라시드웃딘
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1. 개요
라시드웃딘은 1247년 페르시아 유대인 가문에서 태어나 일 칸국의 재상으로 활동하며 《자미 알타와리흐》를 저술한 인물이다. 그는 의사로 시작하여 훌레구의 아들 아바카의 궁정에서 일했으며, 가잔 칸 치세에 재상이 되어 개혁 정책을 추진했다. 울제이투 칸 시기에는 술타니야를 개발하고 라시디야를 건설했으나, 아부 사이드 칸 시기에 타즈 알딘 알리샤와의 갈등으로 관직에서 물러난 후 처형되었다. 라시드웃딘은 몽골 제국사, 세계사, 의학서 등 다양한 저작 활동을 펼쳤으며, 특히 《집사》는 세계 주요 종족들의 역사를 담은 최초의 세계사로 평가받는다.
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| 라시드웃딘 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 라시드 알딘 하마다니 |
| 원어 이름 | رشیدالدین فضلالله همدانی |
| 다른 이름 | رشیدالدین طبیب (라시드 알딘 타비브) خواجه رشیدالدین (콰자 라시드 알딘) رشیدالدین فضلالله همدانی (라시드 알딘 파들 알라 하마다니) |
| 로마자 표기 | Rashīd al-Dīn Faḍl Allāh Abū al-Khayr Hamadānī |
| 출생 | 1247년 |
| 출생지 | 하마단, 일 칸국 |
| 사망 | 1318년 |
| 사망지 | 타브리즈, 일 칸국 |
| 직업 | 역사가 의사 정치가 |
| 시대 | 일 칸국 시대 |
| 학문/연구 | |
| 주요 관심사 | 역사 의학 |
| 주요 작품 | |
| 주요 작품 | 자미 알-타와리흐 |
| 기타 | |
| 종교 | 이슬람 |
| 처형 | 1318년 7월 17일 |
2. 삶
라시드웃딘은 일 칸국의 재상이자 역사가, 의사였다. 하마단주의 유대교 집안에서 태어났으며, 30세경에 이슬람으로 개종했다.[3] 아바카 칸 때부터 궁정 의사로 일하기 시작했으며, 마흐무드 가잔과 울제이투 칸 치세에 재상으로 활약하며 개혁 정치를 주도했다. 가잔 칸의 명으로 몽골 제국의 역사를 다룬 《집사》를 편찬하기도 했다.
울제이투 사후 아부 사이드가 즉위하면서 정적과의 갈등이 심화되었고, 결국 1318년 울제이투 독살 혐의로 처형당했다.[14] 그의 유대인 혈통은 법정에서 여러 번 언급되었다. 처형 후 그의 머리는 도시를 돌아다녔고 사람들은 "이는 신의 이름을 모독한 유대인의 머리이니, 신의 저주가 그에게 임할지어다."라고 외쳤다.[15]
2. 1. 출생과 초기 생애
라시드웃딘은 1247년 하마단주의 페르시아 유대인 가문에서 태어났다. 그의 할아버지 무와팍크 알다울라와 아버지 이마드 알다울라, 삼촌 라이스 알다울라는 1256년에 알라무트의 암살단파가 훌레구에게 항복할 때 성채에서 내려온 사람들인데, 당시 6세였던 그 역시 가족들과 함께 알라무트에 있었던 것으로 추측된다.[26] 그의 가족은 유대인이었으며, 그는 30세 즈음에 이슬람으로 개종했다.[27][3]라시드웃딘은 하마단에서 태어나 가전의 의술을 익혔다. 아바카 시대에 일 칸국의 궁정에서 전의로 출사했으며, 샤피 학파를 신봉하는 무슬림이었다. 마흐무드 가잔 치세기인 1297~98년에는 국사를 담당하고 국가의 재정을 총괄하는 재상이 되었다.[28]
2. 2. 의사로서의 활동
라시드웃딘은 하마단에서 태어나 가전의 의술을 익혔다. 그는 훌레구의 맏아들 아바카의 궁정에 의사로서 출사하였다.[28] 카즈빈 근처 솔타니예에 있는 일 칸국의 대재상이 된 그는 가지안 칸과 올제이투 칸 치세 동안 재상이자 의사로 일했다.[3]이란 중서부 하마단의 유대교도 가문에서 태어나 의사로서 이란 각지를 유학한 후, 아바카 시대에 일 칸국의 궁정에서 전의로 출사했다. 그는 샤피 학파를 신봉하는 무슬림이었다.
2. 3. 재상으로서의 활동
라시드웃딘은 하마단에서 태어나 가문의 의술을 익혔다. 그는 훌레구의 맏아들 아바카의 궁정에 의사로서 출사하였고, 마흐무드 가잔 치세기인 1297~98년에는 국사를 담당하고 국가의 재정을 총괄하는 재상이 되었다.[28] 가잔 칸은 라시드웃딘을 내세워 개혁 정책을 추진했다. 또, 가잔 칸은 라시드웃딘에게 몽골의 역사를 책으로 집필할 것을 명령했는데, 이것이 《연대기의 집성》의 시작이다.가잔 칸이 사망하고 그의 동생인 울제이투가 칸으로 즉위한 뒤에도 라시드웃딘은 재상직을 수행했다. 이때 그의 영향력은 대단했다. 울제이투 칸은 술타니야를 그의 여름 수도로 삼아 대대적으로 그곳을 개발했는데, 라시드웃딘 역시 그 근교에 모스크, 학교, 병원을 비롯한 1,000호 이상의 가옥을 건설하고, 그 자신의 이름을 따서 그곳을 ‘라시디야’라고 불렀다. 그러나 그의 영향력이 커져감에 따라 그가 천거한 동료 타즈 알딘 알리샤와 사이가 멀어졌다.
