천문학적 해석이 제시되었다.[154][155][156]
- 엘 카스티요(쿠쿨칸 피라미드): 멕시코의 마야 중심지인 치첸 이차 중앙에 세워진 중앙아메리카 계단식 피라미드이다.
- 스톤헨지: 영국의 솔즈베리 평원에 있는 거석 및 토목 구조물 복합체이다.
- 메이스하우: 스코틀랜드 올크니 본토에 있는 건축학적으로 뛰어난 신석기 시대 석실묘이다.
- 욱스말: 멕시코 유카탄 반도의 푸크 언덕에 있는 마야 도시이다.
- 차코 캐니언: 고대 푸에블로 문화의 중심지이다.
- 라스코 동굴: 프랑스의 동굴 벽화에는 선사 시대의 별자리 지도가 포함되어 있을 수 있다고 한다.
8. 1. 뉴그레인지 (Newgrange)
뉴그레인지는 아일랜드 공화국에 있는 통로식 무덤으로, 기원전 3300년에서 2900년 사이에 건설된 것으로 추정된다.[152] 겨울철 절기인 동지 무렵 며칠 동안은 햇빛이 중앙 통로를 따라 묘실의 중심부까지 비춘다. 이것이 주목할 만한 것은 통로에 햇빛이 비친다는 사실 자체가 아니라, 주 출입구를 통해서가 아니라 햇빛이 들어온다는 점이다. 마이클 오켈리(Michael O'Kelly)가 발견한 주 출입구 위의 속이 빈 상자를 통해 햇빛이 들어온다.[153] 이 지붕 상자가 묘가 천문학적인 측면을 고려하여 건설되었다는 강력한 증거가 된다. 코테(Cotte)와 러글스(Ruggles)는 고천문학 유적의 신뢰성에 대한 논의에서 뉴그레인지를 네 가지 신뢰도 수준 중 가장 높은 수준인 일반적으로 받아들여지는 유적으로 예시로 들었다.[1] 클라이브 러글스(Clive Ruggles)는 다음과 같이 언급한다. …[거의] 고고학자나 천문학자 중 누구도 강력한 천문학적 상징이 의도적으로 이 기념물에 통합되었다는 사실을 의심하지 않았으며, 적어도 천문학과 장례 의식 사이의 연관성은 더 연구할 가치가 있다는 것을 보여준다.[1]
8. 2. 이집트 피라미드 (Egypt)
플린더스 페트리(Flinders Petrie)가 기자 피라미드군(Giza pyramid complex)의 정확한 방위를 최초로 측정한 이후, 이러한 방위를 처음 설정한 방법에 대한 다양한 천문학적 해석이 제시되었다.[154][155][156] 최근에는 이집트인들이 넓적다리로 알고 있던 큰곰자리(Ursa Major)의 플루(Plough) / 북두칠성(Big Dipper)에 있는 두 별의 위치를 관측하여 이 작업이 이루어졌다는 주장이 제기되었다. 이 두 별 사이의 수직 정렬을 추(plumb bob)를 사용하여 확인하여 북쪽 방향을 알아냈을 것으로 추측된다. 이 모델을 사용한 진북(true north)으로부터의 편차는 받아들여지는 건설 연대를 반영한다.[157]
일부 학자들은 피라미드가 오리온자리의 삼태성을 본뜬 오리온 상관설(Orion correlation theory)에 따라 배치되었다고 주장하지만, 이 이론은 권위 있는 천문학자들로부터 비판을 받았다.[158][159] 스핑크스 테라스에서 본 태양이 두 개의 거대한 피라미드와 함께 아케트(Akhet) 기호를 형성하는 하지에 발생하는 장엄한 신현(hierophany)에 의해 해당 지역이 지배되었을 가능성이 높다. 아케트는 또한 대피라미드의 이름이기도 했다. 이집트학자 마크 레너(Mark Lehner)가 처음 발견했듯이, 세 개의 피라미드의 남동쪽 모서리는 모두 헬리오폴리스(Heliopolis) 신전을 향하고 있다.
세네무트 무덤의 천장 천문도(Astronomical ceiling of Senenmut's Tomb)(서기전 1470년경)에는 원형으로 묘사된 북극성 주변의 별자리를 보여주는 천상도가 있다. 각 원은 24개의 구획으로 나뉘어 24시간의 시간대를 나타낸다. 별자리는 이집트의 신성한 신으로 묘사되어 있다. 또한 달의 주기를 관찰했음을 알 수 있다.
