메스머주의
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1. 개요
메스머주의는 18세기 후반 프란츠 안톤 메스머가 주장한 이론으로, 생물체 내의 '동물 자기'라는 유체의 불균형이 질병을 유발하며, 이를 조절하여 치료할 수 있다는 믿음에 기반한다. 메스머는 자석과 유사한 '자기 유체'를 통해 치료를 시도했으며, 집단 치료법인 '바케'를 고안하기도 했다. 1784년 프랑스 왕립 위원회는 '자기 유체'의 존재를 부정했으나, 이후 연구를 통해 메스머주의의 효과가 일부 인정되기도 했다. 메스머주의는 최면술의 발전에 영향을 미쳤으며, 낭만주의 시대에는 정치적, 영적 맥락에서 논란을 겪기도 했다.
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- 메스머주의 - 프란츠 안톤 메스머
프란츠 안톤 메스머는 동물 자력이라는 이론을 통해 질병을 치료할 수 있다고 주장한 독일의 의사로, 그의 이론은 메스머리즘을 낳고 훗날 최면술 발전에 영향을 미쳤다. - 메스머주의 - 큐어 (1997년 영화)
구로사와 기요시 감독의 영화 《큐어》는 기억 상실증 환자가 최면술로 살인을 지시하는 연쇄 살인 사건을 수사하는 형사의 이야기를 통해 인간 본성에 대한 질문을 던지는 컬트 영화로, 1990년대 일본 사회의 어두운 면을 반영한다. - 부정된 의학 이론 - 부항
부항은 부분적인 진공을 만들어 피부와 근육을 흡입하는 시술로, 다양한 기술적 유형과 재료에 따른 분류가 있으며, 여러 문화권에서 사용되었으나 현대에는 과학적 근거 부족과 부작용에 대한 논란이 있다. - 부정된 의학 이론 - 다코스타 증후군
다코스타 증후군은 운동 시 다양한 신체 증상을 보이며 정신 질환으로 재분류되었고, 더 이상 일반적으로 사용되지 않는 질환이다. - 최면 - 샤를 리셰
샤를 리셰는 프랑스의 생리학자이자 심령 연구가로, 아나필락시스 쇼크 연구로 노벨 생리학·의학상을 수상했으며, 생리학 분야에서 다양한 업적을 남겼고, 심령 현상 연구에도 관심을 가졌으나 우생학 옹호와 인종차별적 견해로 비판을 받기도 했다. - 최면 - 무의식
무의식은 셸링이 처음 사용한 용어로, 의식되지 않는 정신 활동을 의미하며, 철학, 심리학, 뇌 과학 등에서 의식과의 관계, 정보 처리, 심층 심리학에서의 역할 등을 연구한다.
| 메스머주의 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이름 | 메스머리즘 |
| 다른 이름 | 동물 자기, 생체 자기 |
| 유형 | 유사과학 이론 |
| 주장 | 모든 생물체는 자기장과 유사한 자연적인 힘(동물 자기)을 가지고 있으며, 이 힘은 개인 간에 영향을 미칠 수 있다. 질병은 이러한 힘의 불균형으로 인해 발생하며, "치유사"는 이러한 힘을 복원할 수 있다. |
| 관련 인물 | 프란츠 안톤 메스머 |
| 영향 | 최면의 발달에 기여 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 18세기 후반 |
| 창시자 | 프란츠 안톤 메스머 |
| 주요 주장 | '동물 자기'라는 보이지 않는 자연적인 힘이 존재하며, 이를 이용하여 질병을 치료할 수 있다고 주장함. |
