명상록

3. 구성 및 주제

"명상록"은 마르쿠스 아우렐리우스의 삶의 여러 시기를 기록한 12권으로 구성되어 있다. 각 권은 연대순으로 배열되지 않았고, 아우렐리우스의 개인적인 사색을 담고 있다.^[36] 글쓰기 스타일은 간결하고 직설적이며, 그의 스토아주의 관점을 반영하는 것으로 보인다.

4. 사상

"명상록"은 아우렐리우스의 개인적인 사색을 담은 12권의 글로 구성되어 있으며, 각 권은 반드시 연대순으로 배열되지는 않았다. 글쓰기 스타일은 간결하고 직설적이며, 그의 스토아주의 관점을 반영한다.^[3]

아우렐리우스는 우주 속에서 자신의 위치를 찾고 모든 것이 자연에서 비롯되어 정해진 시간에 자연으로 돌아간다고 보았다. 그는 또한 집중력을 유지하고 "훌륭한 사람"과 같은 윤리적 원칙을 지키는 것을 강조했다.^[4]

그의 스토아적인 사상은 감각적인 애착을 피하는 것과 관련이 있다. 이는 물질 세계의 고통과 쾌락으로부터 인간을 자유롭게 하는 기술이다. 그는 다른 사람에 의해 인간이 해를 입는 유일한 방법은 자신의 반응이 그를 압도하도록 허용하는 것이라고 주장한다.

내면의 질서 정연하고 합리적인 본성인 ''로고스''는 모든 존재에 스며들어 인도하며, 합리성과 평정심은 사람이 ''로고스''와 조화를 이루며 살도록 해준다. 이를 통해 "좋음"과 "나쁨"에 대한 잘못된 인식을 초월할 수 있다. 명성과 부와 같이 개인이 통제할 수 없는 것들은 자신이 통제할 수 있는 것들과 달리 무관하며 좋지도 나쁘지도 않다.

후기 스토아 학파의 특징처럼 자연학과 논리학보다 윤리학을 중시하고, 다른 학파의 신조를 수용하는 절충적인 태도를 보인다. 예를 들어 "죽음에 대해 정신을 평정하게 유지해야 한다"는 주제에서는 에피쿠로스 학파의 원자론인 "사후 영혼의 흩어짐"이 죽음을 두려워할 필요가 없는 이유로 검토되기도 한다.

5. 역사적 배경

"명상록"의 초기 역사는 명확하게 알려져 있지 않다. 10세기 초 이전에는 다른 작가에 의해 직접적으로 언급되지 않았다.^[5] 3세기 중반의 역사가 헤로디아누스는 마르쿠스의 문학적 유산을 언급하며 "그는 탁월함의 모든 측면에 관심을 기울였으며, 고대 문학에 대한 그의 사랑은 로마인이나 그리스인 중 누구에게도 뒤지지 않았습니다. 이것은 우리에게 전해진 그의 모든 말과 저술에서 분명합니다."라고 말했는데, 이는 "명상록"을 간접적으로 언급하는 것일 수 있다.^[5]

아우구스타 열전의 아비디우스 카시우스 전기(4세기)에는 마르쿠스가 마르코만니 전쟁에 나설 때 그의 "철학의 권고"를 출판하라는 요청을 받았으나, 대신 "사흘 동안 그의 '권고'의 책들을 차례로 논의했다"는 기록이 있다.^[6] 364년경 웅변가 테미스티우스는 황제 발렌스에게 보내는 연설에서 "마르쿠스의 권고()가 필요하지 않습니다."라고 언급했다.^[7] 7세기 비잔틴 제국의 학자 테오필락투스 시모카타가 쓴 것으로 추정되는 경구가 "팔라티나 시선집"에 포함되어 있는데, "마르쿠스의 책"에 헌정된 내용을 담고 있다.^[8]

"명상록"에 대한 최초의 직접적인 언급은 카이사레아의 아레타스(c. 860–935)에게서 나온다.^[9] 907년 이전, 그는 "명상록"의 한 권을 헤라클레아 대주교에게 보내며 "저는 한동안 황제 마르쿠스의 가장 유익한 책의 오래된 사본을 가지고 있었는데, 너무 오래되어서 완전히 낡아졌습니다… 이것을 복사하여 새로운 모습으로 후세에 전할 수 있게 되었습니다."라고 썼다.^[10] 아레타스는 루키아누스와 디오 크리소스토무스의 책에 대한 여백 주석(''scholia'')에서 "자신에게 보내는 논문"()의 구절을 언급했다.^[11][12]

