하피즈
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1. 개요
하피즈는 1315년에서 1326년 사이 페르시아의 쉬라즈에서 태어난 페르시아 시인이다. 그는 코란을 암송하여 '하피즈'라는 칭호를 얻었으며, 일 칸국의 마지막 군주 아부 사이드 바하두르 치세에 활동하며 여러 지역 정권의 후원을 받았다. 하피즈는 가잘을 중심으로 한 작품 활동을 통해 명성을 얻었으며, 디반 하페즈에 그의 시가 수록되어 있다. 그의 시는 서정적, 신비적, 풍자적인 면모를 모두 갖추고 있으며, 이란 문화에서 중요한 위치를 차지하여, 10월 12일은 하피즈의 날로 기념된다. 그의 작품은 서구 작가들에게 영향을 미쳤으며, 현대 한국에서도 번역 및 연구가 이루어지고 있다.
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| 하피즈 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 하페즈 |
| 본명 | 샤姆斯 알딘 모함마드 하페즈 시라지 |
| 로마자 표기 | Šams-al-Din Moḥammad Ḥāfeẓ |
| 별칭 | 영적인 시인, 신비주의자 |
| 출생 | 1325년경 |
| 출생지 | 시라즈, 무자파르 페르시아 (현재의 이란) |
| 사망 | 1390년 |
| 사망지 | 시라즈, 티무르 제국 (현재의 이란) |
| 묘소 | 하페즈의 무덤, 시라즈, 이란 |
| 국적 | 페르시아 |
| 사상 및 영향 | |
| 영향 | 이븐 아라비, 카주, 알할라지, 사나이, 안바리, 니자미, 사디, 카가니, 아타르 |
| 영향받은 인물 | 후대 페르시아 서정 시인, 괴테, 랠프 월도 에머슨, 미하이 초코나이 |
| 분야 | 신비주의 시 (가잘, 이르판) |
| 주요 작품 | |
| 주요 작품 | 하페즈 시집 |
2. 생애
하피즈는 1315년에서 1326년 사이에 페르시아 쉬라즈에서 태어났다. 그의 생애에 대한 자세한 기록은 부족하며, 전해지는 이야기들은 대부분 신뢰하기 어렵다.[8] 어린 시절부터 코란을 암송하여 '하피즈'라는 칭호를 얻었다.[9] 그의 초기 생애를 다룬 그의 디반의 서문은 이름이 모하마드 골란담(Moḥammad Golandām)일 수도 있는 알려지지 않은 동시대인이 썼다.[10]
하피즈의 친족에 관해서, 아버지의 이름을 "이스파한 출신의 바하웃딘"( from영어 )이라고 전하는 사본과, " 출신의 카마루딘"( from영어 )이라고 전하는 사본이 있으나, 어느 쪽도 신뢰성이 낮다. 또한, 하피즈에게는 적어도 한 명의 아들이 있었던 듯하다.
하피즈는 일 칸국의 마지막 군주 아부 사이드 바하두르의 치세(1316년-1335년)에 태어났다. 아부 사이드의 사후에는 각지에 지방 정권이 분립하는 시대가 되었지만, 시라즈는 지배자가 여러 번 바뀌었다. 하피즈는 여러 지역 정권의 후원을 받았다. 하피즈가 10대였을 때 권력을 잡은 샤 아부 이샤크, 그의 말년에 티무르, 그리고 엄격한 통치자 샤 무바리즈 우드-딘 무하마드(무자파르 왕조)였다. 그의 작품은 잘랄 우드-딘 샤 슈자(샤 슈자)의 27년 통치하에서 가장 번성했지만,[14] 하피즈가 열등한 시인들을 조롱하여 샤 슈자의 호감을 잃고 (샤 슈자 자신도 시를 썼고 이 발언을 개인적으로 받아들였을 수 있음) 쉬라즈에서 이스파한과 야즈드로 도망가게 되었다고 전해지지만, 역사적 증거는 없다.[14] 하피즈는 또한 방글라데시의 술탄인 기야수딘 아잠 샤와 편지와 시를 주고받았으며, 그는 하피즈를 소나르가온으로 초대했지만 하피즈는 갈 수 없었다.[15][16][17][18]