8. 3. 엘 카스티요 (El Castillo)
엘 카스티요(쿠쿨칸 피라미드라고도 함)는 멕시코의 마야 중심지인 치첸 이차 중앙에 세워진 중앙아메리카 계단식 피라미드이다. 여러 건축적 특징들이 천문학적 요소를 시사한다. 피라미드 측면에 만들어진 계단 각각에는 91개의 계단이 있다. 꼭대기의 플랫폼을 위한 추가 계단 하나를 포함하면 총 365개의 계단이 되는데, 이는 1년의 날짜(365.25일) 또는 1만 회전에서의 달 공전 횟수(365.01회)를 나타내는 것일 수 있다.매년 3월과 9월 춘분 무렵에는 특이한 그림자가 생기는 시각적으로 인상적인 현상이 나타난다. 빛과 그림자 현상은 약 1000년경 마야 톨텍 건축물인 치첸 이차에서 태양을 포함하는 건축 신현(hierophany)을 설명하기 위해 제안되었다.[160] 그림자가 북쪽 계단의 서쪽 난간을 따라 내려오는 것처럼 보인다. 시각적 효과는 뱀이 계단을 내려오는 모습이며, 빛 속에 머리가 밑부분에 있다. 또한 서쪽 면은 5월 25일경의 일몰을 가리키는데, 이는 전통적으로 건기에서 우기로의 전환 시기이다.[161] 그러나 의도된 정렬은 사원의 북쪽(주요) 정면에 통합되었을 가능성이 높은데, 이는 툴룸의 카스티요 중앙 축에서도 기록된 5월 20일과 7월 24일의 일몰에 해당하기 때문이다.[162] 두 날짜는 65일과 300일 간격으로 나뉘며, 중앙아메리카의 태양 방향은 정기적으로 달력상으로 중요한 간격(13일과 20일의 배수)으로 분리된 날짜에 해당하는 것으로 나타났다.[163] 고고 천문학적 유적의 신뢰성에 대한 논의에서 Cotte와 Ruggles는 치첸 이차의 "춘분 신현"을 그들의 네 가지 신뢰 수준 중 세 번째인 증명되지 않은 유적의 예로 사용했다.[1]
8. 4. 스톤헨지 (Stonehenge)
영국의 솔즈베리 평원에 있는 거석 및 토목 구조물 복합체인 스톤헨지에는 많은 천문학적 배열이 있다는 주장이 제기되어 왔다. 가장 유명한 것은 하지의 배열로, 태양이 힐 스톤(Heel Stone) 위로 떠오르는 것이다. 그러나 일부 고고학자들은 이 해석에 이의를 제기했는데, 그들은 관측자가 스톤헨지 외부에 있고 헨지(henge)에서 태양이 지는 것을 보는 동지 배열이 더 중요한 배열이며, 하지 배열은 지역 지형으로 인한 우연의 일치일 수 있다고 주장한다.[164] Cotte와 Ruggles는 고천문학적 유적의 신뢰성에 대한 논의에서 스톤헨지를 네 가지 신뢰 수준 중 가장 높은 수준인 일반적으로 받아들여지는 유적의 예로 제시했다.[165]태양 배열 외에도 달 배열이 제안되었다. 네 개의 스테이션 스톤은 직사각형을 표시한다. 짧은 변은 하지 일출과 동지 일몰을 향하고 있다. 긴 변은 남동쪽을 향해 볼 때 달이 가장 남쪽으로 떠오르는 방향을 향한다. Aveni는 이러한 달 배열은 태양 배열이 받은 수용을 결코 얻지 못했다고 지적한다.[166]
8. 5. 메이스하우 (Maeshowe)
메이스하우는 스코틀랜드 올크니 본토에 있는 건축학적으로 뛰어난 신석기 시대 석실묘로, 기원전 3천년기 초에 건설된 것으로 추정된다. 겨울 중앙절에 해가 지는 모습이 입구 통로를 따라 중앙 석실까지 비추는 곳이다(뉴그레인지 참조). 1990년대에 추가 조사를 실시하여 이것이 정확한 태양 정렬인지, 아니면 대략적인 정렬인지를 확인하였고, 이 과정에서 유적지의 여러 새로운 측면이 발견되었다.
- 첫째, 입구 통로는 약 약 16.09km 떨어진 호이(Hoy, Orkney) 섬의 언덕을 향하고 있다.
- 둘째, 입구 통로는 서로 수도 정도 각도를 이루는 두 개의 직선 구간으로 구성되어 있다.
- 셋째, 바깥쪽 구간은 호이(Hoy)의 워드 힐(Ward Hill) 바로 왼쪽 수평선상의 겨울 중앙절 일몰 위치를 향하고 있다.
- 넷째, 안쪽 구간은 약 400m 떨어진 바른하우스(Barnhouse) 입석을 향하고, 그다음 워드 힐(Ward Hill) 정상의 오른쪽 끝, 즉 워드 힐(Ward Hill)과 쿠일랙스(Cuilags) 사이의 움푹 들어간 곳 바로 앞을 향한다. 이 선은 (A. 톰에 따르면) 겨울 지점 전후 태양년의 첫 번째 16분의 1에 해당하는 일몰을 가리키며, 언덕의 오른쪽 경사면 기저부의 움푹 들어간 곳은 같은 적위에 있다.
- 다섯째, 호이(Hoy)의 쿠일랙스(Cuilags) 오른쪽 끝에서도 비슷한 '이중 일몰' 현상이 관찰된다. 이곳의 날짜는 겨울 지점 전후 태양년의 첫 번째 8분의 1에 해당하며, 각각 11월 초와 2월 초, 즉 켈트족의 옛 축제인 사윈(Samhain)과 임볼크(Imbolc)에 해당한다.
