무깟디마

3. 『무깟디마』의 역사

이븐 할둔은 정치 활동에서 물러난 후 칼라트 이븐 살라마에서 4년 동안 은거하며 『무깟디마』의 첫 번째 버전을 집필했다.^[9] 1377년에 초고가 완성되었으며,^[10] 이븐 할둔 생전에 필사된 여러 필사본이 존재한다.^[11]

초기에는 큰 주목을 받지 못했으나, 시간이 지나면서 오스만 제국과 유럽에서 번역되며 학문적 가치를 인정받았다.

• 오스만 튀르크어 번역: 18세기 메흐메드 피리자데(بيري زاده محمد صاحب أفندي^ar)는 처음 5개 챕터를 번역하였고,^[9] 19세기 아흐메드 제브데트 파샤(أحمد جودت باشا^ar)는 6번째 챕터를 포함하여 완역하여 1860/61년에 출판하였다.^[9][10][15]
• 서구권 번역:
• 19세기 프랑스어 번역: 1858년 에티엔-마크 콰트르메르는 파리에서 ''Les Prolégomènes d’Ebn Khaldoun''이라는 제목으로 ''무깟디마''의 아랍어 텍스트를 3권으로 출판하였고,^[9] 1863년에 윌리엄 맥거킨 드 슬레인은 프랑스어 번역본을 3권으로 출판했다.^[17]
• 20세기 영어 번역: 1958년 프란츠 로젠탈에 의해 영어 번역본이 출판되었다.^[15][17]

4. 사회학

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4. 1. 아사비야 (연대 의식)

5. 경제학

이븐 할둔은 저서 ''무깟디마''에서 경제 및 정치 이론을 사회적 결속력(아사비야)과 연결하여 설명했다. 그는 사회적 결속력이 강할수록 분업이 더 복잡해지고, 이는 더 큰 경제 성장으로 이어진다고 보았다.^[20] 그는 성장과 발전이 공급과 수요를 자극하고, 공급과 수요의 힘이 상품 가격을 결정한다고 언급했다. 또한 인구 성장, 인적 자본 개발, 기술 개발이 경제 발전에 미치는 거시 경제적 힘에 주목했으며, 인구 성장이 부의 함수라고 주장했다.^[20]

이븐 할둔은 노동 가치설을 도입하여 노동을 모든 소득과 자본 축적에 필요한 가치의 원천으로 보았다. 그는 "기술 외의 다른 것에서 소득이 발생하더라도, 그 결과로 얻은 이익과 획득된 (자본)의 가치는 그것을 얻기 위한 노동의 가치도 포함해야 한다. 노동 없이는 그것을 얻을 수 없을 것"이라고 주장했다.^[5]

그는 상품의 희소성과 수요에 따라 가격이 결정된다는 공급과 수요의 법칙을 바탕으로 가격 이론을 설명했다. 상품이 희소하고 수요가 높으면 가격이 높고, 상품이 풍부하면 가격이 낮다고 보았다.^[21]

이븐 할둔의 이론은 현대 케인스 경제학과 유사하게 지출 승수 개념을 포함하고 있다. 그러나 존 메이너드 케인스는 중산층의 저축 성향이 경기 침체의 원인이라고 본 반면, 이븐 할둔은 투자 기회가 부족할 때 정부의 저축 성향이 총수요를 이끈다고 보았다.^[22]

또한 공급 측면 경제학의 개념도 예견했는데, 그는 높은 세금이 제국 붕괴의 요인이 될 수 있다고 주장했다. 그는 "왕조 초기에 과세는 적은 평가액에서 많은 수입을 올린다. 왕조 말기에 과세는 많은 평가액에서 적은 수입을 올린다."라고 언급했다.^[24]

이븐 할둔은 래퍼 곡선의 개념을 도입하여 세율 인상이 초기에는 세수를 증가시키지만, 과도한 세율은 경제 주체의 생산 의욕을 저하시켜 세수를 감소시킨다고 주장했다.

6. 역사학

이븐 할둔은 역사학, 문화사, 역사철학의 기초를 마련한 인물로 평가받는다. 그는 역사 연구에 과학적 방법을 도입하고, 체계적 편향의 영향을 강조했다.^[28] 역사가들은 불편한 주장에 대해서는 증거 기준을 높이고, 합리적이거나 편안하게 보이는 주장에 대해서는 증거 기준을 완화하는 경향이 있다고 지적했다.^[26]

이븐 할둔은 역사 전반에 걸쳐 역사가들이 역사적 사건을 선정적으로 만들고 수치를 과장하는 경향이 있다고 보았다. 그는 동시대인들이 군대의 규모, 정부의 세입과 지출, 부유층의 재산 등을 과장하는 경향이 있으며, 이는 선정주의에 대한 욕구, 더 큰 수치를 언급하기 쉬운 점, 그리고 비평가에 대한 무관심 때문이라고 설명했다.^[42]

