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비교신화학

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목차

1. 개요

비교신화학은 다양한 문화권의 신화를 비교하여 공통점과 차이점을 연구하는 학문 분야이다. 언어학적, 구조주의적, 정신분석학적 접근 방식을 통해 신화 간의 관계를 파악하며, 창조 신화, 홍수 신화, 영웅 신화 등에서 나타나는 유사점을 분석한다. 최근에는 인류 진화 연구의 발전에 따라 DNA 분석 등을 활용하여 신화의 기원과 전파 경로를 추적하는 연구가 활발히 진행되고 있으며, 마이클 비첼의 세계 신화학 이론과 유리 베레친의 신화 분포 이론 등이 제시되었다.

2. 접근 방식

비교신화학은 민속학, 문학, 역사, 언어학, 종교학 등 다양한 학문 분야의 방법론을 활용하여 신화를 분석하고 비교한다. 19세기에는 비교언어학의 발전과 함께 신화 해석에 비교신화학적 기법이 활발하게 사용되었고, 신화의 보편성을 탐구하려는 시도가 이루어졌다.[49] 조르주 뒤메질은 인도유럽어족에 속하는 여러 신화 체계를 비교 연구했다.

조지프 캠벨은 모든 신화 속 영웅에게서 공통적으로 나타나는 패턴(영웅의 여정)을 설명하는 모노미스(단일 신화) 이론을 제시했지만, 이 이론은 신화 연구의 주류에서는 인정받지 못하고 있다.[50]

2. 1. 언어학적 접근

일부 학자들은 다양한 문화의 신화 간의 언어적 관계를 연구한다. 예를 들어, 서로 다른 문화에 등장하는 신들의 이름 간의 유사성이 있다. 이러한 접근 방식의 특히 성공적인 예는 인도유럽 신화 연구이다. 학자들은 유럽과 인도의 서로 다른 문화에서 사용된 신화적, 종교적 용어 간에 놀라운 유사점을 발견했다. 예를 들어, 그리스 신화의 하늘 신 제우스 파테르, 로마의 하늘 신 유피테르, 인도의(베다) 하늘 신 드야우스 피트르는 언어적으로 동일한 이름을 가지고 있다.[8]

이는 그리스인, 로마인, 인도인이 공통 조상 문화에서 기원했으며, 제우스, 유피테르, 디아우스, 게르만족의 티우 (영어의 Tues-day와 비교) 등의 이름이 원시 인도유럽 종교에서 하늘 신 또는, 영어의 친족어로는 '신성한 아버지'를 의미하는 더 오래된 이름인 *Dyēus ph2ter에서 진화했음을 시사한다.[8]

2. 2. 구조주의적 접근

일부 학자들은 서로 다른 신화들이 공유하는 근본적인 구조를 찾는다. 민속학자 블라디미르 프로프는 많은 러시아 옛날 이야기가 예측 가능한 순서로 특정 사건이 발생하는 공통적인 줄거리 구조를 가지고 있다고 제안했다.[10] 반면, 인류학자 클로드 레비스트로스는 줄거리의 순서보다는 신화의 요소들 사이의 추상적인 관계 측면에서 신화의 구조를 연구했다. 특히, 레비스트로스는 신화의 요소들이 이항 대립(날것 대 익힌 것, 자연 대 문화 등)으로 구성될 수 있다고 믿었다. 그는 신화의 목적이 인간의 삶이나 문화에서 발견되는 기본적인 긴장이나 모순을 해결함으로써 이러한 대립을 "중재"하는 것이라고 생각했다.[11]

2. 3. 정신분석학적 접근

일부 학자들은 서로 다른 문화권의 신화가 동일하거나 유사한 정신분석학적 힘을 드러낸다고 주장한다. 프로이트 학자들은 여러 다른 문화권에서 그리스의 오이디푸스 이야기와 유사한 이야기를 찾아냈다. 그들은 이러한 이야기가 해당 문화권에서 오이디푸스 콤플렉스의 다양한 표현을 반영한다고 주장한다.[12] 융 학자들은 여러 다른 문화권의 신화에서 나타나는 이미지, 주제 및 패턴을 확인했다. 그들은 이러한 유사성이 모든 사람의 무의식 수준에 존재하는 원형에서 비롯된다고 믿는다.[13]

