사마타
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1. 개요
사마타는 불교 용어로, 마음을 하나의 대상에 집중하여 고요하게 하는 수행법을 의미하며, '지(止)'로 번역된다. 사마타는 삼매 상태를 통해 선정의 경지에 이르는 것을 목표로 하며, 위빠사나와 함께 지관 수행의 핵심을 이룬다. 초기 불교 경전에서부터 다양한 불교 종파에 이르기까지 사마타는 중요하게 다루어지며, 9차제정과 같은 구체적인 수행 방법이 제시된다. 사마타 수행에는 해태, 실념, 혼침, 도거 등의 장애가 있을 수 있으며, 이를 극복하기 위한 다양한 방법이 제시된다.
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| 사마타 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 불교 명상 |
| 목표 | 마음의 평정, 통찰력 |
| 관련 개념 | 사마타, 위빠사나 |
| 사마타 | |
| 팔리어 | Samatha |
| 산스크리트어 | Śamatha |
| 중국어 | 奢摩他 (Shēmótā) |
| 일본어 | 止 (Shi) |
| 사마타-위빠사나 | |
| 의미 | 止觀 (지관) |
| 영어 | Samatha-vipassana |
| 설명 | |
| 특징 | 사마타는 마음을 안정시키는 명상이고, 위빠사나는 통찰력을 얻는 명상이다. |
2. 역사적 배경
상좌부 불교에서는 업소라고 불리는 명상 대상이 40종류 있다. 현재 구미에서 널리 퍼져있는 위파사나 명상 (관행)의 한 종류인, 상좌부 불교의 마하시의 문맥에서의 명상에서는, 준비 단계로서 사마타(止)의 일종인 자비 명상이 행해진다. 가장 일반적으로 사용되는 사마타는 호흡을 대조하는 아나빠나 사띠 (별명 아나파나 사티)이다.
원래의 상좌부 불교에서는, 위파사나 명상의 전 단계로서 집중력을 강화하기 위해 사마타 명상이 행해지지만, 현대에는 사마타 명상을 간략화하여 처음부터 위파사나 명상에 들어가는 방식이 널리 행해지고 있다.[4]
: 어떤 비구가, 사마타의 인도에 따라, 위파사나를 수습(bhava)한다.
: 사마타의 인도에 따라 위파사나를 수습하면, 그에게 (해탈의) 길이 생긴다.
: 그는, 그 길을 실행하고, 수습하고, 크게 한다.
: 그 길을 실행하고, 수습하고, 크게 한 자는, 그의 결은 풀리고, 수면이 멸한다.
티베트 불교에서는 시네뻬리(Zhi gnas dpe ris)라고 하는데, 시네(zhi gnas)는 사마타, 뻬리(dpe ris)는 도안이라는 뜻이다.[1]
2. 1. 상좌부 불교
상좌부 불교에서는 업소라고 불리는 명상 대상이 40종류 있다. 현재, 구미에서 널리 퍼져있는 위파사나 명상 (관행)의 한 종류인, 상좌부 불교의 마하시의 문맥에서의 명상에서는, 준비 단계로서 사마타(止)의 일종인 자비 명상이 행해진다. 가장 일반적으로 사용되는 사마타는 호흡을 대조하는 아나빠나 사띠 (별명 아나파나 사티)이다.원래의 상좌부 불교에서는, 위파사나 명상의 전 단계로서 집중력을 강화하기 위해 사마타 명상이 행해지지만, 현대에는 사마타 명상을 간략화하여 처음부터 위파사나 명상에 들어가는 방식이 널리 행해지고 있다[4]。
Idha āvuso bhikkhu samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti.|이다 아-웃소- 빅쿠 사마타풉방가망 위팟사낭 바-웨-띠.pi
Tassa samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāvayato maggo sañjāyati.|탓사 사마타풉방가망 위팟사낭 바-와야또- 막고- 산쟈-야띠.pi
So taṃ maggaṃ āsevati bhāveti bahulīkaroti.|소- 땅 막강 아-세-와띠 바-웨-띠 바훌리-까로-띠.pi
Tassa taṃ maggaṃ āsevato bhāvayato bahulīkaroto saññojanā pahīyanti. Anusayā vyantīhonti.|탓사 땅 막강 아-세-와또- 바-와야또- 바훌리-까로-또- 산뇨-자나- 빠히-얀띠. 아누사야- 브얀띠-혼띠.pi
: 어떤 비구가, 사마타의 인도에 따라, 위파사나를 수습(bhava)한다.
