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동물 윤리학

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목차

1. 개요

동물 윤리학은 동물에 대한 윤리적 고려를 다루는 학문 분야이다. 17세기부터 동물 보호 법안이 등장하며 발전해왔으며, 1970년대 종차별주의, 동물 해방 등의 개념이 등장하며 동물 권리 운동이 시작되었다. 동물 윤리학은 공장식 축산, 동물 실험, 3R 원칙과 같은 동물 복지 문제와 관련이 있으며, 공리주의, 의무론, 덕 윤리와 같은 윤리 이론을 통해 동물을 대하는 방식에 대한 다양한 관점을 제시한다. 또한 환경 윤리학과도 관련되어 있으며, 한국 사회에서도 동물 복지에 대한 관심이 증가하고 있다.

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  • 동물 윤리 - 동물 해방
    동물 해방은 동물 권리를 옹호하는 철학적, 사회적 운동으로, 피터 싱어의 저서를 중심으로 종 차별을 비판하고 채식주의와 동물 실험 반대를 주장하며 동물 복지 개선에 영향을 미쳤다.
동물 윤리학
개요
학문 분야윤리학
세부 정보
주요 내용비인간 동물의 도덕적 고려

2. 역사

1635년에서 1780년 사이에 최초의 동물 권리법이 도입되었다. 1635년 아일랜드는 동물 보호법을 통과시킨 최초의 국가가 되었고,[74] 1641년 매사추세츠 식민지는 동물에 대한 "폭정이나 잔혹 행위"에 대한 규제를 포함하는 자유의 몸을 제정했다.[75] 1687년 일본은 육식과 동물 살해를 다시 금지했다.[76] 1789년 철학자 벤담은 ''도덕과 입법의 원리 서설''에서 동물의 지능이 아니라 고통을 받을 수 있는 능력이 동물에게 권리를 부여해야 한다는 것을 의미한다고 주장했다.[77]

동물 실험은 고대 그리스 시대 아리스토텔레스, 에라시스트라투스 등의 의사-과학자들의 저술에서부터 시작되었다.[78] 로마에 거주하는 그리스인 갈레노스도 해부학, 생리학, 병리학, 약리학 지식 향상을 위해 살아있는 동물에 대한 실험을 수행했다.[78] 그 이후로 동물 실험은 상당히 발전했으며 오늘날에도 여전히 수행되고 있으며 전 세계적으로 수백만 마리의 실험 동물이 사용되고 있다.[79] 그러나 최근 몇 년 동안 대중과 동물 활동가 단체의 심한 비판을 받았다. 동물 실험 반대자들은 동물 실험이 인류에게 제공하는 이점이 동물의 고통을 정당화할 수 없다고 주장하는 반면, 동물 실험 찬성자들은 생물 의학 지식 발전을 위해 필수적이라고 주장한다.

"동물 윤리학"이라는 용어는 동물 실험 규제 역사에서 처음 등장했다.[9] 초기에는 잔혹 행위와만 관련되었지만, 20세기 후반에 이르러 현대 사회에서 부적절하다는 평가를 받으며 변화했다.[10] 미국은 1966년 동물 복지법을 통해 동물 실험 문제에 대처하려 했으나, 그 효과는 미미하다고 여겨졌다. 많은 사람들은 이 법이 실험으로 인간에게 이익이 된다면 동물의 고통은 정당화될 수 있다는 점을 시사했기 때문에 지지하지 않았다. 동물 권리 운동이 시작된 이후에야 비로소 사람들이 공개적으로 의견을 지지하고 표명하기 시작했다.