1390년경 쉬라즈에서 사망했으며, 그의 무덤은 현재 이란의 주요 명소 중 하나이다.[10][13] 그가 죽은 지 20년 후, 하피즈를 기리기 위해 무살라 정원에 묘가 세워졌다. 현재의 영묘는 1930년대 후반 프랑스 고고학자이자 건축가인 앙드레 고다르가 설계했으며, 묘는 장미 정원, 수로, 오렌지 나무 사이에 기단 위에 세워져 있다. 내부에는 하피즈의 석고 석관에 그의 시 두 편이 새겨져 있다.[19]
2. 1. 전설
하피즈 사후 그를 둘러싸고 여러 신화적인 이야기들이 만들어졌다.[14] 하피즈는 어린 시절 아버지의 낭송을 듣고 코란을 암송했으며, 루미, 사디, 아타르, 니자미 간자비의 작품도 암송했다고 한다.[14]하지 자인 알-아타르를 만나기 전, 하피즈는 제빵소에서 일하며 도시의 부유한 지역에 빵을 배달했다.[14] 빼어난 미모의 여성 샤크 에 나바트를 처음 보고 사랑에 빠졌으며, 그녀를 향한 시를 썼다.[14] 첫 신비주의적 밤샘 수행 중 천사를 만났으며, 이후 신과의 영적인 결합을 추구했다.[14]
60세에 40일 밤낮으로 수행하는 '칠라 나시니(chilla-nashini)'를 시작했고, 40일째 되는 날 자인 알 아타르를 다시 만나 쉬라즈 와인을 받고 우주 의식을 얻었다고 한다.[14]
티무르가 하피즈의 시 한 구절("만약 그 쉬라즈 투르크가 내 마음을 손에 쥐어준다면, 그녀의 인도 점을 위해 사마르칸트와 부하라를 주리라")에 대해 분노하며 해명을 요구하자, 하피즈는 자신의 낭비벽 때문에 비참한 처지에 놓였다고 재치 있게 답하여 티무르의 환심을 샀다는 일화가 있다.[14]
3. 작품
디반 하페즈는 하페즈의 모든 현존하는 시를 담고 있는 책이다. 이 시의 대부분은 페르시아어로 되어 있으며, 이 디반의 가장 중요한 부분은 가잘이다. 이 디반에는 단가, 송시, 마스나비, 4행시와 같은 다른 시 형식의 시들도 포함되어 있다.
하페즈의 시 대부분이 파괴되었다는 증거는 없다. 게다가 하페즈는 생전에 매우 유명했으므로, 적은 수의 시만 궁정에 있었다는 것은 그가 다작 시인이 아니었음을 나타낸다.
하페즈의 디반은 아마도 사후에 모하마드 골람담에 의해 처음으로 편집되었을 것이다. 물론, 확인되지 않은 일부 보고에 따르면 하페즈는 AH 770년 (1368년)에 그의 시집을 출판했다고 한다. 즉, 그의 죽음보다 20년 이상 전에 편집되었다는 것이다.[39]
가잘도 참조
하페즈의 이름은 "가잘"이라고 불리는 형식의 서정시로 잘 알려져 있다. 그 외에도 학술적인 산문 작품도 있으며, "사키나마"라고 불리는 장르의 음주 시도 이란 고전 음악 (페르시아 전통 음악)/Persian traditional music영어에게는 중요하지만, 서정시 가잘이야말로 하페즈 문학의 핵심으로 여겨진다.
가잘 시형 자체는 하페즈가 발명한 시형이 아니라 수백 년 전부터 아랍어 시 세계에서 읊어져 온 것이다.[50]。 일반적으로 가잘은 "사랑"을 노래하는 것이다. 하페즈 작품도 그 예에 지나지 않고 주요 테마는 "사랑"이라고 할 수 있지만, "연애 시인"이라는 일반적인 하페즈의 이미지에 맞지 않는, 세상의 위선을 폭로하는 내용의 가잘 작품도 있다.
'''대표작'''
무함마드 카즈비니(Muhammad Qazvini)와 카셈 가니(Qasem Ghani)의 1941년 판본, 그리고 파르비즈 나텔-칸라리(Parviz Nātel-Khānlari)의 1983년 제2판 판본에 수록된 하피즈의 대표작은 다음과 같다.
