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니컬러스 토머스 라이트

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목차

1. 개요

니컬러스 토머스 라이트는 영국의 신학자이자 성공회 사제이다. 옥스퍼드 대학교에서 고전학과 신학을 공부하고, 1975년 머튼 칼리지의 준주 연구원이 되었으며, 맥길 대학교 조교수, 옥스퍼드 대학교 강사를 거쳐 리치필드 대성당 학장, 웨스트민스터 사원 정교회 신학자를 역임했다. 2003년 더럼 주교가 되었으며, 2010년 더럼 주교직에서 사임하고 세인트 메리 칼리지에서 신약 및 초기 기독교 연구 교수로 재직했다. 역사적 예수와 바울 신학 분야의 저명한 학자로, 특히 '바울에 대한 새 관점'을 이끌었으며, 칭의론에 대한 독자적인 견해를 제시했다. 주요 저서로는 《예수》, 《하나님의 아들의 부활》, 《놀라운 소망》 등이 있다.

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니컬러스 토머스 라이트
기본 정보
존칭 접두어존경하는
이름니컬러스 토머스 라이트
2007년 12월 컨퍼런스에서 연설하는 라이트
직함더럼 주교
소속 교단잉글랜드 교회
교구더럼
임기2003년 ~ 2010년
기타 직책2019년–현재: 선임 연구원, 옥스퍼드 대학교
2010년–19년: 연구 교수, 세인트앤드루스 대학교
2000년–03년: 신학 정경, 웨스트민스터 사원
1994년–99년: 리치필드 대성당 학장
서품1975년
주교 서임2003년
출생 이름니컬러스 토머스 라이트
출생일1948년 12월 1일
출생지모페스, 노섬벌랜드, 잉글랜드, 영국
국적영국
종교성공회
거주지2003년–10년 오클랜드 성
배우자매기
자녀4명
학력엑서터 칼리지, 옥스퍼드 (B.A.)
위클리프 홀, 옥스퍼드 (M.A.)
머튼 칼리지, 옥스퍼드 (D.Phil)
옥스퍼드 대학교 (D.D.)
학술 활동 및 저술
주요 저서희망에 놀라다: 독창적이고 도발적이며 실용적인 책
기타위클리프 홀은 N.T. 라이트 박사를 선임 연구원으로 임명
성경에 대한 견해, 부활, 천국, 여성의 역할
N.T. 라이트 박사는 존 파이퍼와의 바울 논쟁을 확장함
N.T. 라이트의 부활에 관한 책
N.T. 라이트는 기독교인인가
N.T. 라이트, 마이클 그린 기념 강연
로마자 표기
로마자 표기N. T. Wright

2. 경력

니컬러스 토머스 라이트는 1975년 머튼 칼리지의 준주 연구원으로 시작하여 다양한 학문 및 사목 활동을 펼쳤다.

연도기관직책 및 활동
1975년머튼 칼리지준주 연구원(junior research fellow) 및 준사제(junior chaplain)
1978년 ~ 1981년다우닝 칼리지연구원 겸 사제
1981년 ~ 1986년맥길 대학교신약 연구 조교수
1986년 ~ 1993년워스터 칼리지사제, 연구원, 강사, 옥스퍼드 대학교 신약 강의 담당
1994년 ~ 1999년리치필드 대성당학장
2000년웨스트민스터 사원정교회 신학자(canon theologian), 머튼 칼리지 방문 연구원
2003년 ~ 2010년더럼 주교요크 대성당에서 데이비드 홉 요크 대주교에 의해 주교로 서임[15], 교회 사건 특별 재판소 임명[16]
2010년 ~ 현재세인트 메리 칼리지신약과 초기 기독교 연구 교수, 더럼 주교직 사임 후 학문 및 방송 활동 전념[17][18]
2018년애버딘 대학교"새벽을 분별하다: 역사, 종말론, 새로운 창조" 주제로 기포드 강좌 진행[19]
2019년 10월 1일 ~ 현재와이클리프 홀선임 연구원[4]



1995년부터 2000년까지 ''처치 타임스''지에 매주 일요일 "독서"(Readings) 칼럼을 기고하면서 신약 책에 대한 "...for Everyone"(SPCK) 시리즈 해설서를 시작하는 계기가 되었다.[14]

2. 1. 초기 생애 및 교육

니컬러스 토머스 라이트는 잉글랜드 넘버랜드주 모페스에서 태어났다.[11] 세드버그 스쿨(Sedbergh School)에서 교육을 받았다.[12] 1968년부터 1971년까지 옥스퍼드 대학교 엑서터 칼리지에서 고전학을 공부하여 1급 우등 학위(BA with First Class Honours)를 취득했고, 1973년에는 신학으로 다시 1급 우등 학위를 취득했다.[13]

1971년부터 1975년까지 옥스퍼드 와이클리프 홀(Wycliffe Hall, Oxford)에서 앵글리칸 사제를 위한 수련을 받았으며, 옥스퍼드 석사(Oxford) MA 학위를 받았다. 이후 옥스퍼드 대학교(University of Oxford)에서 신학 박사(Doctor of Divinity)(DD) 학위를 받았다.[13] 1981년에는 같은 대학교 머튼 칼리지에서 박사 학위(D.Phil)를 받았다.

2. 2. 학문 및 사목 활동

1971년부터 1975년까지 세계성공회대학협의회(CUAC) 가맹 학교인 옥스퍼드 대학교 위클리프 홀에서 성공회 사목(Anglican ministry)을 공부했다. 성공회 리치필드 주교좌 대성당(Lichfield Cathedral)에서 사목했으며, 옥스퍼드와 케임브리지, 맥길대학교에서 신약성서학을 가르쳤다.[59] 2003년 영국 성공회 더럼 교구 주교(Bishop of Durham in the Church of England)로 선출되었다. 2010년 9월[59]부터 더럼 교구 주교직을 사임했고, 현재 영국 스코틀랜드 소재 세인트 앤드류스 대학교 (University St. Andrews)에서 신약성경학과 초기 기독교 역사(New Testament and Early Christianity) 분야의 교수로 있다.