2. 1. 서구의 동물권 운동

최초의 동물 권리법은 1635년에서 1780년 사이에 처음 도입되었다. 1635년, 아일랜드는 "꼬리로 쟁기질하고 살아있는 양의 털을 뽑는 행위에 반대하는 법"을 통과시키며 동물 보호 법안을 통과시킨 최초의 국가가 되었다.[11] 1641년, 매사추세츠 식민지는 동물에 대한 어떠한 "폭정이나 잔혹 행위"에 반대하는 규정을 포함한 자유 헌장을 발표했다.[12] 1687년, 일본은 육식과 동물 살해 금지령을 재도입했다.[13] 1789년, 철학자 제러미 벤담은 저서 ''도덕 및 입법 원리 서설''에서 동물의 고통 능력, 즉 지능이 아닌 고통 능력에 따라 권리를 부여해야 한다고 주장했다. "문제는 그들이 ''이성''을 가질 수 있느냐? 그들이 ''말''을 할 수 있느냐?가 아니라, 그들이 ''고통''을 느낄 수 있느냐?이다. 왜 법은 감각을 가진 어떤 존재에게도 보호를 거부해야 하는가?"[14]

1822년에서 1892년 사이에 더 많은 동물 보호 법이 통과되었다. 1822년, 영국 의회는 소 잔혹 행위 방지법을 통과시켰다.[15] 1824년, 리처드 마틴, 아서 브룸, 루이스 곰퍼츠 및 윌리엄 윌버포스에 의해 영국에서 최초의 동물 권리 단체인 동물 학대 방지 협회가 설립되었으며, 나중에 RSPCA가 되었다.[16] 같은 해, 곰퍼츠는 채식주의가 되기 전 단계의 주장을 담은 최초의 책 중 하나인 ''인간과 짐승의 상황에 대한 도덕적 연구''를 출판했다.[17] 1835년, 영국은 최초의 동물 학대 방지법을 통과시켰다.[18] 1866년, 미국 동물 학대 방지 협회가 뉴요커 헨리 버그에 의해 설립되었다.[19] 1875년, 프란시스 파워 코브는 영국에 국립 반생체해부 협회를 설립했다.[20] 1892년, 영국의 사회 개혁가 헨리 스티븐스 솔트는 ''동물의 권리: 사회 진보와의 관계에서 고찰''을 출판했다.[21]

1970년, 리처드 D. 라이더는 종에 따른 동물 차별을 의미하는 용어인 ''종차별주의''를 만들었다.[22] 이 용어는 철학자이자 윤리학자인 피터 싱어에 의해 1975년 저서 ''동물 해방''에서 대중화되었다. 1970년대 후반은 동물 권리 운동의 시작을 알렸으며, 이 운동은 동물이 감각 있는 존재로 인식되어 불필요한 해로부터 보호받아야 한다는 신념을 묘사했다.[23] 18세기부터 여러 단체들이 다양한 측면의 동물 권리를 옹호하며 각기 다른 방식으로 활동을 펼쳐왔다. 한편, "동물 해방 전선"은 법을 직접 집행하는 영국의 단체로, 펜(Penn) 침입 사건을 주도했으며, 미국에서 설립된 "동물 윤리적 취급을 위한 사람들"과 같은 단체는 동일한 목표를 지지하면서 입법적인 성과를 추구한다.[24]

2. 2. 한국의 동물권 인식 변화

한국한국어의 동물권 인식 변화에 대한 내용은 현재 제시된 자료에 직접적으로 나타나 있지 않다. 다만, 동물 권리 및 윤리에 대한 국제적인 흐름 속에서 다음과 같은 역사적 사건들을 참고할 수 있다.

  • 1635년, 아일랜드는 "꼬리로 쟁기질하고 살아있는 양의 털을 뽑는 행위에 반대하는 법"을 통과시켜 동물 보호 법안을 통과시킨 최초의 국가가 되었다.[11]
  • 1687년, 일본은 육식과 동물 살해 금지령을 재도입했다.[13]
  • 1822년, 영국 의회는 소 잔혹 행위 방지법을 통과시켰다.[15]
  • 1835년, 영국은 최초의 동물 학대 방지법을 통과시켰다.[18]


이러한 역사적 사건들은 동물 권리에 대한 인식이 점차적으로 변화해 왔음을 보여준다. 비록 한국한국어의 구체적인 사례는 제시되지 않았지만, 이러한 국제적인 움직임은 한국한국어 사회의 동물권 인식 변화에도 영향을 미쳤을 것으로 추론할 수 있다. 동물 권리 운동과 같은 현대의 움직임 또한 이러한 변화의 연장선상에 있다고 볼 수 있다.

