삭소 그라마티쿠스
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1. 개요
삭소 그라마티쿠스는 12세기 후반에서 13세기 초에 활동한 덴마크의 역사가이자 작가이다. 그는 덴마크 대주교 압살론의 후원을 받아 덴마크의 영웅적인 역사를 담은 《데인인의 사적》(Gesta Danorum)을 저술했다. 이 작품은 덴마크 민족의 기원과 역사를 다루며, 햄릿의 원형이 되는 암레트 이야기를 포함하는 등 문학적으로도 중요한 가치를 지닌다. 삭소는 라틴어에 능통했으며, 고전 문학의 영향을 받아 《데인인의 사적》을 저술했고, 르네상스 시대에 재발견되어 덴마크 민족주의와 역사 연구에 영향을 미쳤다.
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| 삭소 그라마티쿠스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생 | 대략 1150년 |
| 사망 | 대략 1220년 |
| 직업 | 역사가 |
| 국적 | 덴마크 |
| 활동 시기 | 12세기 |
| 분야 | 역사 |
| 영향 받은 인물 | 리베의 빌헬름 압살론 |
| 저서 | |
| 주요 저서 | gesta danorum (덴마크인의 사적) |
2. 생애
유틀란트 연대기는 삭소의 출생지가 셸란이라는 증거를 제시한다. 그는 1150년 이전에 태어났을 가능성은 낮으며, 그의 사망은 1220년경에 일어났을 것으로 추정된다. 삭소라는 이름은 중세 덴마크에서 흔한 이름이었다. ''Grammaticus''("학식 있는 자")라는 이름은 처음으로 ''유틀란트 연대기''에 의해 그에게 붙여졌으며, ''셸란 연대기''는 삭소를 ''cognomine Longus''(별칭 '키 큰')이라고 언급한다.[1]
삭소 그라마티쿠스의 Gesta Danorumla은 16권으로 구성된 덴마크의 영웅적인 역사서이다. 작품 서문에서 삭소는 룬드 대주교 압살론이 데인족(게르만 부족)의 역사를 쓰도록 격려했다고 밝히고 있다. 이 역사서는 스벤 아게센이 자신의 역사서를 쓴 이후인 1185년경부터 쓰기 시작한 것으로 추정된다. 삭소는 베르길리우스의 ''아이네이스''를 본보기로 삼아 "우리 조국을 영광스럽게 하는 것"을 목표로 했다.[1]
그는 대주교 압살론과 발데마르가 이끌던 전쟁과 덴마크의 팽창기에 살았다. 덴마크인들은 또한 국경을 넘어 공격을 가하는 벤드인과 바다로부터 위협을 받고 있었다. 발데마르 1세는 또한 내전을 막 이겼고, 이후 발데마르 2세는 엘베강을 건너 홀슈타인을 침공하는 원정을 이끌었다.[1]
삭소보다 약간 앞서 덴마크 역사를 저술한 덴마크 귀족이자 작가인 스벤 아게센은 그의 동시대인 삭소를 그의 ''contubernalis'' 즉, ''텐트 동료''로 묘사한다. 이는 스벤이 그들을 언급할 때 ''contubernium''이라는 단어를 사용했기에 삭소와 스벤이 ''히르드'' 또는 왕실 근위병으로 복무했을 수 있다는 증거를 제시한다. 또한, 룬의 성직자 명단에 삭소라는 이름이 발견되는데, 이곳에는 부제인 스벤도 기록되어 있다. 마찬가지로 1190년에 사망한 삭소라는 학장이 있었지만, 그 날짜는 삭소에 대해 알려진 내용과 일치하지 않는다.[1]
세속적인 삭소 또는 종교적인 삭소에 대한 두 가지 주장은 그가 교육을 잘 받았다는 것을 확인시켜준다. 성직자로서 그는 라틴어 훈련을 받았을 것이고, 명문가의 아들들은 종종 파리로 보내졌다. 삭소는 전사 가문 출신이며, 자신도 군인이 되기로 결심했다고 기록한다. 그는 "세습적인 봉사의 고대 권리"를 따른다고 말하며, 그의 아버지와 할아버지는 "명성이 자자한 당신(발데마르 1세)의 전쟁 캠프에 자주 드나들었던 것으로 인정받았다"고 말한다.[1]