| 과학적 검증 | 18세기 말, 프랑스 왕립 학술원은 메스머의 주장을 과학적으로 검증한 결과, '동물 자기'의 존재를 입증하지 못함. |
| 개념 | |
| 동물 자기 (동물 자기력) | 메스머가 주장한, 생물체 내에 존재하는 자기와 유사한 힘. 이 힘이 불균형해지면 질병이 발생한다고 봄. |
| 치료 방법 | 메스머는 자기력을 이용하여 환자의 몸에 작용, 불균형을 해소하여 치료한다고 주장함. 집단 최면 요법 등을 사용. |
| 영향 및 평가 | |
| 과학계의 반응 | 과학적 근거 부족으로 널리 인정받지 못함. 플라시보 효과와 유사한 심리적 효과로 설명되기도 함. |
| 최면에의 영향 | 메스머의 연구는 이후 최면 연구에 영향을 미침. 최면의 기원 중 하나로 여겨짐. |
| 관련 용어 | |
| 바케트 | 메스머가 사용한 치료 도구 중 하나. |
| 메스메라이저 | 최면 시술자를 의미하는 용어. |
2. 어원 및 정의
2. 1. 자기사 (Magnetizer)
"자기사"와 "메스머주의자"라는 용어는 동물 자기를 연구하고 실천하는 사람들에게 적용되어 왔다.[3] 이 용어는 실천가가 아닌 동물 자기를 연구하는 사람을 나타내는 것으로 간주되는 "메스머주의자"와 "자기주의자", 그리고 최면을 실천하는 사람인 "최면술사"와 구별된다.[4]'''자기사'''(magnetizer)의 어원은 프랑스어 "''magnétiseur''" ("메스머주의 방법을 실천하는 사람")에서 유래되었으며,[3] 이는 다시 프랑스어 동사 ''magnétiser''에서 파생되었다.[5] 이 용어는 다른 사람들에게 자석 효과와 유사한 영향을 미치는 "자기 유체"[6]를 조작할 수 있는 능력을 가진 개인을 지칭한다.[7] 예를 들어, 앙투안 조제프 고르사는 "자기화자는 생명 에너지의 이맘이다."라고 표현했다.[8]
17세기 후반부터 19세기 중반까지 고전 시대의 동물 자기에는, 당시 작가들이 특히 효과적이라고 묘사한 기법을 가진 전문 자화사들이 있었다.[44] 그들의 방법은 고객을 직접 또는 "최면 자석"을 통해 오랜 기간 동안 "자화"하는 것이었다. 어떤 조건에서는, 특정 최면술사들이 지식의 정도와 관계없이 다른 사람들보다 결과를 달성할 가능성이 더 높다는 것이 관찰되었다.[4]
다음은 동물 자기를 연구하고 실천한 주요 인물 목록이다.
| 알렉상드르 자크 프랑수아 베르트랑 |
| 리처드 체네빅스 |
| 에티엔 펠릭스 드 에냉 드 퀴비예르 |
| 앤드류 잭슨 데이비스 |
| 쥘 데니 뒤포테 드 센느부아 |
| 엑토르 뒤르빌 |
| 아담 카를 아우구스트 폰 에셴마이어 |
| 아바드 파리아 |
| 찰스 포스터[45] |
| 폴 지비에 |
| 밸런타인 그레이트레이크스 |
| 알랑 카르덱 |
| 유스티누스 케르너 |
| 샤를 라퐁텐 |
| 요한 카스파르 라바터 |
| 윌리엄 맥스웰 |
| 프란츠 안톤 메스머 |
| 아르망-마리-자크 드 샤스테네, 퓌세귀르 후작 |
| 피니어스 파크허스트 킴비 |
| 알베르 드 로샤스 |
| 알퐁스 테스테[46] |
| 조르주 질 드 라 투레트 |
| 샤를 드 빌리에 |
| 알프레드 러셀 월리스 |
2. 2. 메스머리즘 (Mesmerism)