3. 동물 복지 문제

동물 권리 운동도 참고

최초의 동물 권리 법은 1635년에서 1780년 사이에 도입되었다. 1635년, 아일랜드는 "꼬리로 쟁기질하고 살아있는 양의 털을 뽑는 행위에 반대하는 법"을 통과시키며 동물 보호 법안을 통과시킨 최초의 국가가 되었다.[11] 1641년, 매사추세츠 식민지는 동물에 대한 어떠한 "폭정이나 잔혹 행위"에 반대하는 규정을 포함한 자유 헌장을 발표했다.[12] 1687년, 일본은 육식과 동물 살해 금지령을 재도입했다.[13] 1789년, 철학자 제러미 벤담은 저서 ''도덕 및 입법 원리 서설''에서 동물의 고통 능력에 따라 권리를 부여해야 한다고 주장하며, "문제는 그들이 ''이성''을 가질 수 있느냐? 그들이 ''말''을 할 수 있느냐?가 아니라, 그들이 ''고통''을 느낄 수 있느냐?이다."라고 언급했다.[14]

1822년에서 1892년 사이에 더 많은 동물 보호 법이 통과되었다. 1822년, 영국 의회는 소 잔혹 행위 방지법을 통과시켰다.[15] 1824년, 리처드 마틴, 아서 브룸, 루이스 곰퍼츠, 윌리엄 윌버포스는 영국에서 최초의 동물 권리 단체인 동물 학대 방지 협회를 설립했으며, 이 단체는 나중에 RSPCA가 되었다.[16] 같은 해, 곰퍼츠는 채식주의가 되기 전 단계의 주장을 담은 최초의 책 중 하나인 ''인간과 짐승의 상황에 대한 도덕적 연구''를 출판했다.[17] 1835년, 영국은 최초의 동물 학대 방지법을 통과시켰다.[18] 1866년, 미국 동물 학대 방지 협회가 헨리 버그에 의해 설립되었다.[19] 1875년, 프란시스 파워 코브는 영국에 국립 반생체해부 협회를 설립했다.[20] 1892년, 영국의 사회 개혁가 헨리 스티븐스 솔트는 ''동물의 권리: 사회 진보와의 관계에서 고찰''을 출판했다.[21]

1970년, 리처드 D. 라이더는 종에 따른 동물 차별을 의미하는 용어인 ''종차별주의''를 만들었다.[22] 이 용어는 1975년 피터 싱어의 저서 ''동물 해방''에서 대중화되었다. 1970년대 후반은 동물 권리 운동의 시작을 알렸으며, 이 운동은 동물이 감각 있는 존재로 인식되어 불필요한 해로부터 보호받아야 한다는 신념을 묘사했다.[23] 18세기부터 여러 단체들이 다양한 측면의 동물 권리를 옹호하며 각기 다른 방식으로 활동을 펼쳐왔다. "동물 해방 전선"은 법을 직접 집행하는 영국의 단체로, 펜(Penn) 침입 사건을 주도했으며, "동물 윤리적 취급을 위한 사람들"과 같은 단체는 입법적인 성과를 추구한다.[24]

3. 1. 공장식 축산 문제



2023년에는 전체 육상 가축의 74%가 공장식 축산에서 사육되는 것으로 추정된다. 미국에서는 2017년 전체 가축의 99%가 공장식 축산에서 사육되었지만,[27] 미국 성인의 75%는 자신이 소비하는 동물성 제품이 "인도적으로" 대우받는 동물에서 나온다고 생각한다.[28]

공장식 축산은 동물을 빽빽하게 가두는 것이 특징이며,[27] 다음과 같은 문제점을 수반한다.