- ''알라 야 아이요하-스-사키(Ala ya ayyoha-s-saqi)''
- ''두쉬 디담 케 말라에크(Dūsh dīdam ke malā'ek)''
- ''고프타 보룬 쇼디(Goftā borūn shodi)''
- ''마즈라-에 사브즈-에 팔라크(Mazra'-e sabz-e falak)''
- ''낙다 라 보바드 아야(Naqd-e rā bovad aya)''
- ''살하 델 탈라브-에 잠(Sālhā del talab-e jām)''
- ''쉬라지 투르크(Shirāzi Turk)''
- ''시네 말라말(Sīne mālāmāl)''
- ''졸프-'아쇼프테(Zolf-'āshofte)''
3. 1. 대표작
무함마드 카즈비니(Muhammad Qazvini)와 카셈 가니(Qasem Ghani)의 1941년 판본, 그리고 파르비즈 나텔-칸라리(Parviz Nātel-Khānlari)의 1983년 제2판 판본에 수록된 하피즈의 대표작은 다음과 같다.- ''알라 야 아이요하-스-사키(Ala ya ayyoha-s-saqi)'' – QG 1; PNK 1
- ''두쉬 디담 케 말라에크(Dūsh dīdam ke malā'ek)'' – QG 184; PNK 179
- ''고프타 보룬 쇼디(Goftā borūn shodi)'' – QG 406; PNK 398
- ''마즈라-에 사브즈-에 팔라크(Mazra'-e sabz-e falak)'' – QG 407; PNK 399
- ''낙다 라 보바드 아야(Naqd-e rā bovad aya)'' – QG 185; PNK 180
- ''살하 델 탈라브-에 잠(Sālhā del talab-e jām)'' – QG 142 (간주르 143); PNK 136
- ''쉬라지 투르크(Shirāzi Turk)'' – QG 3; PNK 3
- ''시네 말라말(Sīne mālāmāl)'' – QG 470; PNK 461
- ''졸프-'아쇼프테(Zolf-'āshofte)'' – QG 26; PNK 22
4. 영향
4. 1. 문학적 유산
하피즈는 생전에 이슬람 세계에서 널리 찬사를 받았으며, 다른 페르시아 시인들은 그의 작품을 모방했다.[14] 소련은 1971년 하피즈 탄생 650주년 기념 우표를 발행했다.
1771년 윌리엄 존스에 의해 처음 영어로 번역된 그의 작품은, 소로우, 괴테, W. B. 예이츠와 같은 서구 작가들에게 영향을 미쳤다.[20] 인도의 서벵골에서는 데벤드라나트 타고르(라빈드라나트 타고르의 아버지)가 페르시아어를 공부하고 하피즈의 시를 낭송했으며, 라빈드라나트 타고르 역시 1932년 페르시아 방문 중에 쉬라즈에 있는 하피즈의 무덤을 참배했다.[21][22] 랄프 왈도 에머슨은 그를 "시인의 시인"이라고 칭송했다.[23][24] 아서 코난 도일 경은 그의 등장인물 셜록 홈즈가 "하피즈에게는 호라티우스만큼의 의미가 있고, 세상에 대한 지식도 그만큼 많다"고 말하게 했다. 프리드리히 엥겔스는 1853년 카를 마르크스에게 보낸 편지에서 그를 언급했다.[25]
그의 작품집(디반)의 확정된 버전은 없다. 판본은 573편에서 994편까지 다양하다. 1940년대 이후에야 마수드 파르자드, 카심 가니 등이 이란에서 그의 작품을 인증하고 나중에 필사자와 검열관이 도입한 오류를 제거하려는 지속적인 학술적 시도가 있었다. 그러나 이러한 작업의 신뢰성은 의문시되었으며,[26] 하페즈 학자 이라이 바시리의 말에 따르면 "거기(즉, 이란)에서 인증된 디반에 대한 희망은 거의 없다".[27]
20세기에 들어서면서 하페즈 시의 텍스트 교정이 하페즈 연구의 중심이 되었다. 하페즈의 경우에는 마스나비나 카시데와 같은 장시 형식 대신 단시 형식이었던 점, 시인의 활동 시기로부터 그리 멀지 않은 시대에 다수의 필사본이 제작되어 필사본의 계통을 분류하기 어려웠던 점, 그리고 하페즈가 페르시아 문화를 상징하는 존재이기 때문에 쉽게 손댈 수 없다는 점 때문에 텍스트 교정이 비교적 늦게 시작되었다.
하페즈의 "디완"(시집)에는 알려진 것만 1000종의 이본이 있어, 원본 제작은 매우 어렵다. 애초에 각 이본의 "오리지널"이 역사적으로 존재했는지조차 불분명하며, 하페즈 자신이 히즈라력 770년(서기 1368년)에 디완을 제작했다는 객관적인 증거는 전혀 없다.