영국의 자석술사들은 그들의 임상 기법을 "메스머주의"라고 불렀는데, 이는 "자기 유체" 개념에 기반한 동물 자기설과 거리를 두려는 의도였다.[9][62] 당시 일부 자석술사들은 "안수"를 통해 자기적인 "유체"를 전달하려고 시도했으며, 보고된 효과로는 강렬한 열감, 떨림, 트랜스, 발작 등이 있었다.[9][62]조제프 필리프 프랑수아 들뢰즈와 같은 많은 실천가들은 과학적인 접근 방식을 취했다.[10][63] 그의 제자 테오도르 레제는 "메스머주의"라는 명칭이 "가장 부적절하다"고 썼다.[10][63] 레제는 1846년에 "갈바니즘"이라는 용어가 "전기"로 대체된 것을 언급하면서, "메스머주의"는 어떤 진정한 과학도 특정 인물의 이름을 따서 명명된 적이 없으며, 메스머가 그 과학의 실천적 부분을 발명한 사람이 아니고, 그의 이론은 폐기되었기 때문에 부적절하다고 주장했다.[10][63]
3. 메스머의 학설과 치료
메스머는 18세기에 생물체 내에 '''''동물 자기'''''(animal magnetism)라는 특수한 유체가 흐르고 있으며, 이 유체의 불균형이 질병을 일으킨다고 주장했다. 그는 이 유체를 "자기 유체(magnetic fluid)" (현대의 자성 유체와는 다름)라고 불렀으며, 자석과 유사한 성질을 가지고 생물 간 상호작용을 한다고 생각했다.[50] 당시 과학계에서는 에테르 가설처럼 공간에 인지할 수 없는 유체가 가득 차 있다고 믿었기 때문에, 메스머의 주장은 이러한 배경에서 나왔다.
메스머는 체내 자기 유체의 불균형이 질병을 유발하며, 이를 균형 있게 만드는 것이 치료의 핵심이라고 생각했다.[50][52][53] 1774년, 메스머는 히스테리 환자 프란시스카 에스터린에게 철분 제제를 복용시키고 몸에 자석을 붙여 "인공적인 조수 간만"을 일으켰다. 그녀는 체내에서 액체의 흐름을 느끼고 증상이 완화되었다고 보고했다. 메스머는 이것이 자석 때문이 아니라 자신의 동물 자기가 환자에게 전달된 결과라고 믿었다. 이후 메스머는 자석 없이 안수 등을 통해 자신의 자기를 환자에게 전달하여 치료할 수 있다고 주장했다.
메스머의 치료법은 환자에게 "위기(crisis)"를 유발하는 것을 목표로 했다. 그는 환자의 몸에 경련이나 실신을 일으켜 체액 시스템의 막힘을 제거하고, 자기 유체의 균형을 회복시켜 질병을 치료하고자 했다.[23] 초기 치료는 환자와 무릎을 맞대고 앉아 엄지손가락을 잡고 눈을 응시하는 방식으로 진행되었다. 환자의 (횡격막 아래)에 손가락을 몇 시간 동안 대고 있기도 했다. 많은 환자들이 특이한 감각을 느끼거나 "위기"를 경험했으며, 이는 치료 성공의 징후로 여겨졌다. 치료 마지막에는 알모니카 연주로 마무리하기도 했다.[54][52]
익명의 저자에 따르면, 동물 자기는 구토에서 "위기"까지 다양한 효과를 일으킬 수 있다고 한다. "위기"는 두 가지 효과를 낳는데, 첫째는 자력의 영향으로 자아를 상실하고, 둘째는 모든 불투명함이 제거되어 빛나고 투명해지는 상태가 된다는 것이다.[77][78] "위기" 상태의 환자는 자신의 몸속을 꿰뚫어 보고 질병의 원인을 파악할 수 있다고 믿어졌다. 1784년 퓌제귀르 후작이 빅토르라는 젊은이를 치료한 사례는 이러한 "위기" 치료법을 뒷받침하는 증거로 여겨졌다.