  • 가두는 방식: 산란계는 움직일 공간이 제한된 우리에 갇혀 있고, 임신한 돼지는 몸을 돌릴 수 없을 정도로 좁은 임신 스톨에 갇힌다.[29]
  • 공격성: 지적 자극이 없는 밀집된 환경에서 동물들은 공격적으로 변하며, 때로는 식인 행위를 하기도 한다.[30]
  • 신체 훼손: 부리 다듬기와 같이 공격성을 줄이기 위한 신체 훼손이 마취 없이 이루어진다.[31] 돼지의 이빨과 꼬리를 자르거나,[32][33] 불쾌한 냄새를 피하기 위해 새끼 돼지를 거세하기도 한다. 꼬리 자르기는 돼지에게 큰 상처를 주는 행위로 유럽에서는 금지되었지만, 실제로는 무시되는 경우가 많다.[34]
  • 유전자 선택: 생산성 향상을 위해 유전적으로 선택된 닭은 부자연스러운 체중으로 걷기 어려워하며, 심장 및 폐 문제로 이어지기도 한다.[35]
    플로리다의 닭 농장.
  • 질병: 유전적 다양성 부족과 밀집 사육 환경은 질병 확산을 초래하며, 일부는 인간에게도 전염될 수 있다.[36]
  • 인공 수정, 어미로부터의 조기 분리, 스트레스[37]


공장식 축산 동물은 그 수가 엄청남에도 불구하고 물고기나 곤충처럼 인간과 달라 보이는 종들은 특히 간과된다.[38][39]

집약적인 동물 사육은 역사상 최악의 도덕적 재앙 중 하나로 묘사되기도 한다.[26][40] 제이시 리스 안티스는 높은 복지를 고려한 농장도 유전자 선택으로 인해 심각한 복지 문제가 있다고 주장하며, 진정으로 윤리적인 동물 농장은 소비자에게 지나치게 비쌀 것이라고 말한다.[28] "양심적 잡식성" 운동은 공장식 축산에는 반대하지만 모든 동물 사육에 반대하는 것은 아니다.[41] 피터 싱어는 비건이지만 고통을 느끼지 않고 환경적으로 지속 가능한 굴과 같은 예외는 윤리적으로 먹을 수 있다고 제안한다.[41]

사육 동물의 고통을 줄이기 위한 해결책으로 동물성 제품의 채식 및 배양육 대체 식품 개발이 제안된다.[42][43]

3. 1. 1. 곤충 사육 문제

곤충은 지각 능력이 있어 고통을 느낄 수 있는지에 대한 불확실성이 존재한다.[44] 곤충은 치명적인 부상을 입은 후에도 정상적인 먹이 섭취와 짝짓기 행동을 계속하는 경우가 많지만, 열과 같은 자극에는 혐오 반응을 보인다.[45] 특히 벌에 대한 연구에서는 보상이 충분하지 않으면 위협적이거나 유해한 상황을 피하는 능력을 보여주는 등 지각 능력의 여러 지표가 나타났다.[46]

급성장하는 곤충 사육 산업은 기존 축산업으로 인한 환경 파괴에 대한 해결책으로 제시되기도 한다. 그러나 곤충에게 먹이는 작물의 상당 부분은 인간이 먹을 수 있으며, 사육된 곤충은 직접 인간에게 먹이기보다는 가축에게 먹이는 경우가 많아 비효율성을 증가시킨다.[47] 2023년에는 연간 1조 마리 이상의 곤충이 사육되었으며, 공식적인 복지 기준이 거의 또는 전혀 마련되지 않아 기업이 자체적으로 관행을 결정하도록 내버려두고 있다.[44]

3. 2. 동물 실험 문제

동물 실험은 생물 의학 연구를 위해 고대 그리스 시대부터 시작되었다.[78] 아리스토텔레스, 에라시스트라투스, 갈레노스와 같은 의사 및 과학자들이 해부학, 생리학, 병리학, 약리학 지식 발전을 위해 살아있는 동물을 대상으로 실험을 진행했다.[78] 오늘날에도 전 세계적으로 수백만 마리의 동물들이 실험에 사용되고 있다.[79]

최근 동물 실험은 동물 권리 운동 단체와 대중으로부터 많은 비판을 받고 있다. 동물 실험 반대론자들은 동물에게 가해지는 고통이 인간에게 제공되는 이익으로 정당화될 수 없다고 주장한다. 반면, 동물 실험 찬성론자들은 생물 의학 지식 발전을 위해 동물 실험이 필수적이라고 주장한다.