그는 왕조 교체의 주된 원인으로 '아사비야(연대 의식)'를 꼽았다. 아사비야가 강한 "시골이나 사막" 집단이 "도시"의 주민을 복속시켜 왕조를 세우지만, 시간이 지나면서 사치와 부유한 생활에 빠져 아사비야가 약해지고 결국 다른 집단에게 실권을 빼앗긴다고 설명했다. 이러한 과정은 반복되며, 농민과 유목민의 차이, 문명의 발달, 도시화라는 흐름을 보여준다고 분석했다.^[47]

이븐 할둔은 왕조의 단계를 다음과 같이 5가지로 나누었다.^[48]

그는 좋은 지배자는 백성에게 친절하고 백성을 지키는 자라고 하였다.^[49] 또한, 압정은 문명의 붕괴를 초래하며, 백성의 재산을 침해하면 침체한다고 경고했다. 그는 강제 노동과 전매를 가장 파멸적인 압정으로 보았다.^[46] 징세와 관련해서는, 왕조 초기의 징세는 질실하며 종교법에 의해 규정된 구빈세, 지조, 인두세 등이 부과되지만, 왕조가 오래 지속되면 사치로 인해 상세 등이 무거워지고 백성의 노동 의욕이 상실된다고 지적했다.^[50]

이븐 할둔은 노동이 부의 원천이라고 보았다. 그는 노동의 가치가 노동량, 등급, 수요도에 따라 정해진다고 주장했는데, 이는 애덤 스미스의 노동가치설의 선구로 평가받는다.^[52] 그는 생계를 꾸리는 방법으로 권력에 의한 탈취, 수렵, 농업, 기술, 상업을 언급하며, 자연스러운 방법은 농업, 기술, 상업이라고 했다. 또한 도시에서는 노동이 세분화되어 발달하고, 생필품 이외의 물품도 생산되어 경제력이 향상된다고 보았다.

7. 이슬람 신학

이븐 할둔은 정통 아샤리 학파의 수니파 이슬람 사상을 따랐으며, 알 가잘리의 종교적 견해를 지지했다. 그는 칼람의 역사적 발전과 무타질리 학파 및 아샤리 학파를 포함한 다양한 이슬람 사상을 다룬다. 아샤리 학파를 따르는 이븐 할둔은 무타질리 학파의 견해를 비판하며, 그 비판의 근거를 "칼람에서 다양한 접근 방식 사이의 중재자"라고 묘사한 아부 알 하산 알 아샤리의 견해에 둔다. 이븐 할둔은 또한 신학의 맥락에서 이슬람 논리의 역사적 발전을 다루었는데, 그는 논리를 초기 이슬람 철학과 구별되는 것으로 보고 철학은 신학과 분리되어야 한다고 믿었다. 이 책에는 꾸란 구절에 대한 해설도 포함되어 있다.^[29]

이븐 할둔은 이슬람 율법학자였으며, 그의 저서 《무깟디마》에서 샤리아(이슬람법)와 피크(이슬람 율법학)에 대해 논했다. 이븐 할둔은 "율법학은 알라의 법을 분류하는 지식이다."라고 썼다. 율법학에 관해 그는 모든 공동체의 모든 측면에서 변화가 불가피하다는 점을 인정하며 다음과 같이 썼다.

الاحوال في الناس والامم والبدع والملل لا تدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستمر. انما هو الاختلاف على الايام والازمنة والانتقال من حال الى حال ... هذا هو قانون الله الذي حدث في شعبه.|아흐왈 피 나스 왈 움맘 왈 비드 왈 밀랄 라 타둠 알라 와티라 와히다 왈 민하즈 무스타미르. 인나마 후 알 이크흐틸라프 알라 알 아이얌 왈 아즈미나 왈 인티칼 민 할 일라 할 ... 하드하 후와 카눈 알라 알 라드히 하닷하 피 샤'비히.^ar

사람들과 국가들의 조건, 관습, 믿음은 무한정 같은 패턴을 따르고 변함없는 과정을 고수하지 않는다. 오히려 시대와 시대에 따라 변화가 있으며, 한 상태에서 다른 상태로 넘어간다... 이것이 그의 백성들과 관련하여 일어난 하나님의 법이다.^[30]

이븐 할둔은 또한 피크 율법을 "필수적인 것(''와지브''), 금지된 것(''하라암''), 권장되는 것(''만두브''), 비추천되는 것(''마크루'') 또는 단순히 허용되는 것(''무바'')에 관하여 법을 준수해야 할 의무가 있는 사람들의 행동과 관련된 하나님의 규칙에 대한 지식"으로 묘사했다.^[31]