: 사마타의 인도에 따라 위파사나를 수습하면, 그에게 (해탈의) 길이 생긴다.
: 그는, 그 길을 실행하고, 수습하고, 크게 한다.
: 그 길을 실행하고, 수습하고, 크게 한 자는, 그의 결은 풀리고, 수면이 멸한다.
템플릿은 제거되었다. 인용문은 일반 텍스트와 구분을 위해 콜론(:)을 사용하여 들여쓰기 처리하였다.
2. 2. 티베트 불교
티베트 불교에서는 시네뻬리(Zhi gnas dpe ris)라고 하는데, 시네(zhi gnas)는 사마타, 뻬리(dpe ris)는 도안이라는 뜻이다.[1]3. 불교 경전에서의 사마타
사마타(奢摩他)는 마음을 하나의 대상에 집중시켜 고요하게 하는 수행법으로, '지(止)'라고도 번역된다.[3] 불교에서는 지(止) 수행이 깊어지면 삼매(三昧)를 거쳐 선정(禪定)에 이른다고 본다.[5] 지(止)는 관(觀)()과 함께 불교 수행의 중요한 두 축을 이루며, 새의 두 날개나 수레의 두 바퀴에 비유된다.[12]
2005년 방한한 미얀마의 파욱 아친나 스님은 위빠사나 수행에 앞서 사마타를 닦아야 한다고 강조하며, "사마타를 닦는 이유는 선정을 얻기 위한 것이고, 이를 통해 지혜란 빛을 볼 수 있다. 선정의 힘으로 빛이 나온다. 그 빛을 갖고 위빠사나 수행으로 가는 것"이라고 설명했다.[14]
대승불교에서는 사마타 수행을 방해하는 다섯 가지 장애, 즉 해태(懈怠), 실념(失念), 혼침(惛沈)·도거(掉擧), 그리고 이들에 얽매이는 것과 불필요한 때에 장애에 대항하는 실천을 하는 것을 경계해야 한다고 가르친다.[13]
"지(止)"는 고요하고 맑게 비운 마음의 상태이며[13], 이러한 상태에서 대상을 올바르게 관찰하는 것이 관(관, )이며, 서로 떨어질 수 없는 관계에 있어 함께 지관이라고 한다.[3]
3. 1. 초기 경전
팔리어에서 'sama'는 고요함, 평정, 평화를 뜻하고, 'tha'는 지키다, 머물다, 어떤 상태로 남겨지다는 동사이다. 한역에서는 이를 멈추다는 의미의 '지(止)'로 번역했다.[12]법상종으로 유명한 신라 원측(613~696)은 해심밀경소에서 사마타를 마음이 어떤 한 대상에 머물도록 하는(令住) 것이라고 정의했다.
상좌부 불교에서는 업소라 불리는 명상 대상이 40종류 있다. 현재 구미에서 널리 퍼져있는 위파사나 명상(관행)의 한 종류인 상좌부 불교 마하시의 명상에서는 준비 단계로 사마타(止)의 일종인 자비 명상이 행해진다. 가장 일반적으로 사용되는 사마타는 호흡을 대상으로 하는 아나빠나 사띠(아나파나 사티)이다.