이 정렬은 인공 구조물에 의해 나타나는 것이 아니지만, 다른 두 개의 표시된 선으로 인해 타당성을 얻는다. 따라서 메이스하우(Maeshowe)는 매우 정교한 달력 유적지로, 설명된 방식으로 지평선 예측을 사용하기 위해 신중하게 위치가 정해졌을 것이다.
8. 6. 욱스말 (Uxmal)
욱스말(Uxmal)은 멕시코 유카탄 반도의 푸크 언덕에 있는 마야 도시이다. 욱스말의 총독궁은 민족지학적 자료와 배열 자료를 결합하는 것이 중요한 이유를 보여주는 대표적인 예로 종종 사용된다. 이 궁전은 세츠크(Cehtzuc) 피라미드를 기준으로 방위각 118°에 맞춰 배열되어 있다. 이 배열은 대략 금성의 남쪽에서 가장 낮은 위치의 출현과, 훨씬 더 정확하게는 금성의 북쪽에서 가장 높은 위치의 몰입에 해당하는데, 두 현상 모두 8년마다 한 번씩 발생한다. 이것만으로는 두 사건 사이의 의미 있는 연관성을 주장하기에는 불충분하다. 궁전은 어느 한 방향으로 정렬되어야 하며, 금성의 출현이 태양, 달, 다른 행성, 시리우스 등의 출현보다 왜 더 중요해야 하는가? 제시된 답은 궁전이 금성의 중요한 지점을 가리킬 뿐만 아니라 금성과 마야의 황도 별자리를 나타내는 글리프로 덮여 있다는 것이다.[167] 게다가 금성의 북쪽 극단적인 위치는 항상 4월 말이나 5월 초에 발생하며, 우기의 시작과 일치한다. 마야의 비의 신 차크(Chac)의 뺨에 놓인 금성 글리프는 이러한 현상의 동시 발생을 가장 잘 나타내며, 서쪽 방향 배치 계획을 뒷받침한다.[168]
8. 7. 차코 캐니언 (Chaco Canyon)
차코 캐니언은 고대 푸에블로 문화의 중심지로, 미국 남서부에 위치해 있으며, 수많은 태양과 달의 빛 표시와 건축 및 도로 정렬이 기록되어 있다. 이러한 발견은 1977년 애나 소페어(Anna Sofaer)에 의한 선 대거 사이트 발견으로 거슬러 올라간다.[169] 암벽에 기대어 있는 세 개의 큰 석판은 암벽에 있는 두 개의 나선형 암각화에 빛과 그림자 표시를 하여, 지점, 춘분, 그리고 달의 18.6년 주기의 극점을 표시한다.[104]그 후, 솔스티스 프로젝트(Solstice Project) 등의 연구에 따르면, 차코 캐니언의 거대한 건물들의 수많은 건물 및 건물 간 정렬은 태양, 달, 그리고 기본 방향에 맞춰져 있다는 것을 보여주었다.[170][171] 또한, 연구에 따르면 대 북쪽 길(약 56.33km 길이의 공학적으로 설계된 길)은 실용적인 목적이 아닌 차코 캐니언의 의식 중심지를 북쪽 방향과 연결하기 위해 건설되었다.[172]
8. 8. 라스코 동굴 (Lascaux Cave)
최근 연구에 따르면 프랑스의 라스코 동굴 벽화에는 선사 시대의 별자리 지도가 포함되어 있을 수 있다고 한다. 뮌헨 대학교의 마이클 라펜글뤼크(Michael Rappenglueck)는 몇몇 비구상 점 무리와 구상 이미지 내의 점들이 황소자리, 플레이아데스 성단, 여름 대삼각형과 관련이 있다고 주장한다.[173] 프랑스 연구원 샹탈 제그-볼키에비츠(Chantal Jègues-Wolkiewiez)는 청동기 시대 암각화의 천문학적 중요성에 대한 라펜글뤼크의 연구[174]와 이 지역의 다른 선사 시대 동굴 벽화 유적지(대부분 동지에 해가 질 때 햇빛이 내부를 비추도록 선택된 것으로 보임)에 대한 광범위한 조사를 바탕으로, 대홀의 구상 이미지 갤러리가 광범위한 별자리 지도를 나타내며, 주요 인물들의 주요 지점이 구석기 시대에 보였던 주요 별자리의 별들과 일치한다고 제안했다.[175][176] 쥘리앵 뒤위(Julien d'Huy)는 우주 사냥 신화에 계통 발생학을 적용하여 이 이야기의 구석기 시대 버전은 다음과 같을 수 있다고 제안했다. 뿔 달린 초식 동물, 특히 엘크가 있고, 한 사람이 이 유제류를 추격하며, 사냥은 하늘로 이동하거나 도달한다. 동물은 별자리로 변형될 때 살아있으며, 그것은 북두칠성을 형성한다. 이 이야기는 유명한 라스코 갱도 '장면'에 나타나 있을 수 있다.[177]
9. 한국의 고고천문학
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