3. 역사와 비교

신화에 대한 비교적 접근 방식은 18세기와 19세기 학자들 사이에서 큰 인기를 얻었다. 이 학자들 중 많은 사람들은 모든 신화가 태양의 행동을 시적 묘사로 해석하는 것에서 진화했다는 징후를 보인다고 믿었다.[5] 이들은 이러한 시적 묘사가 시간이 지남에 따라 신과 영웅에 대한 이야기로 왜곡되었다고 보았다.[5] 그러나 오늘날 학자들은 신화에 대한 광범위한 진술을 의심하며 특정주의에 더 기울고 있다.[6]

4. 다양한 신화적 유사점

비교신화학은 여러 문화권의 신화를 비교하여 그 유사성을 연구하는 학문이다.[48] 전 세계 다양한 신화에서 공통적으로 발견되는 주제들은 신화의 보편적인 특징을 보여준다.

19세기에 비교언어학이 발전하면서 인도유럽어족 언어 간의 관계가 밝혀졌고, 이를 바탕으로 신화 해석에도 비교신화학적 방법이 활발하게 적용되어 신화의 보편성을 찾으려는 노력이 이루어졌다.[49] 조르주 뒤메질은 인도유럽어족 신화 체계 비교 연구를 이끌었다.

그러나 조지프 캠벨과 같은 학자들은 신화의 보편성에만 얽매이지 않고, 모든 신화 속 영웅에게서 공통적인 패턴(영웅의 여정)이 나타난다는 단일 신화 이론을 주장하기도 했다.[50] 하지만 이 이론은 주류 학계에서는 인정받지 못하고 있다.[50]

귀스타브 도레의 성경 삽화 ''대홍수''. 노아의 방주 이야기를 바탕으로, 홍수로 멸망하는 인간과 호랑이가 자식들을 구하려는 모습을 묘사했다.


민속학자 블라디미르 프로프는 많은 러시아 옛날 이야기가 예측 가능한 순서로 특정 사건이 발생하는 공통적인 줄거리 구조를 가지고 있다고 제안했다.[10] 반면, 인류학자 클로드 레비스트로스는 줄거리 순서보다는 신화 요소들 사이의 추상적인 관계에 주목했다. 그는 신화 요소들이 이항 대립(날것 대 익힌 것, 자연 대 문화 등)으로 구성되며, 신화의 목적은 이러한 대립을 "중재"하여 인간 삶의 모순을 해결하는 것이라고 보았다.[11]

4. 1. 창조 신화

많은 문화권에서 점토나 흙으로 인간을 창조하는 이야기가 나타난다. 길가메시 서사시에서는 엔키두가 아루루 여신에 의해 진흙으로 창조되었다. 그리스 신화에서 프로메테우스는 물과 흙으로 인간을 빚었다. 히브리 성경 (창세기 2:7)에는 "여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고, 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라"라는 구절이 있다.[1] 힌두 신화에서 가네샤의 어머니인 파르바티는 자신의 피부로 가네샤를 만들었다. 중국 신화 (초사 및 태평어람 참조)에서 여와는 황토로 형상을 빚어 생명을 불어넣고 자녀를 낳는 능력을 부여했다.[1]

4. 2. 홍수 신화

전 세계의 문화권에서는 대홍수에 대한 이야기를 전한다.[60] 많은 경우에 이 홍수는 단 한 명의 생존자나 한 그룹의 생존자만을 남긴다. 예를 들어, 바빌로니아의 길가메시 서사시와 히브리 성경 모두 인류를 멸망시킨 세계적인 홍수와 방주에 동물을 태워 지구의 종들을 구한 한 남자에 대한 이야기를 담고 있다.[61] 단일 홍수 생존자에 대한 유사한 이야기는 힌두교 신화와 그리스, 노르드 신화, 잉카 신화, 아즈텍 신화 등에서도 나타난다.[62][63] 메소포타미아, 히브리, 이슬람, 힌두 등 다양한 전통에 걸쳐 있는 홍수 이야기는 신의 경고, 방주 건설, 의로운 자의 보존 등 핵심 요소에서 놀라운 유사성을 보여주며, 다양한 종교적 믿음을 관통하는 보편적인 주제를 강조한다.[18]