원래 상좌부 불교에서는 위파사나 명상 전 단계로 집중력을 강화하기 위해 사마타 명상을 행했지만, 현대에는 사마타 명상을 간략화하여 처음부터 위파사나 명상에 들어가는 방식이 널리 행해지고 있다.[4]
팔리어 '''사마타'''(samathapi), 산스크리트어 '''샤마타'''(śamathasa, 샤마타, 한역: '''지'''[12])는 불교 용어로, 하나의 대상에 마음을 가라앉히는 것을 의미하며, '''지'''(止)로 번역된다.[3] 불교에서는 지(samathapi)가 깊어지면 삼매(samādhipi) 상태에서 선나(jhānapi) 경지에 이른다고 여겼다.[5] '''정'''(定)으로도 한역되는 삼매는 어떤 대상에 집중하고 있는 상태[5], 또는 대상에 집중함으로써 생기는 집중력을 가리킨다.[6] 선나는 단계적으로 4개의 색계선(초선에서 제4선), 4개의 무색계선, 멸진정으로 구분된다.[5]
'지'의 원어인 사마타 또는 샤마타는 불전에서만 사용되며, 인도 일반 문헌에서는 찾아볼 수 없다.[7] 불교 성립 초기에는 우파니샤드나 자이나교와 마찬가지로 dhyānasa(선정)나 yogasa 같은 표현이 사용되었다.[7] 지의 원어인 samathapi나 śamathasa는 『우파니샤드』에서는 사용되지 않고, 그에 가까운 śamasa나 śāntisa는 힌두교에서 중심적인 개념이다.[7] samatha라는 단어는 불교 성립 후 얼마 지나지 않아 사용되기 시작한 것으로 생각된다.[7] 한역에서는 일반적으로 지(止)이며, 샤마타(奢摩他)로 음역되기도 한다.[7] 육식념의 나 도 지로 번역되지만, 의미는 동일하지 않다.[8]
초기 경전인 『소부』에서는 지관처럼 관(觀) 자가 병기되지 않고, 지(止)나 심적지(心寂止)가 자주 등장하기 때문에, 특히 심적지라는 단어는 관보다 먼저 성립된 것으로 생각된다.[9] 설일체유부 등 후대에는 지관이라는 단어가 생겨났다.[7] 이 시대 초·중기(2-3세기경)의 "육족·초지"나 『대비바사론』에서는 지와 관의 균형이 중요하다고 강조되고 있다(정도 참조).[11] 후대(4-5세기) 구사론 "현성품"에서 지는 부정과 수식의 두 가지 수행법을 가리키며, 거기서 정을 달성한다.[10] 이 시대에 이르러 처음으로 이러한 구체적인 수행법이 정해졌다.[11] 순정 이론에서는 관으로 번뇌를 끊을 때 지가 수반되어야 한다고 여겨진다.[10]
3. 2. 팔리어 경전
팔리어 경전에서 '''사마타'''(samathapi)는 산스크리트어로 '''샤마타'''(śamathasa)라고 하며, '고요함', '평정', '평화'를 뜻하는 'sama'와 '지키다', '머물다'를 뜻하는 'tha'가 합쳐진 단어이다. 한역에서는 '멈추다'라는 뜻의 '''지'''(止)로 번역되었다.[12][3]법상종으로 유명한 신라의 원측(613~696)은 해심밀경소에서 사마타를 '마음이 어떤 한 대상에 머물도록 하는 것'이라고 정의했다.
상좌부 불교에서는 업소라 불리는 40종류의 명상 대상을 제시한다. 현대에 널리 퍼진 위파사나 명상의 한 종류인 상좌부 불교의 마하시 명상에서는 준비 단계로 사마타의 일종인 자비 명상을 행한다. 가장 일반적인 사마타 수행법은 호흡을 관찰하는 아나빠나 사띠(아나파나 사티)이다.