1975년 머튼 칼리지의 준주 연구원(junior research fellow)이 되었고, 이후 준사제(junior chaplain)직도 맡았다. 1978년부터 1981년까지는 다우닝 칼리지(University of Cambridge)의 연구원 겸 사제로 일했다. 1981년 머튼 칼리지에서 "메시아와 하나님의 백성: 바울 신학 연구, 특히 로마서 논증에 대한 참고"(The Messiah and the People of God: A Study in Pauline Theology with Particular Reference to the Argument of the Epistle to the Romans)를 주제로 DPhil 학위를 받았다. 이후 몬트리올 맥길 대학교에서 신약 연구 조교수(1981년~1986년)로 재직했고, 그 후 워스터 칼리지에서 사제, 연구원, 강사로 일하며 옥스퍼드 대학교에서 신약 강의를 맡았다(1986년~1993년).

옥스퍼드를 떠나 리치필드 대성당의 학장(1994년~1999년)이 되었고, 2000년 웨스트민스터 사원의 정교회 신학자(canon theologian)로 임명되기 전에 머튼 칼리지 방문 연구원으로 잠시 옥스퍼드로 돌아왔다.

2003년 더럼 주교가 되었고, 2003년 7월 3일 요크 대성당에서 데이비드 홉 요크 대주교에 의해 주교로 서임되었다.[15] 2006년 8월 4일 5년 동안 교회 사건 특별 재판소에 임명되었다.[16]

2010년 8월 31일 더럼 주교직에서 사임하고 스코틀랜드의 세인트 메리 칼리지에서 신약과 초기 기독교 연구 교수직을 맡아 학문적이고 방송 활동에 전념할 수 있게 되었다.[17][18]

2018년 애버딘 대학교에서 "새벽을 분별하다: 역사, 종말론, 새로운 창조"(Discerning the Dawn: History, Eschatology and New Creation)를 주제로 기포드 강좌를 진행했다.[19]

2019년 10월 1일부터 1971년부터 1973년까지 앵글리칸 사역을 위해 처음 공부했던 와이클리프 홀의 선임 연구원으로 임명되었다.[4]

1968년부터 1971년까지 옥스퍼드 대학교 엑서터 칼리지에서 고전학을 공부하여 1급 우등 학위(BA with First Class Honours)를 취득했고, 1973년에는 신학으로 다시 1급 우등 학위(BA with First Class Honours)를 취득했다. 1975년에는 같은 대학교 위클리프 홀에서 석사 학위(MA)를 수여받았고, 1981년에는 같은 대학교 머튼 칼리지에서 박사 학위(D.Phil)를 수여받았다. 1975년부터 머튼 칼리지의 주니어 연구원(Junior Research Fellow)으로 연구자 경력을 시작했다. 케임브리지 대학교, 맥길 대학교, 옥스퍼드 대학교에서 강의를 한 후, 2003년부터 잉글랜드 성공회 더럼 주교직을 맡고 있다. 또한 예루살렘 히브리 대학교, 하버드 대학교, 로마 그레고리오 대학교의 객원 교수이기도 하다.

3. 신학

니컬러스 토머스 라이트는 신약 분야, 특히 역사적 예수와 바울신학에서 세계적으로 인정받는 학자이다. 역사적 예수 연구에서는 비판적 실재론을 방법론으로 사용하여 '제3의 질문'을 수행했고, 바울 신학에서는 E. P. 샌더스, 제임스 던과 함께 '새 관점'을 이끌고 있다는 평가를 받는다. 그의 신학은 5권으로 구성된 '기독교의 기원과 하나님에 대한 질문' 시리즈에 잘 나타나 있다.

라이트는 2008년 저서 『놀라운 소망』에서 성경이 부활을 강조하며, 북미 교회가 천국에만 지나치게 집중하고 부활에는 소홀하다고 비판한다.[20] 하지만 영혼이 죽음 후에도 존재한다는 가르침을 부정하지는 않는다. 그는 구원론과 교회론의 통합을 주장하며, 개신교에서 이 연결 고리가 간과된다고 지적한다. 또한 전천년설적인 휴거 교리 등 대중적인 신학 사상들을 비판한다.[20]

라이트는 바울에 대한 새로운 관점의 주요 인물 중 한 명이다.[21] [22] [23] 그는 바울이 기독교 신앙에서 중요한 위치 때문에 오해와 왜곡을 받아왔다고 주장하며, 바울을 더 잘 이해하고 존중해야 한다고 강조한다.

라이트는 현대적인 질문을 바울에게 부과하는 대신, 바울 자신이 이야기하도록 하여 그가 실제로 무엇을 말하려고 했는지 알아내려고 한다. 이를 통해 바울 서신의 어려운 구절들이 새롭게 조명되고, 일관성을 갖게 되며, 전반적인 그림을 제공한다고 주장한다.

E. P. 샌더스는 『바울과 팔레스타인 유대교』에서 1세기 유대교를 "계약적 율법주의"로 묘사했다.[24] 라이트는 샌더스의 주장에 동의하면서도, 여러 가지 점에서 의견이 다르다. 그는 다른 "새로운 관점" 학자들과 마찬가지로 유대인들이 "행위로 의롭다 함을 얻는다"는 것에 대해 유죄라는 가정이 사실이 아니며, 하나님과 이스라엘의 이야기가 예수님으로 절정에 달한다는 데 동의한다.[21]

라이트는 칭의에 대한 논의가 아우구스티누스 이후 잘못된 출발을 했다고 주장하며, 교회가 칭의라는 용어에 다른 강조점을 부여했다고 말한다. 그는 본문 자체가 바울이 칭의에 대해 말하고자 하는 바를 결정하는 출발점이 되어야 한다고 주장한다. 라이트는 바울의 '칭의'를 정의하기 위해 언약, 법정(법정 용어는 은유적으로 사용), 종말론이라는 세 가지 요소를 제시한다. 그는 칭의가 개인의 구원 필요성이 아니라, 하나님의 백성의 일원으로 누군가를 표시하는 것이라고 주장한다.