하페즈의 디완은 시대가 흐르고 개정을 거듭할수록 수록 작품의 수가 증가하는데, 이는 이름 없는 작품이 하페즈의 작품으로 간주되거나, 단순한 실수로 다른 시인의 작품이 섞였기 때문이다.
디완 외에도, 하페즈 작품의 텍스트 교정의 근거로 사용할 수 있는 정보원이 있는데, 하페즈의 경우에는 예외적으로 텍스트 교정의 근거로 사용될수 있는 정보원이 주가 되며, 시인이 살아있을 때부터 그의 작품은 동시대의 앤솔로지에 수록되어 있다.
4. 2. 현대 이란 문화
하피즈는 이란에서 가장 인기 있는 시인이며, 그의 작품은 거의 모든 이란 가정에서 찾아볼 수 있다.[28] 10월 12일은 이란에서 하피즈의 날로 기념된다.[29] 그의 묘소는 방문객들로 "붐비며", 방문객들은 노래를 부르고 가장 좋아하는 하피즈 시를 낭송하며 "축제" 분위기를 연출한다.[28]
많은 이란인들은 하피즈의 시집을 점술에 사용한다.[30] 이란 가족들은 보통 집에 '디반'(Divan, 시집)을 가지고 있으며, 노루즈나 얄다 밤에 함께 모여 무작위로 페이지를 펼쳐 그 시를 읽는다. 그들은 이 시가 미래에 일어날 일들을 암시한다고 믿는다.[31] 현대 이란에서는 하피즈 시집을 이용한 점술이 성행하며, 특히 동지 밤 (샤베 야르다)에 하페즈 점술이 매우 인기가 있다.[52] 민간 전승에 따르면, 동지 밤에는 최소 3번 이 점을 치지 않으면 하피즈가 화를 낸다고 한다.
4. 3. 음악
하피즈는 사디 시라지와 함께 페르시아 전통 음악에서 무율 형식의 노래(아바즈, āvāz)에 가장 큰 영향을 준 시인이다. 페르시아 음악의 라디프(radif)에서 '사키-나메(Sāqi-Nāmeh)' 형식은 하피즈의 동명 시를 기반으로 한다. 파르비즈 메쉬카티안, 호세인 알리자데, 모하마드 레자 롯피 등 많은 현대 작곡가들이 하피즈의 가잘을 바탕으로 미터 리듬의 노래(타스니프)를 작곡했다. 하이데는 파리드 졸란드의 음악으로 "파데샤-예 호반"이라는 노래를 불렀다. 오스만 제국의 작곡가 부후리자데 무스타파 이트리는 하피즈의 시 중 하나를 바탕으로 그의 대표작 네바 카르를 작곡했다. 폴란드 작곡가 카롤 시마노프스키는 하피즈 시의 독일어 번역을 바탕으로 하피즈의 사랑 노래를 작곡했다.많은 아프가니스탄 가수들, 예를 들어 아흐마드 자히르와 압둘 라힘 사르반 등도 하피즈의 시를 노래했다.
5. 해석
하피즈의 시는 문자적, 신비적, 혹은 두 가지 의미를 모두 담고 있는 것으로 해석될 수 있다.[32] 초기 서구 독자들은 윌리엄 존스처럼 하피즈를 페트라르카와 같은 유럽의 연애 시인과 비슷한 전통적인 서정 시인으로 보았다.[33] 반면 헨리 윌버포스 클라크와 같은 학자들은 루미와 같은 신비주의 시인으로 해석했다.[34] 랄프 왈도 에머슨은 하피즈의 시에서 와인에 대한 수피적 견해를 거부했다.[35]
이러한 혼란은 페르시아 문학 초기에 시적 어휘가 신비주의자들에 의해 전유되었기 때문에 발생했다. 신비주의자들은 형언할 수 없는 것을 산문보다 시에서 더 잘 접근할 수 있다고 믿었다. 신비로운 내용의 시를 지으면서 그들은 모든 단어와 이미지에 신비로운 뉘앙스를 부여하여 신비주의와 서정성을 하나의 전통으로 융합시켰다. 그 결과, 14세기 페르시아 시인은 시적 어휘 자체에 의해 강요된 신비주의의 뉘앙스 없이 서정시를 쓸 수 없었다.[36][37] 오바이드 자카니와 같은 일부 시인들은 풍자를 쓰면서 이러한 융합된 신비주의-서정적 전통에서 벗어나려 했지만, 하페즈는 이러한 융합을 받아들였다.[38] 휠러 잭스턴은 하페즈가 "인간적인 사랑과 신비로운 사랑을 매우 균형 있게 노래하여... 하나를 다른 것과 분리하는 것이 불가능하다"라고 말했다.[38]
하피즈는 ''이함''이라는 기교적인 말장난을 사용하여, 여러 가지 가능한 의미를 암시했다. 예를 들어 "본질, 진실"과 "진주"를 모두 의미할 수 있는 "고와르"와 같은 단어는 "피상적 존재의 껍질 밖의 진주/본질적 진실"과 같은 구절에서 동시에 ''두'' 가지 의미를 모두 갖게 된다.