울제이투가 죽고 그의 어린 아들 아부 사이드가 직위를 계승한 뒤에 두 사람의 갈등은 더욱 커졌다. 라시드웃딘은 아미르 추판의 꼬임에 넘어가[33] 1317년 10월 관직에서 사퇴했다. 하지만 그의 경쟁자 타즈 알딘 알리샤는 라시드웃딘을 울제이투 칸을 독살했다는 죄명으로 고발했고, 라시드웃딘은 1318년 7월 17일에 처형당했다.[3]
2. 4. 몰락과 죽음
1256년 알라무트의 암살단파가 훌레구에게 항복할 때, 라시드 알딘의 할아버지, 아버지, 삼촌은 성채에서 내려온 사람들이다. 당시 6세였던 라시드 알딘도 가족과 함께 알라무트에 있었던 것으로 추정된다.[26] 그는 30세 즈음에 이슬람으로 개종했다는 설이 있다.[27]하마단에서 태어나 의술을 익힌 라시드 알딘은 아바카의 궁정에서 의사로 일하기 시작했다. 마흐무드 가잔 치세기인 1297~98년에는 재상이 되어 국가 재정을 총괄했다.[28] 가잔 칸은 라시드 알딘에게 몽골 역사를 책으로 집필할 것을 명령했는데, 이것이 《연대기의 집성》의 시작이다.
가잔 칸이 사망하고 울제이투가 칸으로 즉위한 뒤에도 라시드 알딘은 재상직을 유지했다. 술타니야 근교에 자신의 이름을 딴 '라시디야'를 건설할 정도로 영향력이 컸으나, 동료 타즈 알딘 알리샤와 사이가 멀어졌다.
울제이투가 죽고 아부 사이드가 즉위한 후, 두 사람의 갈등은 더욱 커졌다. 라시드 알딘은 1317년 10월 관직에서 사퇴했지만,[33] 타즈 알딘 알리샤는 라시드 알딘을 울제이투 칸 독살 혐의로 고발했다. 결국 라시드 알딘은 1318년 7월 17일에 처형당했다.[14] 그의 유대인 혈통은 법정에서 여러 번 언급되었다.[15]
처형 후 그의 재산은 몰수되었고, 그가 소장했던 서사본과 귀중한 사본이 있던 ''라브-에 라시디''는 몽골 군인에게 넘어갔다. 한 세기 후, 티무르의 아들 미란 샤 통치 기간 동안, 라시드 웃딘의 유골은 무슬림 묘지에서 발굴되어 유대인 묘지에 다시 묻혔다.[16]
3. 저작 활동
라시드웃딘은 몽골 제국의 정치적 통합을 바탕으로 세계 각지의 지식과 정보를 수집하고 번역하여 다양한 학문 분야의 서적을 저술하거나 번역하여 발행했다.[29] 그의 대표적인 저작은 가잔 칸의 명으로 시작된 《집사(集史)》(جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa)이다. 《집사》는 처음에는 몽골과 그 왕조의 역사에 대한 기록이었으나, 점차 아담으로부터 라시드웃딘의 시대까지의 모든 역사를 포괄하도록 확장되었다.
라시드웃딘은 일 칸국 궁정에 사절로 온 몽골 귀족 볼라드의 도움을 받아 몽골에 대한 배경 지식을 얻었으며, 《집사》는 올제이투 칸 치세인 1307년에서 1316년 사이에 완성되었다. 이 작업은 카즈빈에 있는 라브-에 라시디라는 정교한 서사실에서 이루어졌으며, 많은 서예가와 삽화가들이 고용되어 호화로운 삽화가 있는 책을 제작했다. 이 책들은 중국에서 수입된 인쇄 과정을 사용하여 정확성을 유지하면서 복사되기도 했다.
《집사》 외에도 라시드웃딘은 중국 의학서인 『왕숙화맥결』과 『동인』을 연구하여 『보감(寶鑑)』 (Tangsūq-nāma|탄수크 나마|진보의 서중국어)를 저술했고, 쿠빌라이 칸 치세에 편찬된 『농상집요』에 근거하여 농서인 《흔적과 소생》도 저술했다. 또한, 유대인계 가문 출신이었기 때문에 정적들로부터 "가짜 무슬림"이라는 비난을 받자, 아샤리아 신학파와 샤피 법학파의 견해에 기반한 신학서를 저술하여 정쟁에 대응하기도 했다.
라시드웃딘은 자신의 모든 저술을 지도와 삽화를 포함하여 "자미 알-타사니프 알-라시디"("라시드의 전집")라는 단일 권으로 묶었다. 그는 의학과 정부에 관한 단편적인 작품을 중국어로 번역하기도 했으며, 자신의 저술에 접근하고 필사하도록 장려했다. 이를 위해 자신의 작품 필사본 두 부(아랍어, 페르시아어 각 1부)를 매년 제작하는 비용을 지불하기 위한 기금을 마련했다.
작업장에서 사용된 인쇄 과정은 라시드 웃딘에 의해 묘사되었으며, 펑다오 (932–953) 치하 중국의 대규모 인쇄 사업에서 사용된 과정과 매우 유사하다.