1780년경, 메스메르는 개인적으로 치료할 수 없을 정도로 많은 환자를 진료하게 되면서 "바케(baquet)"라고 불리는 집단 치료법을 고안했다.[52] 바케는 방 중앙에 놓인 약 45cm 높이의 그릇으로, 20명 정도의 사람들이 둘러앉을 수 있는 크기였다. 뚜껑 가장자리에는 환자 수만큼 구멍이 뚫려 있었고, 구멍 안에는 환부(질병부위)에 맞게 높이가 다르고 오른쪽으로 구부러진 철봉이 삽입되어 있었다. 환자들은 철봉 외에도 바케와 연결된 로프를 잡고, 서로 사슬처럼 연결되어 둘러앉았다. 메스메르는 환자에게 손을 대지 않고 손이나 눈의 움직임만으로 '유체'를 전달한다고 여겨졌으며, 이러한 행위는 환자들에게 경련을 유발하거나 치료하는 효과를 낳는다고 알려졌다.[54][52]
메스머의 치료법은 프랑스에서 큰 인기를 얻었지만, 1784년 루이 16세가 임명한 왕립 위원회는 "자기 유체"의 존재를 부정했다. 또한, 하인리히 대공 앞에서 시행한 치료 시연 실패로 메스머는 쇠퇴하게 되었다.[52][55]
3. 1. 집단 치료법 (Baquet)
1780년경, 메스메르는 개인적으로 치료할 수 없을 정도로 많은 환자를 진료하게 되면서 "바케(baquet)"라고 불리는 집단 치료법을 고안했다.[52] 바케는 방 중앙에 놓인 약 45cm 높이의 그릇으로, 20명 정도의 사람들이 둘러앉을 수 있는 크기였다. 뚜껑 가장자리에는 환자 수만큼 구멍이 뚫려 있었고, 구멍 안에는 환부(질병부위)에 맞게 높이가 다르고 오른쪽으로 구부러진 철봉이 삽입되어 있었다. 환자들은 철봉 외에도 바케와 연결된 로프를 잡고, 서로 사슬처럼 연결되어 둘러앉았다. 메스메르는 환자에게 손을 대지 않고 손이나 눈의 움직임만으로 '유체'를 전달한다고 여겨졌으며, 이러한 행위는 환자들에게 경련을 유발하거나 치료하는 효과를 낳는다고 알려졌다.[54][52]4. 과학적 검증 및 비판
4. 1. 프랑스 왕립 위원회 (1784)
1784년, 루이 16세는 메스머의 이론을 검증하기 위해 두 개의 프랑스 왕립 위원회를 임명했다.[11][12][64][65] 과학 아카데미 위원회에는 벤자민 프랭클린, 장 실뱅 바유, 장-밥티스트 르 루아, 장 다르세, 조제프-이냐스 기요탱, 앙투안 라부아지에 등이 참여했다. 왕립 의학 협회 위원회는 푸아소니에, 카이에, 모듀이 드 라 바렌, 앙드리, 앙투안 로랑 드 쥐시외로 구성되었다.위원회는 메스머가 주장한 치료가 실제로 효과가 있다는 데 동의했지만,[11][64] 그의 "자기 유체"의 존재에 대한 증거는 없으며, 그 효과는 피험자의 상상력이나 사기꾼의 소행에서 비롯되었다고 결론 내렸다.[11][64]
4. 2. 왕립 의학 아카데미 조사 (1826)
1826년, 파리 왕립 의학 아카데미는 메스머리즘의 효과와 임상적 가능성을 재조사하는 위원회를 다수결로 임명했다.[13][66] 이 위원회는 자기 유체의 물리적 본질을 확립하려는 시도는 하지 않고, 메스메릭 절차의 효과와 임상적 잠재력을 연구하는 데 집중했다. 위원회는 실험 과정에서 1784년 보고서에서 언급된 것과는 다른 현상들을 관찰했다. 유체의 존재는 확인되지 않았으며, 실험은 항상 한 번에 한 사람에게, 가장 완벽한 정적 상태에서 이루어졌다.[13][66]위원회의 결론은 다음과 같았다. 자기는 다양한 성별과 연령의 사람들에게 영향을 미쳤지만, 건강한 사람이나 모든 환자에게 작용하지는 않았다.[14][67] 몽유병 상태에서 투시, 직관, 내적 예지 등의 새로운 능력이 발휘되거나, 무감각, 갑작스럽고 상당한 근력 증가와 같은 신체적 변화가 나타나는 경우, 이러한 효과가 다른 원인에 기인할 수 없을 때 메스머리즘의 존재를 확신할 수 있다고 보았다.[14][67]