4. 3. 영웅 신화

민속학자인 안티 아르네(아르네-톰슨 분류 시스템), 조지프 캠벨(모노미프)과 조르주 폴티(36가지 드라마 상황)는 여러 문화와 지역의 신화 간의 연관성을 파악하기 위해 구조화된 참조 시스템을 만들었다. 일부 비교 신화학자들은 특정 지리적 또는 민족적 범위 내의 영웅 이야기에서만 유사점을 찾기도 한다. 예를 들어, 오스트리아 학자 요한 게오르크 폰 한은 아리아인 영웅 이야기의 기저에 있는 공통 구조를 식별하려 했다.[46]

4. 4. 기타 유사점

이 외에도 죽어가는 신, 세계 축, 인류를 위한 불 획득, 티타노마키아, 용, 건국 신화 등 다양한 주제가 여러 문화권에서 공통적으로 나타난다.

  • '''죽어가는 신:''' 많은 신화에는 죽었다가 종종 다시 살아나는 신이 등장한다. 제임스 조지 프레이저는 저서 ''황금 가지''에서 이러한 신화를 비교했다. 오시리스, 탐무즈, 아도니스, 자그레우스, 디오니소스 등이 그 예시이다. 일부 학자들은 이러한 신화와 나자렛 예수 이야기 사이에 유사점이 있다고 지적한다.[22]
  • '''세계 축:''' 많은 신화에서 세상의 중심에 위치하며 우주의 여러 수준을 연결하는 장소를 언급한다.[29] 신성한 나무나 기둥 등으로 표현되는데, 베다 인도, 고대 중국, 마야, 잉카, 게르만족 신화의 우주 나무가 대표적이다.[31] 고대 그리스인들은 델포이를 우주의 중심으로 믿었다.
  • '''인류를 위한 불 획득:''' 프로메테우스가 인간에게 불을 훔쳐다 준 그리스 신화처럼, 많은 신화에서 신이나 영웅이 인간에게 불을 가져다주는 이야기가 나타난다. 에녹서에서는 타락한 천사 아자젤이 인간에게 불의 사용법을 가르쳤다고 전해진다.
  • '''티타노마키아:''' 힌두 신화에서 데바 (신)와 아수라 (악마)의 싸움,[37] 그리스 신화에서 올림포스 신과 티탄 족의 싸움처럼,[37][38] 젊은 신들이 오래된 신들을 정복하는 이야기가 여러 문화권에 존재한다.
  • '''거인족:''' 다양한 신화에서 "반신" 또는 적대적인 존재 집단은 주요 신들인 판테온에 대항한다.
  • '''용:'''
    용은 전 세계 많은 문화권의 민속에 등장하는 거대한 뱀과 같은 전설적인 생물이다.
  • '''카오스캄프(Chaoskampf):''' 영웅이나 신이 바다뱀이나 용의 형태를 한 혼돈의 괴물과 전투를 벌이는 내용은 신화와 전설에 만연해 있다.
  • '''건국 신화:''' 많은 문화권에는 그들의 관습, 의례, 정체성의 기원을 설명하는 신화가 있다.[43][44] 오스트레일리아 카라자리 신화에서 바가짐비리 형제가 모든 관습을 세웠다는 이야기가 그 예시이다.

5. 최근 연구 동향

인류학자 C. 스콧 리틀턴은 비교신화학을 "다양한 문화에서 추출한 신화와 신화적 주제를 체계적으로 비교하는 것"으로 정의했다.[1] 학자들은 서로 다른 문화의 신화를 비교하여 근본적인 유사점을 식별하거나, 그러한 신화가 발전한 "원시 신화"를 재구성하려고 시도한다.[1]

18세기와 19세기 학자들은 신화에 대한 비교적 접근 방식을 많이 사용했지만, 오늘날 학자들은 특정주의에 더 기울고 있다.[6] 최근 예외는 미하엘 비첼의 역사적 접근 방식인데, 그는 더 오래된 신화의 많은 후속 층위를 재구성한다.[7]

5. 1. 비첼의 세계 신화학

하버드 대학교 교수 마이클 비첼(Michael Witzel)은 DNA 분석 등 인류 진화 연구 결과를 바탕으로 세계 신화학(World Mythology) 이론을 제시하였다.[53][54][55] 그는 세계 신화를 판-가이아(Pan-Gaean) 신화, 출 아프리카 신화, 곤드와나 신화, 로라시아 신화 등으로 분류하고, 각 신화 유형의 특징과 계통을 분석한다.[53][54][55]