3. 1. 《집사》(集史)
جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa (연대기 총서)는 가잔 칸의 명으로 시작되었으며, 처음에는 몽골과 그 왕조의 역사에 대한 기록이었으나 점차 아담으로부터 라시드웃딘의 시대까지의 모든 역사를 포괄하도록 확장되었다.《자미 알 타와리흐》의 제1권과 제2권은 현존하며 일 칸국 연구에 매우 중요한 자료이다. 제1권은 "칭기즈 칸 시대부터 가잔 칸의 통치 말기까지 터키 및 몽골 부족의 역사, 부족 전설, 계보, 신화, 몽골 정복의 역사"를 담고 있으며,[5] 제2권은 "몽골이 싸웠거나 외교 사절을 교환했던 모든 민족의 역사"를 기술하고 있다.[5] 라시드 웃딘은 몽케 칸 (1251–1259)의 치세까지의 서술에서 아타-말리크 주바이니를 주요 자료로 삼았지만, 현재는 유실된 극동 및 기타 자료도 활용했다. 《자미 알 타와리흐》는 몽골 시기에 대한 가장 포괄적인 페르시아어 자료이며, 칭기즈 칸 시대에 대한 자료에는 현재 유실된 알탄 데브테르(Altan Debter) (황금 책)이 포함되었다. 일 칸국 시대에 대한 서술은 고위 관료였던 그의 입장 때문에 편향된 것으로 보이지만, 여전히 왕조에 대한 가장 가치 있는 기록 자료로 여겨진다.
제3권은 유실되었거나 완성되지 않았으며, 주제는 "역사 지리학"이었다.[5]
《자미 알 타와리흐》의 가장 중요한 역사적 유산은 문화적 혼합과 그로 인한 역동성을 기록한 것으로, 이는 이후 티무르 제국, 사파비 왕조, 카자르 왕조, 오스만 제국의 위대함을 이끌었으며, 이들 제국의 많은 측면이 유럽으로 전파되어 르네상스에 영향을 미쳤다. 이는 몽골 제국의 지리적 확장의 산물이며, 라시드 웃딘의 이 작품에 가장 명확하게 반영되어 있다. 이 텍스트는 몽골이 접촉했던 다양한 민족을 설명하며, 단일 문화적 관점을 초월하여 보편적인 규모로 역사를 다루려는 최초의 시도 중 하나이다. 비록 많은 부분이 유실되었지만, 그 시대의 전 세계 역사를 제공하려 했다.[5]
《자미 알-타와리흐》의 저작자성에 대해 여러 가지 이유로 의문이 제기되어 왔다.
아불 콰심 카샤니(1324년 사망)는 올제이투에 관한 가장 중요한 현존하는 동시대 자료를 저술했는데, 그는 자신이 《자미 알-타와리흐》의 진정한 저자였다고 주장하며 "라시드웃딘은 그 공로뿐만 아니라 상당한 재정적 보상까지 훔쳤다"고 주장했다.[8]
이란백과사전(Encyclopædia Iranica)에 따르면, "라시드웃딘이 《자미 알-타와리흐》의 전반적인 저자라는 데는 의심할 여지가 거의 없지만, 이 작품은 일반적으로 연구 보조원에 의해 부분적으로 수행된 공동 작업으로 여겨진다."[9] 카샤니는 그러한 조수 중 한 명이었을 수 있다.[9]
일부에서는 또한 이 작품이 몽골어 원본의 번역이라고 주장하기도 했다.[8]
3. 1. 1. 편찬 과정
1310년 내지 1311년에 완성된 《연대기의 집성》은 최초의 세계사라는 의미를 지닌 역사서로, 총 3부로 구성되어 있다.[30][31][32]가잔 칸은 라시드 알딘에게 몽골 제국의 역사를 집필할 것을 명령했다. 몽골제국사는 가잔 칸이 사망한 뒤인 울제이투 칸의 치세 초기인 1306년에 완성되었는데, 울제이투는 이 책을 《가잔의 축복받은 역사》(''Tārīkh-i mubarak-i Ghāzānī'', 일명 《가잔사》)라 이름붙였다. 그리고 울제이투는 라시드 알딘에게 당시 세계의 주요한 종족들의 역사도 추가로 편찬할 것을 의뢰했다. 라시드 알딘은 이 명령을 받들여 세계 주요 종족들의 역사와 각 지역의 지리를 상술한 저작을 저술하였다(각각 《세계민족지》, 《세계지리지》). 이 책들은 이미 완성된 《가잔사》와 합쳐져 《연대기의 집성》을 구성하게 되었다. 하지만 현재 제3부에 해당하는 《세계지리지》는 유실되어 찾아볼 수 없다.
라시드 알딘은 이 책에서 이전의 무슬림 학자들과는 다른 견해를 상당수 보이고 있는데, 이는 라시드 알딘이 유대인 출신이었기 때문이라고 추측하는 학자들도 있다.[33]
『자미 알-타와리크』 "연대기 총서"는 가잔에 의해 의뢰되었으며, 처음에는 몽골과 그들의 왕조에 대한 역사였으나, 점차 아담 이후 라시드 웃딘 시대까지의 모든 역사를 포함하도록 확장되었다.
라시드는 대칸의 일칸국 궁정에 사절로 온 몽골 귀족 볼라드의 도움을 받았다. 볼라드는 그에게 몽골에 대한 많은 배경 정보를 제공했다.
『총서』는 올제이투 치세 동안인 1307년에서 1316년 사이에 완성되었다.
이 작업은 카즈빈에 있는 정교한 서사실인 라브-에 라시디에서 수행되었으며, 그곳에서는 많은 수의 서예가와 삽화가들이 고용되어 호화로운 삽화가 있는 책을 제작했다. 이 책들은 중국에서 수입된 인쇄 과정을 사용하여 정확성을 유지하면서 복사할 수도 있었다.