위원회는 자화된 사람이 모르게, 시야에서 벗어나, 일정 거리에서, 문이 가로막힌 채로 완전한 몽유병 상태에 빠뜨리고 거기에서 나오게 할 수 있음을 관찰했다.[14][67] 또한, 몽유병 상태의 피험자 대부분은 완전히 무감각하여, 피부를 꼬집거나 손톱 아래에 핀을 찔러도 고통을 느끼지 못했으며, 외과 수술 중 가장 고통스러운 시술에도 무감각하고 얼굴, 맥박, 호흡에 감정적 동요를 보이지 않는 경우도 있었다.[14][67] 자기는 6피트 거리에서나 6인치 거리에서나 동일한 강도와 속도로 느껴졌으며, 나타나는 현상도 동일했다.[14][67] 위원회는 이러한 결과를 바탕으로 자기가 의학 영역에서 허용되어야 한다고 결론지었다.[14][67]
5. 메스머리즘과 최면술
''즉각적인 수면. 마비, 부분적 및 완전한 강직증, 부분적 또는 완전한 매력의 다양한 효과. 정신 자성 효과 (...) 음악적 황홀경 (...) 신체적 고통에 대한 무감각과 즉각적인 각성 (...) 다른 사람에게 자기력 전이'']]
메스머주의는 매우 다양한 이론과 실천을 포괄하지만,[20] 연구에 따르면 "메스머주의"와 "최면" 사이에는 정의와 상관없이 상당하고 유의미한 차이가 있음이 분명히 밝혀졌다.[21]
아베 파리아는 프란츠 안톤 메스머의 제자 중 한 명으로, 왕립 위원회의 결론 이후 메스머의 연구를 이어갔다. 19세기 초, 파리아 신부는 파리에 동양식 최면술을 도입하고,[15][68] "최면 상태와 같은 메스머 현상을 일으키는 데 특별한 힘이 필요한 것이 아니라, 그 결정적인 원인은 대상 자신 안에 있다"는 것을 증명하기 위한 실험을 수행했다고 한다. 즉, 이는 순전히 암시의 힘으로 작용한다는 것이다.[16][69]
최면술은 스코틀랜드 외과 의사인 제임스 브레이드가 처음 사용한 명칭으로,[17] 1841년 맨체스터에서 샤를 라퐁텐이 개최한 "동물 자기" 시연에 대한 반응으로 시작되었다.[18]
브레이드는 1851년에 집필하면서, 메스머주의자들이 보고한 바와 같은 종류의 "고차 현상"이 존재하지 않는다는 전제 하에 다음과 같이 주장했다. 메스머주의자들의 ''초월적인'' 메스머주의와는 대조적으로, 최면술은 인위적인 장치에 의해 유발될 수 있는 신경계의 특별한 상태를 의미하며, 생리학 및 심리학의 일반적으로 인정된 원칙과 완전히 일치한다고 하였다.[19]
5. 1. 파리아 신부와 "동양 최면술"
아베 파리아는 프란츠 안톤 메스머의 제자 중 한 명으로, 왕립 위원회의 결론 이후 메스머의 연구를 이어갔다. 19세기 초, 파리아 신부는 파리에 동양식 최면술을 도입하고,[15][68] "최면 상태와 같은 메스머 현상을 일으키는 데 특별한 힘이 필요한 것이 아니라, 그 결정적인 원인은 대상 자신 안에 있다"는 것을 증명하기 위한 실험을 수행했다고 한다. 즉, 이는 순전히 암시의 힘으로 작용한다는 것이다.[16][69]5. 2. 제임스 브레이드와 최면술