10세기 말 출판된 "수다" 사전은 "마르쿠스 황제가 자신의 삶을 12권으로 인도하는()" 것으로 묘사하며, 1, 3, 4, 5, 9, 11권에서 약 30개의 인용문을 사용한다.^[12] 1150년경 콘스탄티노플의 요한 체제스는 4권과 5권의 구절을 인용하며 마르쿠스의 것으로 돌렸다.^[12] 니케포루스 칼리스투스 (c. 1295–1360)는 "교회사"에서 "마르쿠스 안토니누스는 아들 코모두스의 교육을 위해, 모든 세상의() 경험과 지침으로 가득 찬 책을 썼다."고 기록했다.^[12][13] "명상록"은 14세기에서 16세기에 걸쳐 여러 그리스 컴필레이션에서 인용되었으며,^[13] 1453년 콘스탄티노플 함락 이후 망명 학자들에 의해 유럽에 재도입되었다.^[14]

빌헬름 홀츠만(크실란더)은 1558년에 처음으로 "명상록"을 라틴어로 번역했다. 이 책은 마르코만니 전쟁 중, 특히 170년 이후에 집필되었다고 여겨진다.^[36] 제2권의 서두에는 "Hron^영어[33]의 물가에서, 콰디인에 둘러싸여 쓰여진 것", 제3권의 서두에는 "카르눈툼에서 쓰여진 것"이라는 기재가 있다.^[34] 다만, 이것들은 제1권·2권의 말미에 쓰여졌다는 설도 있다.^[35]

6. 전승

"명상록"의 초기 역사는 명확하게 알려져 있지 않다. 다만, 10세기 초에 다른 작가들에 의해 처음으로 언급되었다.^[5] 3세기 중반에 활동한 역사가 헤로디아누스는 마르쿠스의 문학적 유산을 언급하며, "그는 탁월함의 모든 측면에 관심을 기울였으며, 고대 문학에 대한 그의 사랑은 로마인이나 그리스인 중 누구에게도 뒤지지 않았습니다. 이것은 우리에게 전해진 그의 모든 말과 저술에서 분명합니다."라고 말했는데, 이는 "명상록"을 언급하는 것일 수 있다.^[5]

아우구스타 열전의 아비디우스 카시우스 전기(4세기경)에는 마르쿠스가 마르코만니 전쟁에 나설 때, 그에게 무슨 일이 생길 경우를 대비하여 그의 "철학의 권고"를 출판하라는 요청을 받았지만, 대신 그는 "사흘 동안 그의 '권고'의 책들을 차례로 논의했다"고 기록되어 있다.^[6] 364년경 웅변가 테미스티우스는 황제 발렌스에게 보내는 연설에서 "마르쿠스의 권고()가 필요하지 않습니다."라고 언급했다.^[7]

팔라티나 시선집에는 "마르쿠스의 책"에 헌정된 경구가 있는데, 이는 7세기에 테오필락투스 시모카타가 쓴 것으로 추정된다.^[8]

"명상록"에 대한 최초의 직접적인 언급은 카이사레아의 아레타스(c. 860–935)에게서 나온다.^[9] 907년 이전 어느 시점에서 그는 "명상록"의 한 권을 헤라클레아 대주교에게 보낸 편지에서 "저는 한동안 황제 마르쿠스의 가장 유익한 책의 오래된 사본을 가지고 있었는데, 너무 오래되어서 완전히 낡아졌습니다… 이것을 복사하여 새로운 모습으로 후세에 전할 수 있게 되었습니다."라고 언급했다.^[10] 아레타스는 루키아누스와 디오 크리소스토무스의 책에 대한 여백 주석(''scholia'')에서 "자신에게 보내는 논문"()의 구절을 언급하며 이 작품을 언급했는데, 이 제목은 16세기에 최초의 인쇄본이 만들어진 필사본에 담겨 있었다.^[11][12]

"명상록"에 대한 다음 언급은 10세기 말 "수다" 사전에 나오는데, 이 작품을 "마르쿠스 황제가 자신의 삶을 12권으로 인도하는()" 것으로 묘사했다.^[11][12] "수다"는 1, 3, 4, 5, 9, 11권에서 가져온 약 30개의 인용문을 사용한다.^[12]

1150년경, 콘스탄티노플의 요한 체제스는 4권과 5권의 구절을 인용하면서 마르쿠스의 것으로 돌렸다.^[12] 약 200년 후 니케포루스 칼리스투스 (c. 1295–1360)는 그의 "교회사"에서 "마르쿠스 안토니누스는 아들 코모두스의 교육을 위해, 모든 세상의() 경험과 지침으로 가득 찬 책을 썼다."고 언급했다.^[12][13] "명상록"은 그 이후 14세기에서 16세기에 걸쳐 많은 그리스 컴필레이션에서 인용되었으며,^[13] 1453년 콘스탄티노플이 함락된 후, 망명한 학자들이 유럽 지식 사회에 재도입한 그리스 텍스트 중 하나였다.^[14]