이 작업은 기념비적인 규모였다. 몇몇 부분은 살아남지 못했거나 발견되지 않았다. ''자미 알-타와리크''의 일부는 라시드의 생전에, 아마도 라브-에 라시디 작업장에서 그의 직접적인 감독하에 제작된 것으로 여겨지는 호화로운 삽화가 있는 필사본으로 남아 있다.[4]
라시드 웃딘은 또한 자신의 모든 저술을 지도와 삽화를 포함하여 "자미 알-타사니프 알-라시디"("라시드의 전집")라는 단일 권으로 묶었다. 그는 심지어 의학과 정부에 관한 자신의 단편적인 작품을 중국어로 번역하기도 했다. 그는 자신의 저술에 접근하고 이를 필사하도록 장려했다. 이를 용이하게 하기 위해 그는 자신의 작품 필사본 두 부, 아랍어와 페르시아어 각 1부씩을 매년 제작하는 비용을 지불하기 위한 기금을 마련했다.
작업장에서 사용된 인쇄 과정은 라시드 웃딘에 의해 묘사되었으며, 펑다오 (932–953) 치하 중국의 대규모 인쇄 사업에서 사용된 과정과 매우 유사하다.
1301년에 가잔의 특명에 따라 몽골사 편찬을 명령받았다. 이는 가잔 재위 중 완성되지 못하고, 다음 대인 올제이투 때 『행복한 가잔의 역사』로 헌정되었으며, 올제이투의 명에 따라 이 "몽골사" 부분을 제1권으로 하고, 고대 및 아랍, 중국, 인도, 유럽 (프랑크) 등의 "세계사" 부분을 제2권으로 하여 집성한 증보 개정판을 새로 편찬하도록 명받아 1314년에 완성되었다. 이것이 역사서 『집사』이다. 이 역사 편찬 사업은 가잔 개혁의 큰 기둥 중 하나였으며, 아바카 사후 오랫동안 이어진 내분으로 해체될 뻔했던 일칸국 영내 몽골 왕족과 몽골 여러 부족의 계보를 재인식하고, 내전에 승리한 자정권의 정통성을 주장하고자 하는 것이었다고 현재 생각되고 있다. 라시드는 『집사』에서 가잔 자신이 직접 칭기즈 칸 가문의 왕통에 대해 구술했고, 대원조에서 사신으로 파견되어 가이하투 이래 일칸국에서 섬기게 된 풀라드 친산으로부터 동방 여러 왕가의 동태에 대해, 몽골 여러 부족의 전승에 대해 노인들로부터, 인도 등에 대해서는 카슈미르 출신의 불교 승려 등으로부터, 또한 왕가의 보물 창고에 비장되어 있던 칭기스 칸 가문의 역사서 "알탄 뎁테르(황금 비책)" 열람을 허가받아 편집에 사용했다고 한다.
라시드는 위의 풀라드 친산 등에 의해 전해진, 13세기 전반 몽골 제국 치하 화북에서 편찬된 『왕숙화맥결』 및 『동인』 등의 중국 의학서를 연구하여, 『탄수크 나마』(진보의 서)로 정리한 외에, 마찬가지로 쿠빌라이의 치세에 편찬된 『농상집요』에 근거하여 농서 등도 저술했다. 게다가 유대계 가문 출신이었기 때문에 정적 알리 샤 등으로부터 "가짜 무슬림" 등의 중상에 대항하여, 자신의 전문 분야는 아니었지만, 아샤리아 신학파와 샤피 법학파의 견해에 기반한 신학서를 저술하고, 후원하던 타브리즈의 고위 울라마들로부터 연서하여 인가(이쟈자)를 받는 등, 정쟁에 대항하기 위한 저작도 출판했다.
『집사』의 편찬과 함께, 라시드는 가잔이 타브리즈 교외에 건설한 광대한 지구 가자니야를 본떠, 자신의 이름을 딴 "라시드 구"의 건설을 추진했으며, 그 유지와 운영을 위해 대규모 와크프 재산을 기부했다. 라시드 구에서는 『집사』와 『탄수크 나마』를 비롯해 신학서 등 일련의 저작을 『라시드 저작집』으로 묶어, 이것들을 와크프 대상 물건으로 설정하고, 이것의 계획적인 사본 제작을 라시드 구에서 실시하여 몽골 제국 각지로 송부하는 등 실시했다. 특히 『집사』는 아랍어판도 제작되었기 때문에, 맘루크 왕조 등 비페르시아어권에서도 널리 읽히게 되었다.
3. 1. 2. 구성과 내용
《연대기의 집성》은 세계 주요 종족들의 역사를 종합적으로 다룬 역사서로, 총 3부로 구성되어 있어 최초의 세계사로 평가받는다.[30][31][32]가잔 칸은 라시드 알딘에게 몽골 제국의 역사를 기록할 것을 명했고, 이 몽골제국사는 울제이투 칸 재위 초기인 1306년에 완성되어 《가잔의 축복받은 역사》(《가잔사》)로 명명되었다. 이후 울제이투 칸은 라시드 알딘에게 세계 주요 종족들의 역사와 각 지역의 지리를 상세히 기록한 저작(《세계민족지》, 《세계지리지》)을 추가로 편찬할 것을 요청했다. 이 책들은 이미 완성된 《가잔사》와 합쳐져 《연대기의 집성》을 구성하게 되었으며, 1310년 또는 1311년에 완성되어 울제이투 칸에게 바쳐졌다. 그러나 현재 제3부인 《세계지리지》는 전해지지 않는다.
라시드 알딘은 이 책에서 이전의 무슬림 학자들과는 다른 견해를 보이는데, 이는 그가 유대인 출신이었기 때문이라는 추측도 있다.[33]
جامعالتواریخfa ''연대기 총서''는 가잔 칸의 의뢰로 시작되었으며, 처음에는 몽골과 그 왕조의 역사였으나, 점차 아담 이후 라시드 웃딘 시대까지의 모든 역사를 포함하도록 확장되었다.
라시드 알딘은 일 칸국 궁정에 사절로 온 몽골 귀족 볼라드의 도움을 받아 몽골에 대한 배경지식을 얻었다.