하피즈는 서정적, 신비적, 찬가적 글쓰기 사이의 구분이 없다는 점을 이용하여 고도로 지적이고 정교한 은유와 이미지를 사용했다. 예를 들어 "지난 밤, 사이프러스 가지에서, 나이팅게일이 노래했네,/ 고대 페르시아어로, 영적 경지에 대한 교훈을."이라는 구절에서 사이프러스 나무는 사랑하는 사람과 왕족을, 나이팅게일과 새의 노래는 인간의 사랑에 대한 전통적인 배경을, "영적 경지에 대한 교훈"은 신비로운 뉘앙스를 암시한다.[39]
15세기 시인 자미는 하피즈가 수피의 제자였는지 확실하지 않지만, 하페즈 시집은 수피가 읽을 가치가 있는 최고의 책이라고 말했다. 현대 학자들 사이에서도 하피즈가 어떤 수피 교단에 속했는지에 대한 의견이 분분하다. 그러나 하피즈를 신비주의 사상가(EIr_Hafez_viii/ʿāref}})로 여기는 사람이 많다. 이란 페르시아 문학자 오카다 에미코는 하피즈의 서정시가 겉으로는 탐미적으로 보이지만, 그 진정한 의미는 "신비주의의 도취경을 훌륭한 비유로 표현한 것"이라고 말했다.[51]
6. 정치, 종교, 풍자
하피즈는 시로 널리 알려져 있지만, 그의 지적, 정치적 기여에 대해서는 덜 알려져 있다.[40] 하피즈 시의 특징은 아이러니와 위선이라는 주제이며, 이는 당시 종교 및 지배 계층에 대한 비판으로 널리 여겨진다.[41][42] 페르시아 풍자는 14세기 몽골 제국 궁정에서 발전했다. 이 시기에 하피즈와 오베이드 자카니와 같은 다른 주목할 만한 초기 풍자 작가들은 풍자를 정치적 장치로 사용하는 틀이 된 작품들을 제작했다. 그의 비판 중 다수는 무바리즈 알딘 무함마드의 통치를 겨냥한 것으로 여겨지며, 특히 중요 공공 및 사립 기관의 해체를 향했다.[41][42][43]
그의 작품, 특히 수도원, 수녀원, 샤네, 무흐타시브에 대한 상상력 넘치는 언급은 그의 시대의 종교적 금기를 무시했고, 그는 그의 사회의 일부 종교 교리에서 유머를 발견했다.[42][43] 유머를 논쟁적으로 사용하는 것은 그 이후 이란 대중 담론에서 흔한 관행이 되었고, 풍자는 이제 아마도 이란 사회 비평의 사실상 언어가 되었다.[42]
7. 한국과의 관계
고려 말, 조선 초의 문학 작품에서 페르시아 문학의 영향을 받은 흔적이 발견되지만, 하피즈의 시가 직접적으로 영향을 주었는지는 불분명하다. 예를 들어, 고려 가요 쌍화점은 페르시아풍의 내용과 형식을 보이며, 이색의 부벽루 시에는 페르시아 시의 주제와 표현 방식이 나타난다. 하지만 이러한 영향이 하피즈의 작품을 통한 것인지는 확실하지 않다.
현대 한국에서는 하피즈의 시가 번역되어 소개되고 있으며, 그의 문학 세계에 대한 연구가 이루어지고 있다. 구로야나기 쓰네오, 시마모토 다카미츠 등이 하피즈의 시를 번역하고 연구했다.
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서적
ハーフィズ詩集
平凡社 東洋文庫299
[50]
백과사전
ḠAZAL i. HISTORY,
http://www.iranicaon[...]
2000-12-15
[51]
백과사전
ハーフィズ
平凡社
[52]
웹사이트
【イラン・マシャッド事務所】イランの紹介 “～冬至について～” Introduction of Iran “the winter solstice”
https://kyoto-nicco.[...]
2016-01-15
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