동물 실험 규제 역사는 동물 윤리학 발달에 있어 중요한 단계였다. '동물 윤리학'이라는 용어는 처음에는 잔혹 행위와 관련해서만 사용되었지만, 20세기 후반에 이르러 현대 사회에서 부적절하다는 평가와 함께 변화를 맞이했다.[9][10] 1937년, 미국의 한 제약 회사가 만든 엘릭서 설파닐아미드는 DEG이라는 유독성 화학 물질을 포함하고 있었고, 이로 인해 100명 이상이 사망하는 사건이 발생했다.[48] 이 사건을 계기로 1938년 미국 식품의약국(FDA)은 연방 식품, 의약품 및 화장품법을 제정하여 동물 실험을 의무화했다.[50]

하지만, 이러한 규정에도 불구하고 동물 실험으로 인한 희생은 계속되고 있으며, 미국에서만 매년 100만 마리 이상의 동물이 실험으로 인해 고통스럽게 죽어가고 있다.[51]

3. 2. 1. 3R 원칙

W. M. S. 러셀과 미생물학자 R. L. 버치가 1959년에 쓴 "인도적인 실험 기법의 원리"라는 책에서 3R(The Three Rs)이 처음 소개되었다.[52] 3R은 대체(Replacement), 감소(Reduction), 개선(Refinement)을 의미하며, 실험 및 테스트에 사용되는 동물의 윤리적 처우에 대한 지침 원칙이다:[53]

  • '''대체''': 컴퓨터 모델과 같이 동물이 아닌 무언가로 대체하거나, 실험과 관련하여 고통을 덜 느끼는 동물을 사용하는 등 동물을 사용하지 않도록 하는 방법.
  • '''감소''': 가능한 한 적은 수의 동물을 사용하도록 계획을 세우는 것; 충분한 데이터를 얻기 위해 더 적은 동물을 사용하고, 각 동물로부터 얻을 수 있는 데이터의 양을 최대화하여 동물의 수를 줄이는 방법의 조합.
  • '''개선''': 동물에게 가해지는 불필요한 고통을 줄이는 것; 고통을 최소화하도록 실험 절차를 조정하는 것.[54]


3R 원칙은 현재 많은 국가에서 널리 받아들여지고 있으며, 동물을 이용한 실험과 관련된 모든 관행에 사용된다.

3. 2. 2. 동물 실험 윤리 지침

동물 실험 규정도 참조

연구에 사용되는 동물에 대한 광범위한 윤리적 평가가 존재한다. 동물은 도덕적 지위를 가지며, 동물을 어떻게 대우해야 하는지에 대한 윤리적 고려가 이루어져야 한다는 일반적인 의견이 있으며, 그 입장 중 일부는 다음과 같다.

  • 동물은 존중받아야 할 고유한 가치를 가진다.
  • 동물은 고통을 느낄 수 있으며, 동물의 이익을 고려해야 한다.
  • 모든 동물/실험동물에 대한 우리의 대우는 우리의 태도를 반영하고, 우리의 도덕적 존재에 영향을 미친다.[55]


노르웨이 과학기술 연구 윤리 위원회(NENT)는 연구에 동물을 사용하는 것에 대한 일련의 윤리적 지침을 가지고 있다.