''총서''는 울제이투 칸 치세인 1307년에서 1316년 사이에 완성되었다.
《جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa》의 제1권과 제2권은 현재까지 남아있어 일 칸국 연구에 중요한 자료이다. 제1권은 "칭기즈 칸 시대부터 가잔 칸 통치 말기까지 터키 및 몽골 부족의 역사, 부족 전설, 계보, 신화, 몽골 정복의 역사"를,[5] 제2권은 "몽골이 싸웠거나 외교 사절을 교환했던 모든 민족의 역사"를 담고 있다.[5] 라시드 웃딘은 몽케 칸 (1251–1259) 치세까지의 서술에서 아타-말리크 주바이니를 주요 자료로 삼았지만, 현재는 유실된 극동 및 기타 자료도 활용했다. 《جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa》는 몽골 시기에 대한 가장 포괄적인 페르시아어 자료이며, 칭기즈 칸 시대에 대한 자료에는 현재 유실된 "알탄 데브테르(Altan Debter)" "황금 책"이 포함되었다. 일 칸국 시대에 대한 서술은 고위 관료였던 그의 입장 때문에 편향된 부분이 있지만, 여전히 왕조에 대한 가장 가치 있는 기록으로 평가된다.
제3권은 유실되었거나 완성되지 않았으며, "역사 지리학"을 주제로 했다.[5]
《جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa》의 중요한 역사적 유산은 문화적 혼합과 역동성을 기록한 것으로, 이는 티무르 제국, 사파비 왕조, 카자르 왕조, 오스만 제국의 발전에 영향을 주었고, 유럽으로 전파되어 르네상스에도 영향을 미쳤다. 이는 몽골 제국의 지리적 확장의 결과이며, 라시드 웃딘의 작품에 잘 반영되어 있다. 이 텍스트는 몽골이 접촉한 다양한 민족을 설명하고, 단일 문화적 관점을 넘어 보편적인 규모로 역사를 다루려는 최초의 시도 중 하나이다. 《جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa》는 비록 많은 부분이 유실되었지만, 그 시대의 전 세계 역사를 제공하려 했다.[5]
《جامعالتواریخ|자미 알 타와리흐|Jāmiʿ al-Tawārīkhfa》의 한 권은 "프랑크족의 역사" (1305/1306)를 다루고 있으며, 이졸 피산이나 도미니코 수도회와 같은 일 칸국에서 일했던 유럽인들의 정보를 바탕으로 한 것으로 보인다. 이 기록은 유럽의 정치 조직, 이탈리아 선원들이 사용한 ''마파 문디(mappae mundi)''의 사용, 그리고 마르틴 옵 아파바 (1278년 사망)의 연대기에서 파생된 왕조 연대기에 대한 세부 사항을 포함하여 일반적으로 일관된 설명을 제공한다.[6]
라시드 웃딘은 자신의 모든 저술을 지도와 삽화를 포함하여 "자미 알-타사니프 알-라시디"("라시드의 전집")라는 단일 권으로 묶었으며, 의학과 정부에 관한 단편적인 작품을 중국어로 번역하기도 했다. 그는 자신의 저술에 접근하고 필사하도록 장려했으며, 이를 위해 자신의 작품 필사본 두 부(아랍어, 페르시아어 각 1부)를 매년 제작하는 비용을 지불하기 위한 기금을 마련했다.
작업장에서 사용된 인쇄 과정은 라시드 웃딘에 의해 묘사되었으며, 펑다오 (932–953) 치하 중국의 대규모 인쇄 사업에서 사용된 과정과 매우 유사하다.
1301년, 가잔 칸은 라시드 웃딘에게 몽골사 편찬을 명했다. 이는 가잔 칸 재위 중 완성되지 못하고, 울제이투 칸에게 『행복한 가잔의 역사』로 헌정되었다. 울제이투 칸은 이 "몽골사" 부분을 제1권으로 하고, 고대 및 아랍, 중국, 인도, 유럽 (프랑크) 등의 "세계사" 부분을 제2권으로 하여 집성한 증보 개정판을 새로 편찬하도록 명하여 1314년에 완성되었다. 이것이 역사서 『집사』이다. 이 역사 편찬 사업은 가잔 개혁의 중요한 부분이었으며, 아바카 칸 사후 오랫동안 이어진 내분으로 해체될 뻔했던 일 칸국 영내 몽골 왕족과 몽골 여러 부족의 계보를 재인식하고, 내전에 승리한 정권의 정통성을 주장하고자 했던 것으로 보인다. 라시드는 『집사』에서 가잔 칸이 직접 칭기즈 칸 가문의 왕통에 대해 구술했고, 대원조에서 사신으로 파견되어 가이하투 칸 이래 일 칸국에서 섬기게 된 풀라드 친산으로부터 동방 여러 왕가의 동태에 대해, 몽골 여러 부족의 전승에 대해 노인들로부터, 인도 등에 대해서는 카슈미르 출신의 불교 승려 등으로부터, 또한 왕가의 보물 창고에 보관되어 있던 칭기즈 칸 가문의 역사서 "알탄 뎁테르(황금 비책)" 열람을 허가받아 편집에 사용했다고 한다.
라시드는 풀라드 친산 등에 의해 전해진, 13세기 전반 몽골 제국 치하 화북에서 편찬된 『왕숙화맥결』 및 『동인』 등의 중국 의학서를 연구하여 『탄수크 나마』(진보의 서)로 정리했다. 또한 쿠빌라이 칸 치세에 편찬된 『농상집요』에 근거하여 농서를 저술했다. 유대인계 가문 출신이었기 때문에 정적 알리 샤 등으로부터 "가짜 무슬림"이라는 비난을 받았고, 자신의 전문 분야는 아니었지만, 아샤리아 신학파와 샤피 법학파의 견해에 기반한 신학서를 저술하고, 후원하던 타브리즈의 고위 울라마들로부터 연서하여 인가(이쟈자)를 받는 등, 정쟁에 대항하기 위한 저작도 출판했다.