라이트는 칭의론에 대해 바울의 새 관점을 제시하여, 개혁주의 신학자들로부터 많은 비판을 받았다. 비판자들은 라이트가 이신칭의를 부정하고, 칭의가 바울 복음의 핵심이 아니라고 주장한다고 지적한다.[60] 또한, 라이트의 새 관점 칭의론은 '행위 구원론적'이며 '반(半)펠라기우스주의'라는 비판을 받는다.[62]

라이트는 자유주의 신학 그룹을 비판하며, 예수 세미나의 마커스 보르그와 함께 ''예수의 의미: 두 가지 비전''을 공동 집필하여 상반되는 의견을 설명했다. 그는 존 도미닉 크로산과 예수 부활의 역사성에 대해 논의했는데, 크로산은 부활을 신학적 해석으로 보지만, 라이트는 제2성전 유대교의 세계관과 일치하는 역사적 사건으로 본다.[35]

2012년, 라이트는 ''하나님이 왕이 되신 방법: 복음서의 잊혀진 이야기''에서 미국 복음주의 설교와 C. S. 루이스의 저서에서 역사적 예수에 대한 일부 생각들을 비판했다.[36]

3. 1. 역사적 예수 연구

그는 신약 분야에서 방대하고 도발적인 저작으로 세계적으로 인정받는 일류 학자이다. 전공분야는 역사적 예수와 바울신학이다.

역사적 예수 분야에서는 비판적 실재론을 방법론으로 사용해 소위 '제3의 질문'(Third Quest for the Historical Jesus)에 속하는 연구를 수행했고, 바울 신학 분야에서는 E. P. 샌더스, 제임스 던과 함께 소위 '바울에 관한 새관점'(the New Perspective on Paul)을 이끌고 있다는 평가를 받는다. 그의 신학의 주요한 내용은 ‘기독교의 기원과 하나님에 대한 질문(Christian Origin and the Question of God)’이라는 5권짜리 시리즈에 잘 드러나 있다.

역사적 예수에 관하여 라이트는 알베르트 슈바이처의 "철저한 종말론" 전통을 따르며, 윌리엄 브레데와 예수 세미나의 "철저한 회의론"에 반대한다.[30][31][32] 라이트는 또한 매우 유대적인 예수를 주장하지만, 동시에 1세기 유대교의 일부 중요한 측면에 반대했던 예수를 주장한다. 마찬가지로 라이트는 예수를 '이중적', '다중적', '철저히', '심오하게' 파괴적인 인물로 묘사하지만, 동시에 1세기 팔레스타인 내의 다른 알려진 반란 및 혁명 운동과 예수를 거리를 둔다.[33] 어떤 면에서 그의 견해는 E. P. 샌더스와 벤 F. 마이어(라이트는 그를 "신약 성서 연구의 무명의 영웅"이라고 부른다)와 같은 학자들의 견해와 유사하다. 하지만 그는 복음서에 묘사된 예수에 대한 폭력적인 반대를 바리새인들이 보이지 않았을 것이라는 샌더스의 견해에는 동의하지 않는다.[34] 그는 또한 기독교의 중심인 문자 그대로의 재림과 죽은 자의 부활에 대한 믿음을 옹호해왔다.

라이트는 자유주의 신학적인 그룹을 비판한다. 라이트와 상호 존경과 존중을 공유했던 예수 세미나의 마커스 보르그는 라이트와 함께 ''예수의 의미: 두 가지 비전''을 공동 집필하여 그들의 상반되는 의견을 설명했다. 2005년 그리어-허드 포인트-카운터포인트 포럼에서 라이트는 예수 세미나의 공동 설립자인 존 도미닉 크로산과 예수 부활의 역사성에 대해 논의했다. 라이트와 크로산은 이 기독교의 기본 교리에 대해 매우 다른 의견을 가지고 있다. 크로산에게 예수의 부활은 신약 성서 저자들이 사건을 신학적으로 해석한 것이다. 그러나 라이트에게 부활은 제2성전 유대교의 세계관과 일치하는 역사적 사건이며 신약 성서의 근본이다.[35]

2012년 라이트의 저서 ''하나님이 왕이 되신 방법: 복음서의 잊혀진 이야기''가 출판되면서 라이트는 미국 복음주의 설교와 C. S. 루이스의 저서에서 역사적 예수에 대한 일부 생각들을 비판했다. 한 인터뷰에서[36] 라이트는 이러한 비판을 다음과 같이 요약한다. "이 책의 표적 중 하나는 '성경은 참되다. 무오하다'라고 말하는 기독교인들이다. 그러나 그들은 성경이 실제로 무엇이라고 말하는지 주의를 기울이지 않는다. 너무 많은 기독교인들에게 그리스도가 처녀에게서 태어나 십자가에서 죽고 부활했다고 말하는 것으로 충분한 것 같다. 그러나 그 사이에 아무것도 하지 않았다고 말이다. 나는 그것은 복음서를 이해하는 방법이 아니라고 말하고 있다."

3. 2. 바울 신학 연구: 바울에 관한 새 관점

E. P. 샌더스, 제임스 던과 함께 '새 관점'(the New Perspective on Paul)을 이끌고 있다는 평가를 받는다.[21] [22] [23] 라이트는 사도 바울 서신에 대한 해석, 혹은 해석들의 집합체인 바울에 대한 새로운 관점의 주요 인물 중 한 명이다.[21] [22] [23]

라이트는 바울이 기독교 신앙에서 중요한 위치를 차지하기 때문에 오해받고 왜곡되어 왔다고 주장한다. 그는 20세기의 바울이 1세기와 마찬가지로 이용되고 오용되었다고 말하며, 바울을 더 잘 이해하고 그의 방식을 존중해야 한다고 주장한다.