1. '''동물 존엄성 존중:''' 연구자는 동물의 가치와 생존하고 감각을 느끼는 존재로서의 동물의 이익에 관계없이 동물의 가치를 존중해야 한다. 연구자는 주제/방법을 선택할 때, 그리고 연구를 확장할 때 존중을 보여야 한다. 또한 연구자는 각 실험동물의 필요에 맞는 보살핌을 제공해야 한다.[55]

2. '''대안 고려에 대한 책임 (''대체''):''' 대안이 있는 경우, 연구자는 동물 실험에 대한 그러한 대안을 연구할 책임이 있다. 좋은 대안이 없는 경우, 연구자는 좋은 대안이 개발될 때까지 연구를 연기할 수 있는지 고려해야 한다. 동물 실험을 정당화할 수 있는 경우, 연구자는 대안이 없는 점과 지식을 즉시 얻고자 하는 욕구에 대해 책임을 져야 한다.[55]

3. '''비례의 원칙: 고통과 이익을 고려하고 균형을 맞출 책임:''' 연구자는 실험동물이 겪을 고통과 고통의 위험을 모두 고려하고, 동물, 사람, 환경에 대한 연구와의 관계에서 그 가치를 평가해야 한다. 연구자는 연구가 동물, 사람 또는 환경에 대한 개선을 가져올지에 대한 책임을 진다. 연구의 모든 가능한 이점은 단기 및 장기적으로 고려되고, 입증되고, 명시되어야 한다. 이 책임에는 또한 실험의 과학적 질과 실험이 관련 과학적 이점이 있을지에 대한 고려 의무도 포함된다. 동물이 상당하고 그럴듯한 이익의 균형이 있을 경우에만 동물이 고통을 겪을 수 있다. 고통과 이익을 분석하는 방법이 많기 때문에, 연구 기관은 적절한 모델에 대한 교육을 제공해야 하며, 연구자는 동물에 대한 실험을 계획할 때 분석 방법을 사용할 책임이 있다(지침 5 참조).[55]

4. '''동물 수를 줄이는 것을 고려할 책임 (''감소''):''' 연구자는 실험 계획에서 사용할 동물의 수를 줄이는 것이 허용 가능한지 고려하고, 실험의 과학적 질과 결과의 관련성에 필요한 숫자만 포함할 책임이 있다. 실험 전에 연구자는 문헌 조사를 수행하고, 대체 설계를 고려하며, 실험을 시작하기 전에 필요한 계산을 수행해야 한다.[55]

5. '''고통의 위험을 최소화하고 동물의 복지를 개선할 책임 (''개선''):''' 연구자는 실험동물에 대한 예상 효과를 평가할 책임이 있다. 연구자는 고통의 위험을 줄이고 우수한 동물 복지를 제공해야 한다. 고통에는 고통, 배고픔, 영양실조, 갈증, 비정상적인 추위/더위가 포함된다. 공포, 스트레스, 질병, 부상 및 동물이 자연스럽고 정상적으로 행동할 수 없는 제한. 상당한 고통의 양이 무엇인지 알아내기 위해, 연구자의 평가는 어떤 동물이 가장 고통을 받는지에 근거해야 한다. 동물을 고려하는 것이 동물이 겪을 고통에 대해 의문이 있는 경우 결정적인 요소이다. 연구자는 실험 동안 동물이 견딜 수 있는 직접적인 고통을 고려해야 하지만, 번식, 운송, 포획, 안락사, 표시, 마취 및 안정화 등 고통 전후의 위험이 있다. 즉, 모든 연구자는 실험 전후 적응 기간의 필요성을 고려해야 한다.[55]

6. '''생물 다양성 유지를 위한 책임:''' 연구자는 또한 실험동물의 사용이 생물 다양성을 방해하거나 위협하지 않도록 보장할 책임이 있다. 이는 연구자가 종과 해당 생태계 전체에 대한 결과를 고려해야 함을 의미한다. 멸종 위기 종의 사용은 최소한으로 줄여야 한다. 연구에 동물을 포함시키고 특정 방법을 사용하는 것이 종과 생태계 전체에 윤리적으로 용납될 수 없는 결과를 초래할 수 있다는 신뢰할 수 있고 불확실한 지식이 있는 경우, 연구자는 예방 원칙을 준수해야 한다.