최면술은 스코틀랜드 외과 의사인 제임스 브레이드가 처음 사용한 명칭으로,[17] 1841년 맨체스터에서 샤를 라퐁텐이 개최한 "동물 자기" 시연에 대한 반응으로 시작되었다.[18]브레이드는 1851년에 집필하면서, 메스머주의자들이 보고한 바와 같은 종류의 "고차 현상"이 존재하지 않는다는 전제 하에 다음과 같이 주장했다. 메스머주의자들의 ''초월적인'' 메스머주의와는 대조적으로, 최면술은 인위적인 장치에 의해 유발될 수 있는 신경계의 특별한 상태를 의미하며, 생리학 및 심리학의 일반적으로 인정된 원칙과 완전히 일치한다고 하였다.[19]
최면술(Hypnotism)은 제임스 브레이드가 만든 조어이며[70], 1841년 샤를르 라퐁텐이 맨체스터에서 행한 "동물 자기" 흥행[71]에 영향을 받았다. 브레이드는 메스메리스트들이 만들어낸다고 여겨지는 일종의 "고차 현상"은 최면술에 필요 없다고 단언했다.
메스머리즘이라고 불리는 이론과 실증은 매우 광범위하지만,[73] 「메스머리즘」과 「최면술」에는 어떤 정의가 있더라도 연구에 의해 실질적으로 큰 차이가 있다고 여겨진다.[74]
6. 낭만주의 시대의 회의론
낭만주의 시대에 동물 자기는 대중적인 인기를 얻었지만, 연극적인 사기 행위로 비판받기도 했다.[31][83] 특히, 여성에 대한 성적 착취 가능성 때문에 사회적 우려를 낳았다.[33][84] 1780년대 후반, 엘리자베스 인치볼드는 "동물 자기"라는 희극을 통해 이러한 사회적 우려를 풍자했다.[32]
프랑스에서는 동물 자기설 연구가 활발해지면서 조화 협회(la Société de l'harmonie)가 설립되었고,[27] 회원들은 이곳에서 가입하고 자석술을 배우기 위해 비용을 지불했다.[80] 존 벨(John Bell) 박사는 파리의 철학적 조화 협회의 회원이었으며, 협회로부터 잉글랜드에서 동물 자석설에 대한 강의와 교육을 할 수 있도록 인증을 받았다.[28][80] 이러한 협회의 존재는 동물 자석설을 비밀스러운 기술로 변화시켰지만,[29][81] 많은 지지자들과 실천가들은 누구나 그 기술을 수행할 수 있는 쉽고 가능한 기회를 강조했다.[30][82]
조르주 멜리에스는 1905년에 메스머의 캐리커처를 촬영하여 메스머주의를 풍자했다.
7. 정치적 영향
프랑스 혁명은 1790년대 영국 내부의 기존 정치적 갈등을 촉진시켰다. 몇몇 정치 급진주의자들은 동물을 이용한 자기 매력을 도덕적 위협뿐만 아니라 정치적 위협으로 간주했다.[34] 정부의 억압에 대해 사회에 경고하는 많은 강연 중에서 새뮤얼 테일러 콜리지는 다음과 같이 썼다.
"위대한 정치적 동물 자석인 윌리엄 피트는 ... 영국인들의 병든 환상에 매우 악랄하게 작용하여 ... 국가를 열병적인 수면 상태로 몰아넣었고, 이제 필멸의 세계를 뒤흔들 수 있는 위기에 직면하게 하고 있다!"[34]
주요 정치인과 권력자들은 급진주의자들로부터 일반 대중에게 동물 자석술을 사용한다는 비난을 받았다.[34]
로이 포터는 자신의 논문 "영국의 영향력 아래: 최면술"에서 제임스 틸리 매튜스가 프랑스가 동물 자석술을 통해 영국에 침투하고 있다고 주장했다고 언급했다. 매튜스는 "자기 첩자"가 영국을 침략하여 정부와 국민을 굴복시키기 위해 동물 자석술의 파동을 전파하여 영국을 지배할 것이라고 믿었다.[35][85] 이러한 외국 세력의 침략은 급진적인 위협으로 인식되었다.