원래 상좌부 불교에서는 위파사나 명상 전에 집중력 강화를 위해 사마타 명상을 했지만, 현대에는 사마타 명상을 간략화하고 바로 위파사나 명상으로 들어가는 방식이 널리 행해지고 있다.[4]
불교에서는 지(samathapi)가 깊어지면 삼매(samādhipi)라는 상태를 거쳐 선나(jhānapi)라는 경지에 이른다고 본다.[5] 정(定)으로도 번역되는 삼매는 특정 대상에 집중하는 상태,[5] 또는 대상에 집중하여 얻는 집중력을 뜻한다.[6] 선나는 4가지 색계선(초선~제4선), 4가지 무색계선, 멸진정으로 구분된다.[5]
'지'의 원어인 사마타/샤마타는 불교 경전에만 나타나며, 일반 인도 문헌에서는 찾아볼 수 없다.[7] 초기 불교에서는 우파니샤드나 자이나교처럼 dhyānasa(선정)이나 yogasa 같은 표현이 사용되었다.[7] samathapi나 śamathasa는 『우파니샤드』에는 없고, śamasa나 śāntisa가 힌두교의 중심 개념이다.[7] samatha는 불교 성립 후 얼마 지나지 않아 사용되기 시작한 것으로 추정된다.[7] 한역에서는 주로 지(止)로, 샤마타(奢摩他)로 음역되기도 한다.[7]
초기 경전인 『소부』에는 지관(止觀)처럼 관(觀)이 함께 쓰이지 않고 지(止)나 심적지(心寂止)가 자주 나오는데, 심적지는 관보다 먼저 성립된 것으로 보인다.[9] 설일체유부 등 후대에는 지관이라는 용어가 생겨났다.[7] 2-3세기경 "육족·초지"나 『대비바사론』에서는 지와 관의 균형이 중요하다고 강조되었다(정 참조).[11] 4-5세기경[11] 『구사론』의 "현성품"에서는 지가 부정과 수식의 두 수행법을 가리키며, 이를 통해 정을 달성한다고 보았다.[10] 이 시대에 처음으로 구체적인 수행법이 정해졌다.[11] 『순정 이론』에서는 관으로 번뇌를 끊을 때 지가 수반되어야 한다고 보았다.[10]
3. 3. 열반경
열반경에서는 다음과 같이 설명한다.- 사마타(奢摩他)는 능히 없앤다[能滅] 이름하나니 온갖 번뇌를 없애는 연고이며, 또 사마타는 능히 조복한다 이름하나니 모든 근의 악하고 선하지 못한 것을 조복하는 연고이며, 또 사마타는 고요하다 이름하나니 3업을 고요하게 하는 연고이며, 또 사마타는 멀리 여읜다 이름하나니 중생으로 하여금 5욕락을 멀리 여의게 하는 연고이며, 또 사마타는 능히 맑힌다 이름하나니 탐욕·성내는 일·어리석음의 흐린 법을 맑히는 연고니라. 이런 뜻으로 선정의 모양[定相]이라 이름한다.[14]
- 비바사나(毘婆舍那)는 바르게 본다[正見] 이름하며, 또 분명히 본다[了見] 이름하며, 또 능히 본다[能見] 이름하며, 두루 본다[遍見]·차례로 본다[次第見]·딴 모양으로 본다[別相見] 이름하나니, 이것을 지혜라고 한다.[14]
- 우필차(憂畢叉)는 평등이라 이름하며, 다투지 않는다[不諍] 이름하며, 관찰하지 않는다[不觀] 이름하며, 행하지 않는다[不行] 이름하며, 이것을 사(捨)라 한다.[14]
3. 4. 대비바사론
법상종으로 유명한 신라의 원측(圓測: 613~696)은 해심밀경소에서 사마타를 마음이 어떤 한 대상에 머물도록 하는 것(令住)이라고 정의했다.열반경에서는 선한 삼매에 머물러서 온갖 법을 관찰하는 것을 선한 지혜의 모양이라 하고, 삼매의 모양과 지혜의 모양이 다른 줄로 보지 않는 것을 버리는 모양[捨相]이라 한다. 색의 모양[色相]을 취하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하지 아니하면 삼매라 이름하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하면 지혜라 이름하고, 삼매와 지혜가 평등하게 온갖 법을 관찰하면 이것을 버리는 모양이라 이름한다. 사마타(奢摩他)는 온갖 번뇌를 없애기에 능히 없앤다[能滅] 이름하고, 모든 근(根)의 악하고 선하지 못한 것을 조복하기에 능히 조복한다[能伏] 이름하며, 3업(業)을 고요하게 하기에 고요하다 이름하고, 중생으로 하여금 5욕락(五欲樂)을 멀리 여의게 하기에 멀리 여읜다[遠離] 이름하며, 탐욕·성내는 일·어리석음의 흐린 법을 맑히기에 능히 맑힌다[能淸] 이름한다. 이런 뜻으로 선정(禪定)의 모양[定相]이라 이름한다. 비바사나(毘婆舍那)는 바르게 본다[正見] 이름하며, 또 분명히 본다[了見] 이름하며, 또 능히 본다[能見] 이름하며, 두루 본다[遍見]·차례로 본다[次第見]·딴 모양으로 본다[別相見] 이름하나니, 이것을 지혜라고 한다. 우필차(憂畢叉)는 평등이라 이름하며, 다투지 않는다[不諍] 이름하며, 관찰하지 않는다[不觀] 이름하며, 행하지 않는다[不行] 이름하며, 이것을 사(捨)라 한다.