라이트는 현대적인 질문을 바울에게 부과하지 않고, 바울 자신이 이야기하도록 함으로써 그가 실제로 무엇을 말하려고 했는지 알아내려고 한다. 이를 통해 바울의 저술들 속 어려운 구절들이 새롭게 조명되고, 그의 편지들이 일관성을 갖게 되며, 전반적인 그림을 제공한다고 주장한다.

"새로운 관점"은 E. P. 샌더스의 저서 『바울과 팔레스타인 유대교』에서 시작되었다.[24] 샌더스는 이 책에서 1세기 유대교에 대한 기존 견해가 부정확하며, "계약적 율법주의"로 묘사될 수 있다고 주장했다. 이는 하나님의 백성 선택과 토라 준수를 강조하는 것이다.

라이트는 샌더스의 주장에 동의하면서도, 여러 가지 점에서 샌더스와 의견이 다르다. 라이트는 다른 "새로운 관점" 학자들과 마찬가지로 유대인들이 "행위로 의롭다 함을 얻는다"라는 것에 대해 유죄라는 가정이 사실이 아니며, 하나님과 이스라엘의 이야기가 예수님으로 절정에 달한다는 데 동의한다.[21]

라이트는 칭의에 대한 논의가 잘못된 출발을 했다고 주장하며, 교회는 칭의라는 용어에 신약성경과는 다른 강조점을 부여했다고 말한다. 그는 칭의에 대한 잘못된 인식이 본문에 폭력을 행사했으며, 본문 자체가 바울이 칭의에 대해 말하고자 하는 바를 결정하는 출발점이 되어야 한다고 주장한다.

라이트는 바울이 '칭의'라고 말하는 것을 정의하기 위해 세 가지 요소를 확인한다. 첫째, 칭의는 언약 언어에 의존한다. 둘째, 법정 언어를 사용한다. 셋째, 종말론과 분리하여 이해될 수 없다. 칭의는 세상의 죄와 악의 존재, 그리고 구원을 위한 언약 제정을 암시한다. 법정적 언어는 심판관으로서 하나님의 역할을 인정한다. 라이트는 바울의 칭의가 개인의 구원 필요성과 관련이 있는 것이 아니라, 하나님의 백성의 일원으로 누군가를 표시하는 것이라고 주장한다.

3. 3. 칭의론

니컬러스 토머스 라이트는 칭의론에 대해 바울의 새 관점을 제시하여, 기존의 전통적인 칭의 개념, 특히 개혁주의 신학자들로부터 많은 비판을 받았다.

라이트의 비판자들은 그가 《바울의 복음을 말하다》에서 개신교의 전통적 교리인 이신칭의를 부정하고, 칭의가 바울 복음의 핵심이 아니라고 주장했다고 지적한다.[60] 이러한 비판은 이승구 교수의 『톰 라이트에 대한 개혁신학적 반응: N. T. 라이트의 신학적 기여와 그 문제점』, 존 파이퍼의 《칭의논쟁》, 박영돈 교수의 《톰 라이트의 칭의론 다시읽기》 등 여러 저서를 통해 제기되었다. 임덕규 목사는 《개혁교회를 무너뜨리는 톰 라이트》에서 라이트가 그리스도의 의의 전가를 부정하고, 속죄의 복음을 승리의 선언으로 바꾸어 인간의 공로주의 신앙으로 나아가고 있다고 비판했다.[61]

또한, 라이트의 새 관점 칭의론은 종말에 있을 행위 심판에 대한 주장 때문에 '행위 구원론적'이며 '반(半)펠라기우스주의'(Semi Pelagianism)라는 비판을 받는다.[62]

하지만 톰 라이트에 대한 옹호 의견도 존재한다. 《예수, 바울, 하나님의 백성》은 라이트 신학에 대한 비판적 성찰과 응답을 담고 있다.

라이트는 사도 바울 서신에 대한 해석인 바울에 대한 새로운 관점의 주요 인물 중 한 명이다.[21] [22] [23] 그는 바울이 오해와 왜곡을 받아왔다고 주장하며, 현대적인 질문을 바울에게 부과하지 않고 바울 자신이 이야기하도록 해야 한다고 말한다. 이를 통해 바울 서신의 어려운 구절들이 조명되고, 일관성을 얻게 되며, 바울의 의도를 파악할 수 있다고 주장한다.

E. P. 샌더스는 『바울과 팔레스타인 유대교』에서 1세기 유대교를 "계약적 율법주의"로 묘사하며, 토라 준수를 종교에 "들어가는" 방법이 아닌 "들어가는" 방법으로 강조했다.[24] 라이트는 샌더스의 견해에 동의하면서도, 여러 가지 점에서 의견 차이를 보인다. 라이트는 다른 "새로운 관점" 학자들과 마찬가지로 유대인들이 "행위 의롭다 함"에 대해 유죄라는 가정이 사실이 아니며, 하나님과 계약 백성 이스라엘의 이야기가 예수님으로 절정에 달한다는 데 동의한다.[21]

라이트는 칭의에 대한 논의가 아우구스티누스 이후 잘못된 출발을 했다고 주장하며, 교회가 칭의라는 용어에 다른 강조점을 부여했다고 말한다. 그는 본문 자체가 바울이 칭의에 대해 말하고자 하는 바를 결정하는 출발점이 되어야 한다고 주장한다.

라이트는 바울의 '칭의'에 대한 정의를 세 가지 요소로 설명한다. 첫째, 칭의는 언약 언어에 의존한다. 둘째, 법정 언어를 은유적으로 사용한다. 셋째, 종말론과 분리하여 이해될 수 없다. 그는 칭의가 개인의 구원 필요성과 관련이 있는 것이 아니라, 하나님의 백성의 일원으로 누군가를 표시하는 것이라고 주장한다.