『집사』 편찬과 함께, 라시드는 가잔 칸이 타브리즈 교외에 건설한 가자니야를 본떠, 자신의 이름을 딴 "라시드 구" 건설을 추진했으며, 그 유지와 운영을 위해 대규모 와크프 재산을 기부했다. 라시드 구에서는 『집사』와 『탄수크 나마』를 비롯해 신학서 등 일련의 저작을 『라시드 저작집』으로 묶어, 와크프 대상 물건으로 설정하고, 계획적인 사본 제작을 실시하여 몽골 제국 각지로 송부했다. 특히 『집사』는 아랍어판도 제작되어, 맘루크 왕조 등 비페르시아어권에서도 널리 읽히게 되었다.
3. 1. 3. 역사적 의의
《집사》는 세계의 주요 종족들의 역사를 포괄적으로 다루었기 때문에 최초의 세계사라는 중요한 의미를 지닌다.[30][31][32] 가잔 칸은 라시드 알딘에게 몽골 제국의 역사를 기록할 것을 명했고, 이는 울제이투 칸 시대에 《가잔의 축복받은 역사》로 완성되었다. 이후 울제이투 칸은 라시드 알딘에게 세계 주요 종족들의 역사와 지리를 추가로 편찬할 것을 명했고, 이는 《가잔사》와 합쳐져 《집사》로 완성되었다.라시드 알딘은 이전의 무슬림 학자들과는 다른 견해를 보이는데, 이는 그의 유대인 출신 배경 때문으로 추측된다.[33]
《집사》는 아담에서 라시드웃딘 시대까지의 역사를 다루며, 몽골 귀족 볼라드의 도움을 받아 완성되었다. 1307년에서 1316년 사이에 완성된 이 책은 일한국 연구에 중요한 자료이다. 제1권은 몽골 부족의 역사와 몽골 정복사를, 제2권은 몽골과 교류한 민족들의 역사를 다룬다. 라시드웃딘은 아타-말리크 주바이니의 자료와 유실된 극동 자료, 알탄 데브테르(Altan Debter) 등을 활용했다. 그의 서술은 편향적일 수 있지만, 여전히 중요한 기록으로 평가된다.
《집사》는 문화적 혼합과 역동성을 기록하여 티무르 제국, 사파비 왕조, 카자르 왕조, 오스만 제국의 발전에 영향을 주었고, 유럽으로 전파되어 르네상스에도 영향을 미쳤다. 몽골 제국의 확장을 배경으로 다양한 민족을 설명하며, 보편적인 역사 서술을 시도한 초기 사례 중 하나이다.
《집사》의 한 권은 "프랑크족의 역사"를 다루며, 유럽인들의 정보를 바탕으로 유럽의 정치 조직, 마파 문디(mappae mundi) 사용, 왕조 연대기 등을 상세히 설명한다.[6]
아불 콰심 카샤니는 자신이 《집사》의 진정한 저자라고 주장했지만,[8] 이란백과사전(Encyclopædia Iranica)에 따르면 라시드웃딘이 주 저자라는 데는 의심의 여지가 거의 없다.[9] 카샤니는 공동 작업자 중 한 명이었을 수 있다.[9]
가잔 칸의 개혁의 일환으로 추진된 역사 편찬 사업은 일칸국 내 몽골 왕족과 부족의 계보를 재인식하고 정통성을 주장하기 위한 것이었다. 라시드는 가잔의 구술, 풀라드 친산의 정보, 불교 승려의 증언, "알탄 뎁테르" 등을 참고하여 《집사》를 편집했다.
라시드는 《집사》 외에도 중국 의학서인 『왕숙화맥결』과 『동인』을 연구하여 『탄수크 나마』를 저술했고, 농상집요에 근거한 농서도 저술했다. 또한, 신학서를 저술하여 정쟁에 대응하기도 했다.
라시드는 자신의 이름을 딴 "라시드 구"를 건설하고, 와크프 재산을 기부하여 《집사》를 비롯한 저작들의 사본을 제작, 몽골 제국 각지로 보냈다. 《집사》는 아랍어판으로도 제작되어 맘루크 왕조 등 비페르시아어권에서도 널리 읽혔다.