빌헬름 홀츠만(크실란더)은 1558년에 처음으로 "명상록"을 라틴어로 번역했다.^[39]

7. 필사본

오늘날 전해지는 《명상록》 텍스트는 거의 전적으로 두 개의 필사본에 기반한다. 하나는 1558년 또는 1559년에 빌헬름 크실란더가 처음 출판했지만 현재는 유실된 '팔라티누스 필사본'(P) 또는 '톡시타누스 필사본'(T)이다.^[15] 콘라트 게스너의 제안으로 그의 사촌 안드레아스 게스너가 취리히에서 인쇄한 이 책은 마리누스의 저작물(''프로클루스 혹은 행복에 관하여'', 역시 초판본)과 함께 제본되었으며, 크실란더가 작성한 라틴어 번역과 간략한 주석이 추가되었다.^[16] 콘라트 게스너는 헌정사에서 미하엘 톡시테스로부터 팔츠의 오토 하인리히 공의 서재, 즉 하이델베르크 대학교 소장품에서 마르쿠스의 책을 받았다고 밝혔다.^[16] 이 판본의 중요성은 이것이 인쇄된 필사본이 현재 유실되어 모든 현대 텍스트의 두 가지 주요 출처 중 하나라는 점에 있다.^[16]

다른 하나는 바티칸 도서관에 소장된 '바티카누스 필사본 1950'(A)이다.^[15] 14세기의 것으로 추정되는 이 필사본은 스테파노 그라디의 소장품에서 바티칸 도서관으로 넘어왔으며, 매우 훼손된 상태로 약 42줄이 우연한 누락으로 인해 사라졌다.^[15][17][18]

다른 필사본들은 텍스트를 재구성하는 데 독립적인 가치가 거의 없다.^[19] 주요 필사본으로는 책 I–IX에서 발췌한 112개의 내용을 담은 ''다름슈타트 코덱스 2773''(D)와 책 I–IV에서 발췌한 29개의 내용을 담은 ''파리 코덱스 319''(C)가 있다.^[15]

《명상록》이 후세에 전해진 경로는 여러 설이 있다. 철학자 테미스티오스가 350년경에 한 연설에서 언급한 "마르쿠스의 훈계^[37]"가 이 책을 지칭하는 최초의 사례로 여겨진다. 이후 900년경 주교 가 자신의 편지에서 사본을 소지하고 있다고 언급했고, 10세기의 백과사전 『수다』에도 관련 기록이 있다. 1150년경에는 문법학자 가 제4·5권의 일부를 인용했으며, 1300년경에는 교회사가 가 이 책을 언급했다.^[38] 1558년, 고전학자 빌헬름 크실란더가 이 책을 라틴어로 번역했다.^[39]

8. 현대의 평가 및 영향

마르쿠스 아우렐리우스는 "청중의 존재에 대한 의식이나 어떤 효과를 내려는 노력에 의해 가려지지 않고, 자신의 마음속에 있는 것을 있는 그대로 적어낼 수 있는 능력"으로 칭송받아 왔다.^[20] 길버트 머레이는 이 작품을 장 자크 루소의 ''고백''과 성 아우구스티누스의 ''고백''에 비유했다.^[20] 머레이는 마르쿠스의 "문학적 스타일의 엄격함과 단순함"을 비판하면서도, 그의 ''명상록''에서 "대부분의 더 고귀한 현대 종교 서적만큼이나 강렬한 감정, 단지 [그것을] 통제하는 더 강인한 힘"을 발견한다고 했다.^[20]

Rees(1992)는 ''명상록''을 "끊임없이 감동적이고 영감을 주는" 작품이라고 부르지만, 독창적인 철학 작품으로 제시하지는 않았다.^[21] 버트런드 러셀은 이 작품을 모순되고 일관성이 없는 것으로 보았으며, "진정한 선조차도 맛을 잃는" "피로한 시대"의 증거라고 보았다.^[22] 그는 마르쿠스를 더 큰 스토아 철학의 예로 사용하여, 스토아 윤리 철학에는 "신 포도"의 요소가 포함되어 있다고 보았다.^[22] 러셀과 Rees는 모두 마르쿠스의 스토아 철학의 요소를 이마누엘 칸트의 철학 체계에서 발견한다.^[21][22]