3. 4. 기타 신학적 견해

니컬러스 토머스 라이트는 구원론과 교회론의 통합을 주장하며, 이러한 연결 고리가 개신교에서 종종 간과된다고 지적한다. 또한, 전천년설적인 휴거 교리와 같은 여러 가지 대중적인 신학적 사상들을 비판한다.[20]

2008년, 라이트는 "세속적 유토피아주의"를 비판하며 이것이 "태아의 살해와 여분의 노인 살해의 권리"를 옹호한다고 비난했다.[25] 타임스 칼럼니스트인 데이비드 아로노비치(David Aaronovitch)는 라이트에게 어떤 세속적 집단이 실제로 노인 살해를 옹호한다는 주장을 입증하라고 특별히 요구했고, 이로 인해 라이트가 자신의 주장을 고수하는 논쟁이 벌어졌다.[26][27][28][29]

라이트는 자유주의 신학적인 그룹을 비판한다. 라이트와 상호 존경과 존중을 공유했던 예수 세미나의 마커스 보르그는 라이트와 함께 ''예수의 의미: 두 가지 비전''을 공동 집필하여 그들의 상반되는 의견을 설명했다. 2005년 그리어-허드 포인트-카운터포인트 포럼에서 라이트는 예수 세미나의 공동 설립자인 존 도미닉 크로산과 예수 부활의 역사성에 대해 논의했다. 상호 존경하는 라이트와 크로산은 이 기독교의 기본 교리에 대해 매우 다른 의견을 가지고 있다. 크로산에게 예수의 부활은 신약 성서 저자들이 사건을 신학적으로 해석한 것이다. 그러나 라이트에게 부활은 제2성전 유대교의 세계관과 일치하는 역사적 사건이며 신약 성서의 근본이다.[35]

2012년 라이트의 저서 ''하나님이 왕이 되신 방법: 복음서의 잊혀진 이야기''가 출판되면서 라이트는 미국 복음주의 설교와 C. S. 루이스의 저서에서 역사적 예수에 대한 일부 생각들을 비판했다. 한 인터뷰에서[36] 라이트는 이러한 비판을 다음과 같이 요약한다. "이 책의 표적 중 하나는 '성경은 참되다. 무오하다'라고 말하는 기독교인들이다. 그러나 그들은 성경이 실제로 무엇이라고 말하는지 주의를 기울이지 않는다. 너무 많은 기독교인들에게 그리스도가 처녀에게서 태어나 십자가에서 죽고 부활했다고 말하는 것으로 충분한 것 같다. 그러나 그 사이에 아무것도 하지 않았다고 말이다. 나는 그것은 복음서를 이해하는 방법이 아니라고 말하고 있다."

4. 사회적 관점

2008년, 라이트는 "세속적 유토피아주의"가 "태아의 살해와 여분의 노인 살해의 권리"를 옹호한다고 비판했다.[25] 《타임스》 칼럼니스트 데이비드 아로노비치는 라이트에게 어떤 세속적 집단이 실제로 노인 살해를 옹호하는지 구체적으로 밝히라고 요구했고, 라이트는 자신의 주장을 고수하며 논쟁을 벌였다.[26][27][28][29]

라이트는 미국 성공회 주교로 임명된 진 로빈슨의 서임을 둘러싼 논란을 해결하기 위해 설립된 램버스 위원회에서 영국 성공회를 대표하는 고위 인사였다.[37] 2009년, 미국 성공회는 성직자가 동성 관계에 있는 사람들을 위한 서약 예배를 집전하도록 허가했다. 라이트는 《타임스》에 기고한 글에서 이를 "성공회 공동체의 나머지 부분과의 명백한 단절"이라고 묘사했다.[38]

2005년 12월, 영국에서 최초로 시민 동반자 제도 결합식이 시작된 날, 그는 언론에 시민 동반자로 등록하는 성직자나 그러한 동반자 관계를 축복하는 성직자에 대해 징계 조치를 취할 가능성이 높다고 발표했다.[39]

그는 "정의는 결코 '모든 사람을 똑같이 대하는 것'을 의미하지 않고 '사람들을 적절하게 대하는 것'을 의미한다"라고 주장했다.[38] 2009년 8월, 그는 다음과 같이 말했다.

> …누군가는 조만간 (지루하겠지만) (a) 동성애적 본능이나 유사한 본능을 가진 사람들의 "인간 존엄성과 시민적 자유"와 (b) 그들이 실천하는 기독교인, 특히 서임된 기독교인으로서 그러한 본능에 물리적 표현을 할 "권리" 사이의 차이점을 더 자세히 설명해야 한다. 베네딕토 16세가 지적했듯이, "인권"이라는 언어는 현재 공개적인 담론에서 모든 이익 집단의 특별한 변론으로 격하되었다.[40][41]

5. 비판과 논쟁

그의 신학, 특히 '바울에 관한 새관점'은 많은 지지를 받지만, 비판도 만만치 않다.

특히 이신칭의에 대한 그의 해석은 전통적인 칭의 개념, 그중에서도 개혁주의 신학자들에게 큰 비판을 받고 있다. 비판자들은 톰 라이트가 《바울의 복음을 말하다》에서 개신교의 전통 교리인 이신칭의를 부정하고, 이것이 바울의 진정한 의도를 왜곡한다고 주장하며, 심지어 "칭의가 바울 복음의 핵심이 아니다"라고까지 말했다고 지적한다.[60] 이러한 비판을 담은 대표적인 책으로는 이승구 교수의 『톰 라이트에 대한 개혁신학적 반응: N. T. 라이트의 신학적 기여와 그 문제점』, 존 파이퍼의 《칭의논쟁》, 박영돈 교수의 《톰 라이트의 칭의론 다시읽기》 등이 있다. 육군사관학교 법학과 교수를 역임한 임덕규 목사는 《개혁교회를 무너뜨리는 톰 라이트》에서 톰 라이트가 그리스도의 의의 전가를 부정하고, 그리스도의 대속의 피 대신 '하나님의 나라', 선행, 공로 등을 강조하며, 속죄의 복음을 승리의 선언으로 바꾸고 있다고 비판했다. 특히 톰 라이트가 "그리스도 복음에서 피라는 말 대신에 하나님 나라로 대신하려는 사이비 주장 때문에 세계 교회는 무서운 시험에 처해 있다"고 강하게 비판했다.[61] 그의 새 관점 칭의론은 종교개혁자들의 칭의론과 비교했을 때, 종말에 있을 행위심판을 강조하기 때문에 '행위구원론적’이며 ‘반(半)펠라기우스주의’(Semi Pelagianism)라는 비판도 받고 있다.[62]

하지만 톰 라이트에 대한 옹호 의견도 많다. 그의 신학에 대한 비판적 성찰과 응답은 《예수, 바울, 하나님의 백성》이라는 책에서 찾아볼 수 있다.