설일체유부 등 후대에는 지관이라는 단어가 생겨났다.[7] 이 시대 초·중기(2-3세기경)의 "육족·초지"나 『대비바사론』에서는 지와 관의 균형이 중요하다고 강조하고 있다(정도 참조).[11]
3. 5. 구사론
설일체유부 등 후대에 지관이라는 단어가 생겨났다.[7] 이 시대 초·중기(2-3세기경) "육족·초지"나 『대비바사론』에서는 지와 관의 균형이 중요하다고 강조되고 있다(정도 참조).[11] 후대(4-5세기)에[11] 『구사론』 "현성품"에서 지는 부정과 수식의 두 가지 수행법을 가리키며, 거기서 정을 달성한다.[10] 이 시대에 이르러 처음으로 이러한 구체적인 수행법이 정해졌다.[11] 『순정 이론』에서는 관으로 번뇌를 끊을 때 지가 수반되어야 한다고 여겨진다.[10]4. 수행 방법
사마타(samatha, 止)는 팔리어로, 'sama'는 고요함, 평정, 평화를 의미하고, 'tha'는 지키다, 머물다, 어떤 상태로 남겨지다는 뜻의 동사이다. 한역에서는 이를 멈추다는 의미의 '지(止)'로 번역했다. 법상종으로 유명한 신라의 원측은 해심밀경소에서 사마타를 마음이 어떤 한 대상에 머물도록 하는 것(令住)이라고 정의했다.
2005년 10월 방한한 미얀마의 파욱 아친나 스님은 "불안한 외발수레(위빠사나)를 끌지 말고, 안전한 두 바퀴 수레를 몰아야 한다"며 위빠사나 수행의 전제 조건으로 사마타를 닦아야 한다고 설명했다. "사마타를 닦는 이유는 선정을 얻기 위한 것이고, 이를 통해 지혜란 빛을 볼 수 있다. 선정의 힘으로 빛이 나온다. 그 빛을 갖고 위빠사나 수행으로 가는 것"이라고 한다.[14]
열반경에서는 사마타(奢摩他)는 온갖 번뇌, 모든 근(根)의 악하고 선하지 못한 것을 없애고 조복하며, 3업(業)을 고요하게 하고, 중생으로 하여금 5욕락을 멀리 여의게 하며, 탐욕·성내는 일·어리석음의 흐린 법을 맑히는 능력이 있다고 설명한다. 이러한 이유로 선정(禪定)의 모양[定相]이라고도 한다.
상좌부 불교에서는 업소라고 불리는 40종류의 명상 대상이 있다. 현재 구미에서 널리 퍼져있는 위파사나 명상(관행)의 한 종류인 상좌부 불교의 마하시 명상에서는 준비 단계로서 사마타(止)의 일종인 자비 명상이 행해진다. 가장 일반적으로 사용되는 사마타는 호흡을 대상으로 하는 아나빠나 사띠(아나파나 사티)이다.
원래 상좌부 불교에서는 위파사나 명상의 전 단계로서 집중력을 강화하기 위해 사마타 명상이 행해지지만, 현대에는 사마타 명상을 간략화하여 처음부터 위파사나 명상에 들어가는 방식이 널리 행해지고 있다.[4]
증지부 4집 10. 구존경 (Yuganaddhasuttaṃ)에 따르면, 어떤 비구가 사마타의 인도에 따라 위파사나를 수습하면 해탈의 길이 생기고, 그 길을 실행하고 수습하여 크게 한 자는 결(結)이 풀리고 수면(隨眠)이 멸한다고 한다.