비첼에 따르면, 신화 체계는 개별 어족이 성립하기 이전에 이미 존재했기 때문에, 조르주 뒤메질의 인도유럽어족 신화 연구와 같이 특정 어족에 국한된 비교 연구는 오히려 가능성을 제한한다. 따라서 어족 간 비교의 정밀성을 유지하면서도, 유형론을 넘어 계통론적 관점에서 어족을 초월한 비교 연구가 필요하다고 주장한다.[55] 그는 개별 신화 모티프의 비교뿐만 아니라, 신화 모티프의 연속성을 비교하는 것이 중요하다고 본다. 이는 언어 비교에서 단어와 격변화보다 문법 전체를 비교하는 것이 더 효과적인 것과 같은 맥락이다.[55]

일본의 비교 신화학자 마츠무라 카즈오는 비첼의 연구에 대해, 개별 신화에서 예외를 들어 반론이 제기될 수 있지만, 연구의 큰 방향성을 개별 사례로 완전히 부정하는 것은 비학문적이라고 언급한다.[55]

5. 2. 베레친의 신화 분포 이론

유리 베레친(벨료스킨, Yuri Berezkin)은 전 세계 신화 목록을 작성하여 1400개 이상의 신화 모티프를 분류하고, 지역별 분포 지도를 제작하고 있다.[57] 베레친은 신화를 인도-태평양(Indo-Pacific, IP)과 유라시아 대륙(Continental Eurasian, CE)이라는 두 그룹으로 분류한다.[55] 유라시아 대륙군에는 북미가 포함되며, 별자리 및 달 모티프가 특징적이다. 인도-태평양군에는 아마존과 멜라네시아가 포함되며, 인체의 해부학적 사고방식에 공통성이 인정된다.[55] 그러나 사하라 이남 아프리카의 신화에는 별의 신화도 인체의 해부 모티프도 적으므로, 현생 인류가 아프리카를 벗어난 시기에는 신화가 아직 충분히 발달하지 않았고, 그 후의 빙하기에 두 개의 큰 집단이 분화된 후에 개별적인 발전을 이루었을 가능성이 있다고 본다.[55]

참조

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[3] 문서 The Romantic Appeal of Joseph Campbell
[4] 서적 Theorizing About Myth
[5] 문서 Leonard
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[21] 서적 Frankfort
[22] 서적 Robertson
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[24] 서적 Myth and Reality
[25] 서적 Myth and Reality
[26] 서적 Myth and Reality
[27] 서적 Railsback
[28] 서적 Rig Veda
[29] 서적 Images and Symbols
[30] 서적 Shamanism
[31] 서적 Images and Symbols
[32] 서적 Myth and Reality
[33] 서적 Myth and Reality
[34] 서적 Leslau
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[38] 서적
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[40] 논문 The Mythology of Evil https://www.jstor.or[...] 1974
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[42] 웹사이트 Giants - Crystalinks https://www.crystali[...] 2024-09-18
[43] 서적 Cosmos and History
[44] 서적 Myth and Reality
[45] 서적 Myth and Reality
[46] 서적 Hero Myths
[47] 서적
[48] 서적
[49] 웹사이트 The History of Mythology: Part I、Scott A. Leonard's Home Page http://www.as.ysu.ed[...] Youngstown State University 2007-00-00 # 날짜 형식이 부정확하여 수정이 필요함.
[50] 서적 千の顔を持つ英雄
[51] 뉴스 Modern Humans Came Out of Africa, "Definitive" Study Says http://news.national[...]
[52] 논문 Genetic and Fossil Evidence for the Origin of Modern Humans 1988-00-00 # 날짜 형식이 부정확하여 수정이 필요함.
[53] 논문 Comparison and Reconstruction: Language and Mythology 2000-2001
[54] 논문 Creation Myths 2005
[55] 간행물 世界神話学 - 比較神話学の現状と展望 http://www.shikanda.[...]
[56] 서적
[57] 웹사이트 世界神話と民話:モチーフのテーマ別分類ならびに地域分布。注解つきカタログ http://www.ruthenia.[...]
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[59] 서적 Traditional Cosmologies. The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction http://www.mythopedi[...] 2011
[60] 서적
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