라이트는 미국 성공회(Episcopal Church) 주교로 임명된 진 로빈슨의 서임을 둘러싼 논란을 해결하기 위해 설립된 램베스 위원회에서 영국 성공회를 대표하는 고위 인사였다.[37] 2009년, 미국 성공회가 성직자의 동성애 관계 서약식 예배 집전을 허용하자, 그는 《타임스(The Times)》 기고문에서 이를 "성공회 공동체의 나머지 부분과의 명백한 단절"이라고 비판했다.[38]

2005년 12월, 영국에서 최초의 시민 동반자 제도 결합식이 시작된 날, 그는 시민 동반자로 등록하거나 그러한 동반자 관계를 축복하는 성직자에 대해 징계 조치를 취할 가능성이 높다고 발표했다.[39]

그는 "정의는 결코 '모든 사람을 똑같이 대하는 것'을 의미하지 않고 '사람들을 적절하게 대하는 것'을 의미한다"고 주장했다.[38] 2009년 8월에는 다음과 같이 말했다.

> …누군가는 조만간 (지루하겠지만) (a) 동성애적 본능이나 유사한 본능을 가진 사람들의 "인간 존엄성과 시민적 자유"와 (b) 그들이 실천하는 기독교인, 특히 서임된 기독교인으로서 그러한 본능에 물리적 표현을 할 "권리" 사이의 차이점을 더 자세히 설명해야 한다. 교황이 지적했듯이, "인권"이라는 언어는 현재 공개적인 담론에서 모든 이익 집단의 특별한 변론으로 격하되었다.[40][41]

라이트의 연구는 제임스 던(James Dunn), 고든 피(Gordon Fee), 리처드 B. 헤이스(Richard B. Hays), 전 캔터베리 대주교 로완 윌리엄스(Rowan Williams) 등 다양한 학자들로부터 칭찬을 받았다. 제임스 크로슬리(James Crossley)는 『하나님의 아들의 부활』(The Resurrection of the Son of God)에 대해 "칭찬할 만한 점이 많다"고 평가하며, 그의 그리스-로마 세계, 히브리 성경, 초기 유대교, 초기 기독교의 사후 세계관 묘사가 정확하다고 많은 사람들이 납득할 것이라고 언급했다.[42] 라파엘 로드리게스(Rafael Rodriguez)는 라이트를 제임스 D.G. 던(James D.G. Dunn)과 함께 "신약 및 역사적 예수 연구의 거장 두 사람"으로 묘사했다.[43] 로버트 배런(Robert Barron) 주교 등 가톨릭 신자들도 라이트의 역사적 연구를 인용하며 칭찬했다.[44][45][46]

그러나 그의 연구에 대한 비판도 다양하게 제기되었다. 존 파이퍼(John Piper)와 같은 일부 개혁파 신학자들은 라이트의 신학, 특히 그가 개신교 교리인 믿음으로만 의롭다 함을 부정하는지 여부에 대해 의문을 제기했다. 파이퍼는 라이트의 설명이 혼란스럽다고 생각하지만, 그의 견해를 거짓이라고 일축하지는 않았다. 이에 대해 라이트는 파이퍼가 "바울을 다르게 해석하기"를 바라며, 자신의 책이 "항상 내가 실제로 말하는 것을 비판하는 것이 아니다"라고 말했다. 그는 또한 파이퍼에게 호감을 느끼고 그를 "그리스도 안에서 좋은, 사랑하는 형제"로 여긴다고 밝혔다.[47] 2009년 라이트는 자신의 저서 『의롭다 하심: 하나님의 계획과 바울의 비전』(Justification: God’s Plan and Paul's Vision)에서 이 문제를 다루었다. 그는 인터벌시티 프레스(InterVarsity Press)와의 인터뷰에서 자신의 입장을 더 명확히 하려고 노력했다.[48]

많은 보수 복음주의자들은 라이트가 속죄의 대속설을 부정하는지 여부에 의문을 제기했지만, 라이트는 속죄의 대속설의 왜곡된 모습만 부정하고 이 교리를 긍정하며, 특히 ''그리스도 승리설'' 속죄 모델의 전반적인 틀 안에서 이 교리를 옹호한다고 밝혔다.[49]

일부 개혁파 신학자들의 비판에도 불구하고, 팀 켈러(Timothy J. Keller)와 같이 예수 부활에 대한 라이트의 연구를 칭찬하는 개혁파 지도자들도 있다.[50]

가톨릭 근본 신학자 조셉 J. 스미스(Joseph J. Smith) SJ는 『헤이트롭 저널』(The Heythrop Journal)에 『하나님의 아들의 부활』(The Resurrection of the Son of God)에 대한 서평을 기고하며, 예수의 부활에 대한 라이트의 견해를 비판했다. 그는 부활 후 나타나심에 대한 복음서 기사나 라이트가 인용한 바울의 글 어디에도 부활한 몸이 "강력한 육체적 존재"였다는 그의 견해를 뒷받침하는 내용이 없다고 주장했다.[51]

6. 저서

니컬러스 토머스 라이트의 저서는 다음과 같다.