1964년 ''명상록'' 번역본 서문에서 성공회 사제 맥스웰 스테니포스는 스토아 철학이 기독교에 미친 심오한 영향에 대해 논했다.^[23] 마이클 그랜트는 마르쿠스 아우렐리우스를 "순전히 지성과 인격의 힘으로, 어떤 보상 때문이 아니라 선을 위해서 선을 소중히 여기고 달성한 모든 사람들 중에서 가장 고귀한 사람"이라고 불렀다.^[24] The Modern Library를 위한 그레고리 헤이즈의 ''명상록'' 번역은 2002년 2주 동안 ''워싱턴 포스트''#REDIRECT 베스트셀러 목록에 올랐다.^[25]

이 책은 시머스 맥 수이브네에 의해 반성적 실천의 원형으로 묘사되었다.^[26] 빌 클린턴 전 미국 대통령은 "가장 좋아하는 책"으로 묘사했으며,^[27] 제임스 매티스 전 미국 국방장관은 페르시아 만, 아프가니스탄 및 이라크에서 해병대 장교로 근무하는 동안 개인적으로 ''마르쿠스 아우렐리우스의 명상록''을 소지하고 다녔다.^[28][29] 제임스 매티스는 이 고전을 애독하여 지성을 길렀다고 한다.

전 중화인민공화국 국무원 총리인 원자바오는 명상록을 백 번 읽었다고 말했으며, 이 작품에 "매우 깊은 감명을 받았다"고 말했다.^[30] 요모타 이누히코에 따르면 말년의 미셸 푸코가 애독한 책이었다. 나카소네 야스히로의 자서전 "자성록 -역사 법정의 피고로서-"(신초샤, 2004년)은 이 고전의 이름을 차용했다. ''명상록''은 하버드 클래식 제2권에 수록되어 있다. 미스터리라고 말하지 말아요의 등장인물 '라이카'는 자성록의 페이지 수와 행 수를 사용하여 문장을 작성하여 의사소통을 하고 있다. 때문에 라이카의 발언은 "〇〇-〇"라는 단어가 대부분이다.

9. 한국어 번역

참조

_[1] 서적 Hellenism and Empire Oxford University Press
_[2] 웹사이트 Thinker At War: Marcus Aurelius http://www.military-[...] 2014-11
_[3] 인터넷 자료 Marcus Aurelius http://www.iep.utm.e[...] 2011-10-23
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_[6] 서적 Marcus Aurelius: A Biography Routledge 2012
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_[18] 서적 A companion to classical texts Clarendon Press
_[19] 인용
_[20] 서적 Five Stages of Greek Religion Dover Publications
_[21] 서적 "Introduction." In Meditations, edited by A. S. L. Farquhrson (1944) New York: Alfred A. Knopf
_[22] 서적 History of Western Philosophy Routledge
_[23] 서적 Meditations https://archive.org/[...] Penguin Books
_[24] 서적 The Climax of Rome: The Final Achievements of the Ancient World, AD 161–337 https://archive.org/[...] London: Weidenfeld
_[25] 뉴스 The Washington Post Bestseller List The Washington Post 2002-06-09
_[26] 간행물 'Wrestle to be the man philosophy wished to make you': Marcus Aurelius, reflective practitioner
_[27] 웹사이트 An American reader: Bill Clinton http://latimesblogs.[...] 2009-07-04
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_[29] 서적 The Daily Stoic: 366 Meditations on Wisdom, Perseverance and the Art of Living Portfolio Penguin
_[30] 뉴스 Chinese Prime Minister Wen Jiabao Interviewed https://www.newsweek[...] Newsweek
_[31] 웹사이트 Marcus Aurelius, De seipso, seu vita sua, libri 12 https://www.digitale[...] Zürich: Andreas Gessner 1558
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_[34] 웹사이트 自省録
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_[36] 서적
_[37] 문서 παραγγέλματα
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_[39] 서적 Marcus Aurelius, De seipso, seu vita sua, libri 12 http://reader.digita[...] Andreas Gessner 1558
_[40] 서적 マルクス・アウレーリウス 自省録 https://www.iwanami.[...] 岩波書店 2022-05-23
_[41] 문서 이 이름은 필사본에 보인다. 이것을 우리말로 옮기면 '자기 자신에게'(번역은 천병희 옮김, 《명상록》, 숲, 2016(제3판), 9쪽을 따랐다)를 뜻한다. 다만 이 제목을 황제 스스로가 붙인 것인지는 확실하지 않다.
_[42] 문서 천병희 옮김, 《명상록》, 숲, 2016(제3판), 10~11쪽을 참고함.