8. 자연 과학

이븐 할둔은 인간이 "원숭이의 세계"에서 발달하여 "종이 더욱 많아졌다"고 주장했는데,^[32] 이는 생물학적 진화 이론과 유사하다. 그는 존재의 대사슬 개념을 바탕으로 생물의 연속성과 계층 구조를 설명하며, 인간은 이성적인 능력을 가진 가장 진화된 형태의 동물이라고 보았다.^[33] 또한 환경 결정론을 지지하여 사하라 사막 이남 아프리카 사람들의 검은 피부가 더운 기후 때문이라고 보았고,^[33] 함의 아들들이 신의 저주로 검게 되었다는 함족 이론은 신화로 간주했다.^[34] 그는 원숭이와 인간의 친족 관계를 인정했지만, 이는 후기 고대와 중세의 존재의 대사슬 개념의 맥락에서 이해해야 한다.^[35]

이븐 할둔은 연금술을 비판했다. 《무깟디마》에서 연금술의 역사, 자비르 이븐 하이얀과 같은 연금술사들의 견해, 금속 변환과 불로불사약의 이론을 논하고, 사회적, 과학적, 철학적, 종교적 근거를 들어 연금술을 체계적으로 반박했다.^[39]

8. 1. 생물학

8. 2. 연금술

9. 정치 이론

이븐 할둔은 아리스토텔레스의 "인간은 정치적 동물"이라는 명제에 동의하며, 인간의 상호 의존성이 정치 공동체의 필요성을 만든다고 주장했다. 그는 부족을 결속시키고 국가를 형성하는 힘으로 아사비야를 제시했다. 이븐 할둔은 칼리파 또는 이슬람 국가를 최고의 정치 공동체로 보았으며, 샤리아를 공익과 내세를 위한 법으로 간주했다.

이븐 할둔은 폭정을 최악의 국가 유형으로 규정하고, 통치자는 사랑받는 것과 두려움을 받는 것 사이에서 선택해야 한다면 사랑받는 것이 더 낫다고 주장했다. 그는 문명이 개인과 같은 수명을 가지며, 사치, 과도한 세금 부과, 불의가 문명을 파괴한다고 보았다.

영국의 철학자이자 인류학자인 어니스트 겔너는 이븐 할둔의 정부 정의("스스로 저지르는 것 외에 불의를 막는 기관")를 정치 철학 역사상 최고라고 평가했다.^[42]

10. 『역사 서설』의 구성 (일본어 위키백과 참고)

『역사 서설』은 이븐 할둔의 『역사』에서 서론과 제1부에 해당하는 부분이다. 『역사』의 정식 서명은 『'''성찰해야 할 실례의 서, 아랍인, 페르시아인, 베르베르인 및 그들과 동시대의 위대한 지배자들의 초기와 후기의 역사에 관한 총서'''』(كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر|kitāb al-ʿibar wa-dīwān al-mubtadaʾ wa-al-ḫabar fi ʾayyām al-ʿarab wa-al-ʿajam wa-al-barbar wa-man ʿāsara-hum min ḏawī al-sulṭān al-ʾakbar^ar)이다. 이를 줄여서 『이바르의 서』라고도 부른다.

문명이란 무엇인지, 역사를 배운다는 것은 어떤 것인지가 상세히 서술되어 있다. 서문에서 저자는 『역사』의 구성을 서론과 3부로 나눈다고 쓰고 있다. 서론은 역사학의 진가와 방법론을 평가하고, 역사가들의 오류를 지적한다. 제1부(서설)는 문명과 그곳에 나타나는 본질적 성격이다. 제2부는 아랍인의 역사, 그리고 시리아인, 나바테아인, 페르시아인, 이집트인, 그리스인, 이스라엘인, 튀르크인, 로마인의 역사이다. 제3부는 베르베르인 및 자나타족의 역사이다. 후세에 서론과 제1부가 독립된 책으로 읽히게 된 것이 본서(무깟디마)에 해당한다.^[1]

제1부의 구성은 다음과 같다.

• 서문
• 서론: 역사학의 진가
• 제1장 인류 문명에 관하여: 그 일반론과 여러 전제
• 제2장 시골 및 사막의 문명: 야만 민족, 여러 부족, 그리고 이들이 나타내는 여러 가지 상태, 그 내부에 놓여 있는 정리와 설명에 관하여
• 제3장 왕조, 왕권, 칼리프 지위, 정부 관직 및 이에 수반되는 모든 사항, 그 기본적 제의와 보충적 제의
• 제4장 도시, 촌락, 마을, 그리고 이에 유사한 모든 도시 문명의 형태, 그곳에서 발생하는 여러 사정, 그리고 그 발전에 관하여
• 제5장 생계와 그 수단으로서의 소득 및 기술, 그리고 이에 수반되는 모든 사항, 그 내부에 놓여 있는 여러 문제에 관하여
• 제6장 학문의 종류, 교육 방법, 그것들에 관한 모든 사항, 그리고 서언과 부언

11. 한국어 번역

김정아가 번역한 《무깟디마 1~2》(서울: 소명출판, 2012)가 출간되었고, 2020년 3월 17일에는 같은 번역자의 개정판이 소명출판에서 나왔다.

참조

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