  • 《''Simply Christian: Why Christianity Makes Sense''》 - 한국어판은 《톰 라이트와 함께 하는 기독교 여행》(IVP)로 번역되었다.
  • 《예수》(원제:''The Original Jesus'') (살림출판사)
  • 《''The Challenge of Jesus''》 - 한국성서유니온선교회에서 《Jesus코드》로 역간하였다.
  • 《''Who Was Jesus''》
  • 《''Evil and the Justice of God''》 - IVP에서 《악의 문제와 하나님의 정의》로 역간하였다.
  • 《''The New Testament for Everyone''》
  • 《''The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology''》 (1991)
  • 《''Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship''》 (1994) - 한국어판은 《나를 따르라》(살림출판사)로 번역되었다.
  • 《''What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?''》 (1997)
  • 《''The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is''》 (1999)
  • 《''The Resurrection of Jesus: John Dominic Crossan and N.T. Wright in Dialogue''》 (2005)
  • 《''Paul: Fresh Perspective''》 (2005)
  • 《''The Last Word: Beyond the Bible Wars to a New Understanding of the Authority of Scripture''》 (2005)
  • 《''The New Testament and the People of God: Christian Origins and the Question of God''》 (1992)
  • 《''Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God''》 (1996) - 한국어판은 《예수와 하나님의 승리》(크리스챤 다이제스트)로 역간되었다.
  • 《''The Resurrection of the Son of God''》 (2003) - 한국어판은 《하나님의 아들의 부활》(크리스챤 다이제스트)로 역간되었다.
  • 《''The Scriptures, the Cross, and the Power of God''》
  • 《''Justification: God's Plan & Paul's Vision''》
  • 《''Virtue Reborn''》 (''After You Believe: Why Christian Character Matters''라는 제목으로 북아메리카에서 출판, 2010)
  • 《''How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels''》
  • 《''Creation, Power and Truth: The Gospel in a World of Cultural Confusion''》
  • 《''The Case for the Psalms: Why They Are Essential''》
  • 《''Pauline Perspectives: Essays on Paul, 1978–2013''》
  • 《''Surprised by Scripture: Engaging Contemporary Issues''》
  • 《''Paul and His Recent Interpreters''》
  • 《''Simply Good News: Why the Gospel Is News and What Makes It Good''》
  • 《''The Day the Revolution Began: Reconsidering the Meaning of Jesus's Crucifixion''》
  • 《''Paul: A Biography''》
  • 《''The New Testament in Its World: An Introduction to the History, Literature, and Theology of the First Christians''》 (Michael F. Bird와 공저)
  • 《''Galatians (Commentary for Christian Formation)''》

"기독교의 기원과 하나님의 문제" 시리즈는 총 4권이 출판되었고, 2권이 추가로 계획되어 있다.

  • 《''The New Testament and the People of God: Christian Origins and the Question of God''》, Volume 1 (1992)
  • 《''Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God''》, Volume 2 (1996)
  • 《''The Resurrection of the Son of God: Christian Origins and the Question of God''》, Volume 3 (2003)
  • 《''Paul and the Faithfulness of God: Christian Origins and the Question of God''》, Volume 4 (2013)

"모두를 위한"(For Everyone) 시리즈는 니컬러스 토머스 라이트가 쓴 신약 성경 주석 시리즈로, 2011년에 완간되었다.

6. 1. 한국어 번역

니컬러스 토머스 라이트 저서의 한국어 번역 목록
원제한국어 번역 제목출판사출판 연도비고
Simply Christian: Why Christianity Makes Sense《톰 라이트와 함께 하는 기독교 여행》IVP
The Original Jesus《예수》살림출판사
The Challenge of Jesus《Jesus코드》한국성서유니온선교회
Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship《나를 따르라》살림출판사
Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God《예수와 하나님의 승리》크리스챤 다이제스트
The Resurrection of the Son of God.《하나님의 아들의 부활》크리스챤 다이제스트
『틴들 성서 주해: 골로새서, 빌레몬서』いのちのことば社2008
『크리스천이란 무엇인가』아멘도우2015
『신약성서와 하나님의 백성(상·하)』신교출판사2015·2018
『사도 바울은 무엇을 말했는가』いのちのことば社2017
『심플리 지저스』아멘도우2017
『악과 하나님의 정의』교문관2018
『놀라운 소망』아멘도우2018
『예수의 도전』いのちのことば社2018
『심플리 굿 뉴스』아멘도우2020
『하나님과 팬데믹』아멘도우2020


6. 2. 미번역 주저


  • 《Who Was Jesus》
  • 《The New Testament for Everyone》
  • 《Paul: Fresh Perspective.》 (Fortress Press, 2005; SPCK, 2005)
  • 《The Last Word: Beyond the Bible Wars to a New Understanding of the Authority of Scripture》 (Harper SanFrancisco, 2005)
  • 《The New Testament and the People of God: Christian Origins and the Question of God.》 (Augsburg Fortress, 1992)
  • 《Paul and the Faithfulness of God》 (Fortress, 2013)

6. 3. 주석 시리즈

For Everyone영어 시리즈는 니컬러스 토머스 라이트가 쓴 신약 성경 주석 시리즈이다. 2011년에 완간되었다.