7. '''서식지에 개입할 때의 책임:''' 연구자는 연구의 직접적인 대상이 아닌 동물, 인구 및 주변 환경을 포함하여 동물의 자연 행동의 방해 및 모든 영향을 줄일 책임이 있다. 환경 기술 및 감시와 관련된 것과 같은 대부분의 연구 및 기술 관련 프로젝트는 동물 및 그들의 생활 환경에 영향을 미칠 수 있다. 이러한 경우, 연구자는 비례의 원칙을 준수하고 가능한 부정적 영향을 줄이려고 노력해야 한다(지침 3 참조).[55]

8. '''데이터 및 자료의 공개 및 공유에 대한 책임:''' 연구자는 연구 결과의 투명성을 보장하고 모든 동물 실험의 데이터 및 자료 공유를 용이하게 할 책임이 있다. 투명성과 공유는 동물에 대한 동일한 실험을 반복하지 않기 위해 중요하다. 투명성은 또한 데이터를 대중에게 공개하는 데 중요하며, 연구자의 보급 책임의 일부이다. 동물 실험의 부정적인 결과는 공개되어야 한다. 부정적인 결과를 다른 연구자에게 공개하면, 그들이 추구할 가치가 없는 실험에 대한 더 많은 정보를 얻을 수 있고, 불행한 연구 설계를 조명하며, 연구에 사용되는 동물의 수를 줄이는 데 도움이 될 수 있다.

9. '''동물에 대한 전문 지식 요구 사항:''' 연구자 및 살아있는 동물을 취급하고 다루는 다른 당사자는 모든 동물에 대한 적절하고 최신 문헌 전문 지식이 필요하다. 여기에는 해당 동물 종의 생물학에 대한 지식이 포함되며, 동물을 적절하게 돌볼 수 있어야 한다.

10. '''주의 의무 요구 사항:''' 연구자와 연구 관리자가 준수해야 하는 실험동물에 관한 많은 법률, 규칙, 국제 협약 및 협정이 있다. 실험에 동물을 사용하려는 사람은 현재 규칙에 익숙해져야 한다.[55]

4. 동물 윤리 이론

윤리적 사고는 사회가 동물 윤리를 인식하는 방식에 적어도 세 가지 방식으로 영향을 미쳤다. 첫째, 동물 윤리의 기원과 동물을 어떻게 다루어야 하는지에 대한 문제이다. 둘째, 동물 윤리가 처음 제안된 것만큼 단순하지 않다는 것을 사람들이 깨닫기 시작하면서 진화했다는 점이다. 셋째, 인간이 이러한 윤리를 숙고하면서 직면하는 도전, 즉 도덕의 일관성과 일부 사례의 정당화이다.[80]

동물 윤리에 대한 대표적인 이론으로는 결과주의(공리주의), 의무론, 덕 윤리 등이 있다.

4. 1. 결과주의 (공리주의)

결과주의는 행동의 옳고 그름을 결과에 따라 판단하는 윤리 이론이다. 어떤 행동이 해악보다 이익을 더 많이 가져다주면 좋은 행동이고, 이익보다 해악을 더 많이 가져다주면 나쁜 행동이다.[81] 결과주의 이론 중 가장 잘 알려진 것은 공리주의이다.[82][83]

피터 싱어는 ''동물 해방''이라는 책을 통해 동물 권리 문제에 대한 자신의 생각을 널리 알렸다.[56] 그는 "어떤 행위가 다른 대안적 행위보다 더 나은 이익과 해악의 균형을 만들어낼 때만 옳다"는 공리주의 이론을 지지했다.[56] 즉, 결과의 고통과 쾌락을 비교하여 어떤 것이 옳은지 결정한다. 싱어는 지각력을 기준으로 공리주의를 지지하며, 인간과 동물을 구분하는 요소로 자의식, 자율성, 도덕적 행동 능력을 꼽았다.[56]

그러나 비판가들은 모든 도덕적으로 관련된 존재가 지각력을 가진 것은 아니라고 주장한다. 예를 들어, 지속적 식물 상태에 있는 일부 사람들은 자신이나 주변 환경에 대한 인식이 없다.[60] 싱어의 주장에 따르면, 이러한 비지각적 인간에 대한 의학 실험은 다른 (지각력 있는) 동물에 대한 실험과 동일하게 (또는 그 이상으로) 정당화될 수 있다. 또한, 의학 실험 등에서 피해를 입은 동물의 고통을 혜택을 받는 사람들의 이익과 정확하게 측정하고 비교하기 어렵다는 한계도 있다.