8. 정신적 치유와의 관계
낭만주의 시대에 메스머주의는 영적, 종교적 맥락에서 열광과 공포를 불러일으켰다.[36] 의학적 행위로서는 신뢰를 잃었지만, 영적 치유의 장을 열었다.[36] 일부 동물 자기주의자들은 "동물 자기주의에서 얻을 수 있는 육체적 이점보다는 영적인 이점"을 강조하며 자신들의 행위를 홍보했고, 영적으로 고취된 사람들 사이에서 좋은 고객들을 모을 수 있었다.[36][90]
메스머주의는 전 세계 여러 지역에서 인간뿐만 아니라 가축, 농장 동물, 서커스 및 동물원의 동물들의 질병을 치료하기 위한 시도로 사용되었다.[37][89]
요한 페터 랑게(Johann Peter Lange)[38][39][91][92]와 알랑 카르덱(Allan Kardec)[40][41][93][94]과 같은 작가들은 예수의 기적의 근원이 동물 자기주의라고 주장했다. 반면에 존 캠벨 콜퀀(John Campbell Colquhoun)[42][95]과 메리 베이커 에디(Mary Baker Eddy)[43][96]와 같은 이들은 그러한 비교를 비난했다. 메리 베이커 에디는 심지어 동물 자기주의가 "도덕적, 육체적 죽음으로 이끈다"고 주장하기에 이르렀다.[43]
9. 현대적 관점
20세기에 들어서도 동물 자기에 관한 연구는 산발적으로 이루어졌으며, 그 성과가 발표되었다. 예를 들어, 베르나르 그라드는 "(헝가리인) 오스카 에스테바니라는 평판이 좋은 치료사"를 관찰하고, 몇 편의 논문을 썼다.[97]
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The general and particular principles of animal electricity and magnetism, &c. in which are found Dr. Bell's secrets and practice, AS Delivered To His Pupils in Paris, London, Dublin, Bristol, Glocester, Worcester, Birmingham, Wolverhampton, Shrewsbury, Chester, Liverpool, Manchester, &c. &c. Shewing how to Magnetise and Cure different Diseases; to produce Crises, as well as Somnambulism, or Sleepwalking; and in that State of Sleep to make a Person eat, drink, walk, sing and play upon any Instruments they are used to, &c. to make Apparatus and other Accessaries to produce Magnetical Facts; also to Magnetise Rivers, Rooms, Trees, and other Bodies, animate and inanimate; to raise the Arms, Legs of a Person awake, and to make him rise from his Chair; to raise the Arm of a Person absent from one Room to another; also to treat him at a Distance. All the New Experiments and Phenomena are explained by Monsieur le Docteur Bell, Professor of that Science, And Member of the Philosophical Harmonic Society at Paris, Fellow Correspondent of M. Le Court de Geblin's Museum; and the only Person authorised by Patent from the First Noblemen in France, to teach and practise that Science in England, Ireland, &c
London
1792
[29]
서적
A plain account
1790
[30]
서적
Wonders and mysteries of animal magnetism displayed; or the history, art, practice, and progress of that useful science, from its first rise in the city of Paris, to the present time. With several Curious Cases and new Anecdotes of the Principal Professors
London
1791
[31]
서적
A plain account
1790
[32]
문서
Animal Magnetism
[33]
서적
Wonders and mysteries of animal magnetism displayed; or the history, art, practice, and progress of that useful science, from its first rise in the city of Paris, to the present time. With several Curious Cases and new Anecdotes of the Principal Professors
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1791
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