3. 2. 《흔적과 소생》
《흔적과 소생》(''Āthār wa ahyā'')은 박물지의 일종으로, 24장으로 구성되어 있다. 동물, 식물, 광물, 건축, 금속 등을 다루었으며, 특히 중국, 인도, 중동 지역의 농작물에 대해 자세히 설명하고 있다.[34] 이 책에서 중국의 작물과 농법을 설명한 부분은 원나라가 1273년에 편찬한 《농상집요(農桑輯要)》를 참고한 것으로 보인다. 당시 일 칸의 조정에는 《농상집요》 편찬을 담당했던 대사농(大司農)의 책임자인 볼라드 칭상이 있었기 때문이다.[29]3. 3. 《보감》
《보감(寶鑑)》(''Tangsūq-nāma'')은 서진(西晉)의 명의 왕숙화(王叔和)가 지은 중국 고대 의서 《맥경(脈經)》을 페르시아어로 번역한 책이다. 라시드 알딘은 이 책에 긴 서문을 붙였다.[29]3. 4. 기타 저작
라시드웃딘은 자신의 모든 저술을 지도와 삽화를 포함하여 "자미 알-타사니프 알-라시디"("라시드의 전집")라는 단일 권으로 묶었다. 그는 심지어 의학과 정부에 관한 자신의 단편적인 작품을 중국어로 번역하기도 했다. 그는 자신의 저술에 접근하고 이를 필사하도록 장려했다. 이를 용이하게 하기 위해 그는 자신의 작품 필사본 두 부, 아랍어와 페르시아어 각 1부씩을 매년 제작하는 비용을 지불하기 위한 기금을 마련했다.작업장에서 사용된 인쇄 과정은 라시드 웃딘에 의해 묘사되었으며, 펑다오 (932–953) 치하 중국의 대규모 인쇄 사업에서 사용된 과정과 매우 유사하다.[7]
어떤 책이든 필요하면, 숙련된 서예가가 판에 사본을 만들고, 교정자의 이름을 판 뒷면에 새겨 넣어 주의 깊게 교정했다. 그런 다음 숙련된 조각가가 글자를 새겼고, 책의 모든 페이지는 순차적으로 번호가 매겨졌다. 완성되면 판은 봉인된 가방에 넣어 신뢰할 수 있는 사람에게 보관하고, 누군가 책의 사본을 원하면 정부가 정한 요금을 지불했다. 그런 다음 판을 가방에서 꺼내 원하는 대로 인쇄된 시트를 얻기 위해 종이 위에 찍어냈다. 이러한 방식으로 변경을 할 수 없었고 문서를 충실하게 전송할 수 있었다.중국어
이 시스템에 따라 그는 사본을 만들고 친구들에게 빌려주고 그들에게 필사하여 원본을 반환하도록 촉구했다. 그는 페르시아어로 저술한 작품을 아랍어로 번역했으며, 아랍어로 저술한 작품을 페르시아어로 번역했다. 번역본이 준비되면 그는 이를 ''라브-에 라시디''의 모스크 도서관에 보관했다.[5]
학자들은 라시드 웃딘의 ''서신''이 위조된 것인지에 대해 논쟁을 벌이고 있다. 데이비드 모건은 저서 ''몽골인''에서, 알렉산더 모튼이 이 서신이 위조되었으며, 아마도 티무르 왕조 시대의 위조품임을 밝혀냈다고 주장했다.[11] 이 서신의 진본성을 옹호하려는 학자 중 한 명은 아볼랄라 수도바르이다.[12]
그의 것으로 보이는 몇몇 파흘라비야트는 그의 모국어로 작성되었는데, '자반-에 파흘라비'라고 불리는 1행구(1976, I, p. 290), '바이트-에 파흘라비'라는 4행시, 그리고 '자반-에 파흘라비'("파흘라비 언어")라는 제목의 다른 1행구가 있다.[13]
1301년에 가잔의 특명에 따라 몽골사 편찬을 명령받았다. 이는 가잔 재위 중 완성되지 못하고, 다음 대인 올제이투 때 『행복한 가잔의 역사』로 헌정되었으며, 올제이투의 명에 따라 이 "몽골사" 부분을 제1권으로 하고, 고대 및 아랍, 중국, 인도, 유럽 (프랑크) 등의 "세계사" 부분을 제2권으로 하여 집성한 증보 개정판을 새로 편찬하도록 명받아 1314년에 완성되었다. 이것이 역사서 『집사』이다. 이 역사 편찬 사업은 가잔 개혁의 큰 기둥 중 하나였으며, 아바카 사후 오랫동안 이어진 내분으로 해체될 뻔했던 일칸국 영내 몽골 왕족과 몽골 여러 부족의 계보를 재인식하고, 내전에 승리한 정권의 정통성을 주장하고자 하는 것이었다고 현재 생각되고 있다. 라시드는 『집사』에서 가잔 자신이 직접 칭기즈 칸 가문의 왕통에 대해 구술했고, 대원조에서 사신으로 파견되어 가이하투 이래 일칸국에서 섬기게 된 풀라드 친산으로부터 동방 여러 왕가의 동태에 대해, 몽골 여러 부족의 전승에 대해 노인들로부터, 인도 등에 대해서는 카슈미르 출신의 불교 승려 등으로부터, 또한 왕가의 보물 창고에 비장되어 있던 칭기스 칸 가문의 역사서 "알탄 뎁테르(황금 비책)" 열람을 허가받아 편집에 사용했다고 한다.
라시드는 풀라드 친산 등에 의해 전해진, 13세기 전반 몽골 제국 치하 화북에서 편찬된 『왕숙화맥결』 및 『동인』 등의 중국 의학서를 연구하여, 『탄수크 나마』(진보의 서)로 정리하였다. 또한, 쿠빌라이의 치세에 편찬된 『농상집요』에 근거하여 농서 등도 저술했다. 게다가 유대계 가문 출신이었기 때문에 정적 알리 샤 등으로부터 "가짜 무슬림" 등의 중상에 대항하여, 자신의 전문 분야는 아니었지만, 아샤리아 신학파와 샤피 법학파의 견해에 기반한 신학서를 저술하고, 후원하던 타브리즈의 고위 울라마들로부터 연서하여 인가(이쟈자)를 받는 등, 정쟁에 대항하기 위한 저작도 출판했다.
『집사』의 편찬과 함께, 라시드는 가잔이 타브리즈 교외에 건설한 광대한 지구 가자니야를 본떠, 자신의 이름을 딴 "라시드 구"의 건설을 추진했으며, 그 유지와 운영을 위해 대규모 와크프 재산을 기부했다. 라시드 구에서는 『집사』와 『탄수크 나마』를 비롯해 신학서 등 일련의 저작을 『라시드 저작집』으로 묶어, 이것들을 와크프 대상 물건으로 설정하고, 이것의 계획적인 사본 제작을 라시드 구에서 실시하여 몽골 제국 각지로 송부하는 등 실시했다. 특히 『집사』는 아랍어판도 제작되었기 때문에, 맘루크 왕조 등 비페르시아어권에서도 널리 읽히게 되었다.
