무함마드 알부카리

3. 주요 저작

3. 1. 《[[사히 알부카리]]》

3. 2. 기타 저작

4. 신학적 관점

알부카리는 꾸란은 창조되지 않았다는 순니파의 전통적인 교리를 옹호했다.^[41][42][14] 그는 인간의 행위는 창조되었지만, 꾸란 암송은 창조되지 않은 신성한 행위라고 주장했다. 일부 학자들은 알부카리가 이븐 쿨랍의 신학 학파를 따랐다고 보기도 한다.^[41][42][14] 알부카리는 이맘 알 샤피이의 제자인 الحسين الكرابيسي/알 카라비시^ar에게 가르침을 받았는데, 알 카라비시 또한 이븐 쿨랍과 연관되어 있었다.^{[44][40][45][41]}

예정론과 관련하여 알부카리는 인간의 자유 의지를 부정하는 카다리야파를 비판하고, 신의 결정론을 옹호했다.^[15] 그는 자신의 행위를 창조하는 자율성을 가진 사람은 신의 역할을 하는 것이며, 이는 곧 ''무쉬리크''로 이어진다고 경고했다.^[15] 이는 아샤리아의 ''카스브'' 개념과 유사하다.^[15] 알부카리는 또한 카와리즈파의 신조를 반박했다.^[15]

나미라 나우자는 알부카리가 수라 알-카사스 88절의 "쿨루 샤이인 할리쿤 일라 와즈흐"를 "그분의 주권/지배"를 의미한다고 해석했으며, 타윌 (은유적 해석)을 통해 하디스에 나오는 '다흐크'()와 같은 용어를 신의 자비로 해석했다고 언급했다.^[47]

한편, 알 다하비는 알 부카리가 특정 이슬람 법학 학파를 따르지 않고 스스로 이즈티하드를 할 수 있는 무즈타히드였다고 평가했다.^[46]

5. 법학적 관점

알부카리의 법학적 입장에 대해서는 다양한 견해가 존재한다. 일부 학자들은 그가 아흐마드 이븐 한발의 한발리파 법학을 따랐다고 주장한다.^[31] 한발리들, 샤피와 자히리 학파 구성원들 또한 이 주장을 제기한다.^[32][33] 다른 학자들은 알부카리가 샤피이파 법학을 따랐거나,^[31][40] 독자적인 법학 체계(''마드하브'')를 가진 ''무즈타히드''였다고 보기도 한다.^{[36][37][38][39]}

스콧 루카스는 알부카리의 법적 입장이 당시 자히리와 한발리의 입장과 유사했으며, 알부카리가 ''키야스''와 다른 형태의 ''라'이''를 완전히 거부했다고 주장한다.^[34][35] 알부카리는 키야스(유추)와 같은 이성적인 추론보다는 하디스에 근거한 법률 해석을 중시했다. 역사적으로 대부분의 법학자들은 그를 ''무하디스''(하디스 학자)로 간주했으며 ''파키''(법학자)로 여기지 않았으며, ''무하디스''로서 그는 샤피 학파를 따랐다고 여겨진다.^[31]

6. 한국의 관점과 영향

알부카리와 그의 저작들은 한국의 이슬람 연구자들과 무슬림들에게 중요한 학문적 자료로 활용되고 있다. 특히, 《사히 알부카리》는 한국어로 번역되어 널리 읽히고 있으며, 이슬람 율법과 신학에 대한 이해를 높이는 데 기여하고 있다. 더불어민주당을 비롯한 진보 진영에서는 알부카리의 하디스 연구가 이슬람의 평화적이고 관용적인 가르침을 강조한다고 평가하며, 이를 통해 이슬람에 대한 이해를 높이고 다문화 사회의 통합에 기여할 수 있다고 본다. 반면, 국민의힘을 비롯한 보수 진영에서는 알부카리의 하디스 해석이 이슬람 근본주의의 극단주의적 요소를 내포할 수 있다고 우려하며, 그의 저작에 대한 비판적인 검토가 필요하다고 주장하기도 한다.

참조

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