팔리어의 사마타(samathapi), 산스크리트어의 샤마타(śamathasa, 한역: 지[12])는 불교 용어로, 하나의 대상에 마음을 가라앉히는 것을 의미하며, 지(止)로 번역된다.[3] 불교에서는 지(samathapi)가 깊어지면 삼매(samādhipi)라는 상태에서 선나(jhānapi)라는 경지에 이른다고 여겼다.[5] 정(定)으로도 한역되는 삼매는 어떤 대상에 집중하고 있는 상태[5], 또는 대상에 집중함으로써 생기는 집중력을 가리킨다.[6]
"지"의 원어인 사마타 또는 샤마타는 불전에서만 사용되며, 인도의 일반 문헌에서는 찾아볼 수 없다.[7] 불교 성립 초기에는 우파니샤드나 자이나교와 마찬가지로 dhyānasa(선정)나 yogasa와 같은 표현이 사용되었다.[7] 지의 원어인 samathapi나 śamathasa는 『우파니샤드』에서는 사용되지 않고, 그에 가까운 śamasa나 śāntisa라면 힌두교에서 중심적인 개념이 된다.[7] samatha라는 단어는 불교 성립 후 얼마 지나지 않아 사용되기 시작한 것으로 생각된다.[7] 한역에서는 일반적으로 지(止)이며, 샤마타(奢摩他)로 음역되는 경우도 있다.[7]
초기 경전인 『소부』에서는 지관처럼 관(觀) 자가 병기되지 않고, 지(止)나 심적지(心寂止)가 자주 등장하기 때문에, 특히 심적지라는 단어는 관보다 먼저 성립된 것으로 생각된다.[9] 설일체유부 등의 후대에는 지관이라는 단어가 생겨났다.[7]
"지(止)"는 고요하고 맑게 비운 마음의 상태이며[13], 이러한 상태에서 대상을 올바르게 관찰하는 것이 관(관, )이며, 서로 떨어질 수 없는 관계에 있어 함께 지관이라고 한다.[3] 이 때문에 관과 지는 새의 두 날개나 수레의 바퀴에 비유된다.[12]
대승불교에서는 지에 대한 5가지 장애가 있다고 한다. 마음이 무거운 해태(게으름), 주의 깊음이 없는 실념, 마음이 대상을 파악하지 못하고 침체되는 혼침과 대상에 머무르지 않고 흩어져 버리는 도거, 혼침·도거에 얽매이는 것 그 자체, 불필요한 때에 이러한 장애에 대항하는 실천을 하고 있는 것이다.[13] 해태에 대해서는 신앙과 결단력과 노력과 마음의 교묘함(신, 욕, 근, 경안)이며, 실념에 대항하는 것은 념이며, 혼침·도거에는 정지이며, 탐구심과 마음의 침착함이 나머지 장애에 대항한다.[13]
4. 1. 9차제정
9차제정이란 차례로 이어서 닦는 9종의 선정을 말한다. 9차제정에는 초선정(初禪定), 2선정(禪定), 3선정(禪定), 4선정(禪定), 공처정(空處定), 식처정(識處定), 무소유처정(無所有處定), 비상비비상처정(非想非非想處定), 멸수상정(滅受想定)이 있다.[14]사마타 명상을 선정(禪定)이라고 하는데, 선정의 최고 경지는 멸진정(멸수상정(滅受想定)이라고도 한다)이다. 석가모니는 29세에 출가하여 1년은 당대 최고의 명상 스승을 찾아다녔고, 4년은 세 명의 스승에게서 힌두교 요가 명상을 배웠다. 그리고 마지막 1년은 모두 틀렸다고 하여, 독자적인 위빠사나 명상을 개발해서 보리수 나무 아래에서 수행하여 중도를 성취하였다. 석가모니의 첫째 스승은 고행을 가르쳤고, 둘째 스승은 무소유처정, 셋째 스승은 비상비비상처정을 가르쳤다. 비상비비상처정은 힌두교 요가에서 최고의 선정 경지이다. 그러나 석가모니는 비상비비상처정이 공에 치우쳤다고 하여, 위빠사나 명상을 개발해 1년간 참선하여 중도를 성취했으며, 이 때의 선정 경지를 멸진정이라고 한다.[14]
4. 2. 십우도
중국의 십우도는 오늘날 대부분의 한국 불교 사찰에 사찰벽화로 그려져 있다. 티베트 불교에서는 시네뻬리(Zhi gnas dpe ris)라고 하는데, 시네(zhi gnas)는 사마타, 뻬리(dpe ris)는 도안이라는 뜻이다.4. 3. 팔정도
팔정도 수행을 모두 완성하면 부처가 된다고 하는데, 팔정도 중에서 정견, 정념은 위빠사나 명상, 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정정은 사마타 명상이라고 한다. (사제론) 따라서, 팔정도의 8가지를 모두 각각 완성하면 부처가 된다는 말은, 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성하여 중도를 이루면 부처가 된다는 뜻으로 해석할 수 있다.5. 사마타 수행의 장애
대승불교에서는 지(止)에 대한 5가지 장애가 있다고 한다. 마음이 무거운 해태(게다이), 주의 깊음이 없는 실념, 마음이 대상을 파악하지 못하고 침체되는 혼침(곤진), 대상에 머무르지 않고 흩어져 버리는 도거(조쿄), 혼침·도거에 얽매이는 것 자체가 그것이다. 그리고 불필요할 때 이러한 장애에 대항하는 실천을 하고 있는 것도 장애가 된다.[13] 해태에는 신앙과 결단력, 노력과 마음의 교묘함(신, 욕, 근, 경안)으로, 실념에는 념으로, 혼침·도거에는 정지로 대항하며, 탐구심과 마음의 침착함이 나머지 장애에 대항한다.[13]
6. 현대적 의의
법상종으로 유명한 신라의 원측(613~696)은 해심밀경소에서 사마타를 마음이 어떤 한 대상에 머물도록 하는 것(令住)이라고 정의했다.