4. 라시디야 건설과 학문 후원
1301년에 가잔의 특명에 따라 몽골사 편찬을 명령받았다. 이는 가잔 재위 중 완성되지 못하고, 다음 대인 올제이투 때 『행복한 가잔의 역사』로 헌정되었으며, 올제이투의 명에 따라 이 "몽골사" 부분을 제1권으로 하고, 고대 및 아랍, 중국, 인도, 유럽(프랑크) 등의 "세계사" 부분을 제2권으로 하여 집성한 증보 개정판을 새로 편찬하도록 명받아 1314년에 완성되었다. 이것이 역사서 『집사』이다.[1] 이 역사 편찬 사업은 가잔 개혁의 큰 기둥 중 하나였으며, 아바카 사후 오랫동안 이어진 내분으로 해체될 뻔했던 일칸국 영내 몽골 왕족과 몽골 여러 부족의 계보를 재인식하고, 내전에 승리한 자정권의 정통성을 주장하고자 하는 것이었다고 현재 생각되고 있다.[1] 라시드는 『집사』에서 가잔 자신이 직접 칭기스 칸 가문의 왕통에 대해 구술했고, 대원조에서 사신으로 파견되어 가이하투 이래 일칸국에서 섬기게 된 풀라드 친산으로부터 동방 여러 왕가의 동태, 몽골 여러 부족의 전승에 대해 노인들, 인도 등에 대해서는 카슈미르 출신의 불교 승려 등으로부터, 또한 왕가의 보물 창고에 비장되어 있던 칭기스 칸 가문의 역사서 "알탄 뎁테르(황금 비책)" 열람을 허가받아 편집에 사용했다고 한다.[1]
라시드는 풀라드 친산 등에 의해 전해진, 13세기 전반 몽골 제국 치하 화북에서 편찬된 『왕숙화맥결』 및 『동인』 등의 중국 의학서를 연구하여, 『탄수크 나마』(진보의 서)로 정리한 외에, 쿠빌라이 치세에 편찬된 『농상집요』에 근거하여 농서 등도 저술했다.[1] 유대계 가문 출신이었기 때문에 정적 알리 샤 등으로부터 "가짜 무슬림" 등의 중상에 대항하여, 자신의 전문 분야는 아니었지만, 아샤리아 신학파와 샤피 법학파의 견해에 기반한 신학서를 저술하고, 후원하던 타브리즈의 고위 울라마들로부터 연서하여 인가(이쟈자)를 받는 등, 정쟁에 대항하기 위한 저작도 출판했다.[1]
『집사』 편찬과 함께, 라시드는 가잔이 타브리즈 교외에 건설한 광대한 지구 가자니야를 본떠, 자신의 이름을 딴 "라시드 구" 건설을 추진했으며, 그 유지와 운영을 위해 대규모 와크프 재산을 기부했다.[1] 라시드 구에서는 『집사』와 『탄수크 나마』를 비롯해 신학서 등 일련의 저작을 『라시드 저작집』으로 묶어, 이것들을 와크프 대상 물건으로 설정하고, 이것의 계획적인 사본 제작을 라시드 구에서 실시하여 몽골 제국 각지로 송부하는 등 실시했다.[1] 특히 『집사』는 아랍어판도 제작되었기 때문에, 맘루크 왕조 등 비페르시아어권에서도 널리 읽히게 되었다.[1]
5. 평가 및 영향
이란의 애국자이자 열렬한 수니파 무슬림이었던 라시드웃딘은 이란 국가 전통을 숭상했으며, 일 칸국의 중앙 집권적 행정을 어렵게 만든 몽골 출신 아미르들을 강하게 비판했다.[17]
1301년, 라시드웃딘은 가잔의 특명으로 몽골사 편찬을 시작했다. 이 작업은 가잔 재위 중 완성되지 못하고 올제이투 때 『행복한 가잔의 역사』로 헌정되었으며, 올제이투의 명으로 증보 개정판인 『집사』가 1314년에 완성되었다. 이 역사 편찬 사업은 가잔 개혁의 일환으로, 일 칸국 내 몽골 왕족과 여러 부족의 계보를 재인식하고 정통성을 주장하기 위한 목적이었다. 라시드웃딘은 『집사』에서 가잔이 직접 칭기스 칸 가문의 왕통을 구술했고, 대원조 사신 풀라드 친산, 몽골 부족 노인들, 카슈미르 출신 불교 승려 등 다양한 이들로부터 정보를 얻었으며, 왕실 보물 창고의 "알탄 뎁테르(황금 비책)"를 참고했다고 밝혔다.
라시드웃딘은 『왕숙화맥결』, 『동인』 등 중국 의학서를 연구하여 『탄수크 나마』(진보의 서)를 저술했고, 『농상집요』에 근거한 농서도 저술했다. 유대계 출신이었던 그는 정적들의 중상에 맞서 아샤리아 신학파와 샤피 법학파에 기반한 신학서를 저술하고 타브리즈 고위 울라마들의 인가를 받기도 했다.
라시드웃딘은 가자니야를 본떠 "라시드 구"를 건설하고 대규모 와크프 재산을 기부했다. 라시드 구에서는 『집사』, 『탄수크 나마』 등 자신의 저작을 『라시드 저작집』으로 묶어 계획적으로 사본을 제작, 몽골 제국 각지로 보냈다. 특히 『집사』는 아랍어판도 제작되어 맘루크 왕조 등 비페르시아어권에서도 널리 읽혔다.
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