제프 세보는 공리주의가 동물 윤리에 대해 세 가지 주요 시사점을 갖는다고 주장한다.[8]

  • 모든 척추동물과 적어도 일부 무척추동물이 도덕적으로 중요하며, 코끼리와 같은 큰 동물은 평균적으로 더 중요하고 개미와 같은 작은 동물은 전체적으로 더 중요할 수 있다.
  • 현실의 많은 경우에 동물의 복지를 증진하고 동물의 권리를 존중해야 한다.
  • 농장 동물과 야생 동물의 복지를 우선시하고 이러한 문제에 대한 진전을 이루기 위해 다양한 개입을 동시에 추구해야 한다.

4. 2. 의무론

의무론적 윤리는 행위의 결과가 아닌 자신의 의무를 수행하는 것에 근거하여 도덕적 행위를 평가하는 이론이다.[84] 즉, 임무를 수행하는 것이 의무라면 결과에 관계없이 도덕적으로 옳고 의무를 수행하지 않으면 도덕적으로 그른 것이다. 많은 유형의 의무론적 이론이 있지만 가장 일반적으로 인식되는 것은 임마누엘 칸트와 관련이 있다.[85]

이 윤리 이론은 상충되는 측면에서 구현될 수 있다. 예를 들어 연구원은 의무론에 따르면 도덕적으로 올바른 수백만 명의 인간에게 영향을 미치는 질병에 대한 치료법을 찾기 위해 동물을 고통스럽게 하는 것이 그들의 의무라고 생각할 수 있다. 반면에 동물 활동가는 이러한 실험 대상 동물을 구하는 것이 그들의 의무라고 생각하여 이러한 생각에 모순을 일으킬 수 있다.

게다가, 이 이론의 또 다른 상충되는 성질은 탈출한 닭이 어디로 갔는지에 대해 거짓말을 해야 하는지, 아니면 진실을 말하고 닭을 죽음으로 보낼 것인지 결정하는 것과 같은 두 가지 부과하는 도덕적 의무 중에서 선택해야 하는 경우이다. 그러나 거짓말은 수행해야 할 부도덕한 의무이며, 닭을 죽이는 것도 마찬가지이다.[61]

칸트의 이론에서 두드러진 결함은 인간이 아닌 동물에게는 적용되지 않고, 구체적으로 인간에게만 적용된다는 것이다.[61]

4. 3. 덕 윤리

덕 윤리는 행위의 결과나 의무를 강조하는 것이 아니라, 덕 있는 사람처럼 행동하는 것에서 출발한다.[86] 이 이론에서는 어떤 행동이 유덕한 사람에게서 비롯된 것인지, 아니면 악한 성격을 가진 사람에게서 나온 것인지를 묻는다. 덕 있는 사람에게서 나온 행동은 도덕적으로 옳고, 악한 사람에게서 나온 행동은 부도덕하다고 본다. 덕 있는 사람은 존경, 관용, 정의, 평등과 같은 자질을 가진다고 여겨진다. 이 이론은 다른 이론들과 달리 도덕적 결정에 영향을 미치는 인간의 감정을 고려한다는 장점이 있다. 그러나 '덕 있는 사람'에 대한 견해가 주관적일 수 있어, 개인의 도덕적 판단에 큰 영향을 미칠 수 있다는 단점도 있다. 이러한 문제 때문에 이 윤리 이론이 모든 경우에 적용될 수는 없다.

5. 환경 윤리와의 관계

동물 윤리학과 환경 윤리학 내에서, 특히 야생 동물에 대한 취급과 의무에 대한 상반된 개념은 두 윤리적 입장 간의 갈등 원인이 되어 왔다. 일부 철학자들은 두 입장이 양립할 수 없다고 주장했으며,[64] 다른 사람들은 그러한 의견 불일치를 극복할 수 있다고 주장했다.[65]

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