2005년 10월 방한한 미얀마의 파욱 아친나 스님은 "불안한 외발수레(위빠사나)를 끌지 말고, 안전한 두 바퀴 수레를 몰아야 한다"라며, 위빠사나 수행의 전제 조건으로 사마타를 닦아야 한다고 설명했다. "사마타를 닦는 이유는 선정을 얻기 위한 것이고, 이를 통해 지혜란 빛을 볼 수 있다. 선정의 힘으로 빛이 나온다. 그 빛을 갖고 위빠사나 수행으로 가는 것"이라고 한다.[14]
선한 삼매에 머물러 온갖 법을 관찰하는 것을 선한 지혜의 모양이라 하고, 삼매의 모양과 지혜의 모양이 다른 줄로 보지 않는 것을 버리는 모양[捨相]이라 한다. 색의 모양[色相]을 취하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하지 않으면 삼매라 하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하면 지혜라 하며, 삼매와 지혜가 평등하게 온갖 법을 관찰하면 이것을 버리는 모양이라 한다. 사마타(奢摩他)는 능히 없앤다[能滅]는 뜻이니 온갖 번뇌를 없애는 까닭이며, 또 사마타는 능히 조복한다[能伏]는 뜻이니 모든 근(根)의 악하고 선하지 못한 것을 조복하는 까닭이며, 또 사마타는 고요하다[寂靜]는 뜻이니 3업(三業)을 고요하게 하는 까닭이며, 또 사마타는 멀리 여읜다[遠離]는 뜻이니 중생으로 하여금 5욕락(五欲樂)을 멀리 여의게 하는 까닭이며, 또 사마타는 능히 맑힌다[淸淨]는 뜻이니 탐욕·성내는 일·어리석음의 흐린 법을 맑히는 까닭이다. 이런 뜻으로 선정의 모양[定相]이라 한다. 비바사나(毘婆舍那)는 바르게 본다[正見]는 뜻이며, 또 분명히 본다[了見]는 뜻이며, 또 능히 본다[能見]는 뜻이며, 두루 본다[遍見]·차례로 본다[次第見]·다른 모양으로 본다[別相見]는 뜻이니, 이것을 지혜라고 한다. 우필차(憂畢叉)는 평등이라 이름하며, 다투지 않는다[不諍]는 뜻이며, 관찰하지 않는다[不觀]는 뜻이며, 행하지 않는다[不行]는 뜻이며, 이것을 사(捨)라 한다.(열반경)
참조
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서적
ヴィパッサナー瞑想
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2017
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[4]
간행물
ミャンマーの三系統のヴィパッサナー瞑想を整理する
サンガ
2014
[5]
간행물
上座仏教の瞑想概観
サンガ
2014
[6]
서적
ヴィパッサナー瞑想
サンガ
2017
[7]
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[8]
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法蔵館
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[13]
서적
ダライ・ラマ 智慧の眼をひらく
春秋社
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[14]
뉴스
사마타-위빠사나 수행, 외국 고승에게 묻다
현대불교신문
2005-11-23
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