제목출판사년도ISBN
Matthew for Everyone, Part 1: Chapters 1-15영어 (모두를 위한 마태복음 1부: 1-15장)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05301-8
Matthew for Everyone, Part 2: Chapters 16-28영어 (모두를 위한 마태복음 2부: 16-28장)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05487-9
Mark for Everyone영어 (모두를 위한 마가복음)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05299-8
Luke for Everyone영어 (모두를 위한 누가복음)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05300-1
John for Everyone, Part 1: Chapters 1-10영어 (모두를 위한 요한복음 1부: 1-10장)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05302-5
John for Everyone, Part 2: Chapters 11-21영어 (모두를 위한 요한복음 2부: 11-21장)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05520-3
Acts for Everyone, Part 1: Chapters 1-12영어 (모두를 위한 사도행전 1부: 1-12장)SPCK2008978-0-281-05308-7
Acts for Everyone, Part 2: Chapters 13-28영어 (모두를 위한 사도행전 2부: 13-28장)SPCK2008978-0-281-05546-3
Paul for Everyone: Romans, Part 1: Chapters 1-8영어 (모두를 위한 바울 서신: 로마서 1부: 1-8장)SPCK2004978-0-281-05736-8
Paul for Everyone: Romans, Part 2: Chapters 9-16영어 (모두를 위한 바울 서신: 로마서 2부: 9-16장)SPCK2004978-0-281-05737-5
Paul for Everyone: 1 Corinthians영어 (모두를 위한 바울 서신: 고린도전서)SPCK2004978-0-281-05305-6
Paul for Everyone: 2 Corinthians영어 (모두를 위한 바울 서신: 고린도후서)SPCK2004978-0-281-05306-3
Paul for Everyone: Galatians and Thessalonians영어 (모두를 위한 바울 서신: 갈라디아서와 데살로니가서)SPCK2004978-0-281-05304-9
Paul for Everyone: the Prison Letters: Ephesians, Philipians, Colossians and Philemon영어 (모두를 위한 바울 서신: 옥중 서신: 에베소서, 빌립보서, 골로새서와 빌레몬서)SPCK, Westminster John Knox Press2004978-0-281-05303-2
Paul for Everyone: the Pastoral Letters: Titus and 1 & 2 Timothy영어 (모두를 위한 바울 서신: 목회 서신: 디도서와 디모데전서, 디모데후서)SPCK2004978-0-281-05310-0
Hebrews for Everyone영어 (모두를 위한 히브리서)SPCK2004978-0-281-05307-0
The Early Christian Letters for Everyone: James, Peter, John and Judah영어 (모두를 위한 초기 기독교 서신: 야고보서, 베드로서, 요한서와 유다서)SPCK2011978-0-281-06465-6
Revelation for Everyone영어 (모두를 위한 요한계시록)SPCK2011978-0-281-06463-2
James for Everyone영어 (모두를 위한 야고보서)SPCK2012978-0-281-06859-3


7. 수상

라이트는 2007년 7월 더럼 대학교[53], 2008년 4월 존 렐랜드 신학 연구소[54], 2009년 세인트앤드루스 대학교[55], 2010년 헤이쓰롭 칼리지(런던 대학교) 그리고 2012년 5월 세인트 메리 신학교 및 대학교의 에큐메니칼 신학 연구소에서 명예 박사 학위를 받았다.[52]

2014년 그는 "성서 연구에 대한 특별한 공헌"을 인정받아 영국 학사원으로부터 버키트 메달을 수여받았다.[56] 2015년 3월, 에든버러 왕립 학회의 회원(FRSE)이 될 것이라고 발표되었다.

8. 명예 박사 학위

라이트는 더럼 대학교(2007년 7월)[53], 존 렐랜드 신학 연구소(2008년 4월)[54], 세인트앤드루스 대학교(2009년)[55], 런던 대학교 헤이쓰롭 칼리지(2010년), 세인트 메리 신학교 및 대학교 에큐메니칼 신학 연구소(2012년 5월)[52]에서 명예 박사 학위를 받았다.

참조

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[2] 웹사이트 Diocese of Durham http://www.durham.an[...] Anglican
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[4] 웹사이트 Wycliffe Hall announces the appointment of NT Wright as their Senior Research Fellow https://www.wycliffe[...] Wycliffe Hall 2019-08-22
[5] 웹사이트 Women's Service in the Church: The Biblical Basis http://ntwrightpage.[...] 2016-07-12
[6] 잡지 Christians Wrong About Heaven, Says Bishop https://web.archive.[...] 2008-02-07
[7] 웹사이트 Farewell rapture http://ntwrightpage.[...] 2016-07-12
[8] 웹사이트 N.T. Wright extends debate with John Piper by releasing Apostle Paul tome http://religionnews.[...] 2013-11-06
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[10] 뉴스 Am I a Christian, Pastor Timothy Keller? https://www.nytimes.[...] 2016-12-23
[11] 뉴스 Our friend from the North https://www.thenorth[...] 2003-02-12
[12] 서적 New Testament Wisdom for Everyone SPCK 2013
[13] 웹사이트 Bishops in Lords https://web.archive.[...] Church of England
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[23] 학술지 Paul and the Introspective Conscience of the West
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[47] 웹사이트 Interview with N.T. Wright on ''Surprised by Hope'' http://trevinwax.com[...] 2008-04-24
[48] 웹사이트 Interview on Justification: God's Plan and Paul's Vision http://www.ivpress.c[...] IVP Academic
[49] 웹사이트 Don't Tell Me N.T. Wright Denies "Penal Substitution" https://www.thegospe[...] 2007-04-24
[50] 웹사이트 An Interview http://www.firstthin[...] 2008-02-25
[51] 논문 N.T. Wright's Understanding of the Nature of Jesus' Risen Body 2016-01
[52] 웹사이트 Curriculum Vitae http://www.ntwrightp[...]
[53] 보도자료 Anniversary accolades for major achievement http://www.dur.ac.uk[...] Durham University 2007-06-08
[54] 뉴스 Theologian NT Wright packs the house http://www.religious[...] 2008-05-01
[55] 웹사이트 Honorary degrees http://www.st-andrew[...] University of St Andrews 2009-06-25
[56] 웹사이트 BURKITT MEDAL FOR BIBLICAL STUDIES 2014 http://www.britac.ac[...] British Academy
[57] 웹사이트 N. T. Wright appointed to Chair at St Andrews http://www.st-andrew[...]
[58] 웹사이트 Prof. N.T. Wright to deliver the Inaugural Michael Green Lecture in Oxford {{!}} WYCLIFFE HALL https://www.wycliffe[...]
[59] 웹인용 성 안드레아 대학교 홈페이지 http://www.st-andrew[...] 2010-05-14
[60] 서적 What St P aul Really Said? Lion Book
[61] 서적 개혁교회를 무너뜨리는 톰 라이트 기독교문서선교회
[62] 논문 톰 라이트 칭의론에 대한 개혁주의적 비판 백석대 대학원


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