삭소의 교육과 능력은 그가 덴마크 외부에서 교육을 받았다는 생각을 뒷받침한다. 일부는 "Grammaticus"라는 칭호가 그의 교육보다는 그의 정교한 라틴어 스타일에 기인한다고 주장한다. 우리는 그의 저술을 통해 그가 룬의 대주교이자 발데마르 1세의 최측근이었던 압살론의 수행원에 있었고 그의 후원을 받았다는 것을 알 수 있다. 압살론은 유언장에서 그의 서기 삭소에게 은화 두 마르크 반의 작은 빚을 면제해주고, 소뢰 수도원에 빌린 책 두 권을 돌려주라고 말한다. 삭소 그라마티쿠스의 유산은 16권으로 구성된 덴마크인의 영웅적인 역사인 Gesta Danorumla이다.[1]
3. 《데인인의 사적》(Gesta Danorum)
Gesta Danorumla은 덴 1세와 앵글족의 기원부터 1187년경까지의 덴마크 역사를 다루고 있다. 삭소는 아이슬란드 사람들의 구전 이야기, 고대 서적, 비문, 압살론 대주교의 증언 등을 참고하여 덴마크 영웅 시대의 역사와 신화를 결합, 자신만의 관점으로 재구성했다.
이 책은 압살론이 사망(1201년)하기 전 집필된 것으로 추정되는 마지막 8권을 제외하면, 삭소의 생애 전후 업적과 룬드를 홍보하는 내용(13~16권), 그리스도 이전(1~4권) 및 이후(5~8권)의 데인족(게르만 부족) 역사, 기독교 덴마크(9~12권)에 관한 내용으로 구성되어 있다.
삭소는 오딘을 비롯한 스칸디나비아 신들을 간교하게 묘사하기도 했으며, 전쟁 영웅을 칭송하고 평화를 부정적으로 평가하는 등 호전적인 가치관을 드러냈다. 그는 성 크누트와 발데마르 1세 시대를 긍정적으로 평가했으며, 압살론의 후임 대주교 안데르스 수네센과 발데마르 2세에게 감사를 표하는 서문으로 역사서를 마무리했다.
3. 1. 내용 구성
데인족의 사적la 서문에서 삭소는 그의 후원자인 룬드 대주교 압살론(1128년경~1201년 3월 21일)[1]이 데인족(게르만 부족)의 영웅적인 역사를 쓰도록 격려했다고 기록하고 있다. 이 역사는 스벤 아게센이 그의 역사를 쓴 후인 약 1185년에 시작된 것으로 여겨진다. 삭소는 베르길리우스의 ''아이네이스''를 모델로 삼아 "우리 조국을 영광스럽게 하는 것"을 목표로 삼았다.[1] 삭소는 플라톤, 키케로뿐만 아니라 몬머스의 제프리와 같은 동시대 작가들에게도 영향을 받았을 수 있다.
삭소의 데인족(게르만 부족) 역사는 역사적 가치가 의심스럽지만, 아이슬란드 사람들의 구전 이야기, 고대 서적, 바위와 돌에 새겨진 글자, 그리고 대주교 압살론의 증언 등을 참고하여 편집되었다. 삭소의 작품은 단순한 역사 기록이 아니라, 삭소 자신의 관점과 시대상을 반영한 결과물이다. 삭소는 덴마크 영웅 시대의 역사와 신화를 결합하여 데인족의 과거를 재구성하였다.
이 역사는 16권으로 구성되어 있으며, 덴 1세와 앵글의 시대부터 약 1187년까지를 다룬다. 각 권의 내용은 다음과 같다.
마지막 8권은 삭소가 성 크누트와 발데마르 1세 시대에 대한 증거를 위해 압살론의 작품을 많이 참고했기 때문에 먼저 쓰여진 것으로 추정된다.
처음 8권은 스노리 스투를루손의 작품과 유사하게 거인과 스칸디나비아 신들과 같은 신화적 요소를 다룬다. 삭소는 덴마크의 첫 번째 왕인 단에 대해 이야기하는데, 그는 앵글족에게 그의 이름을 준 앵글이라는 형제가 있었다. 그는 또한 다양한 다른 데인족(게르만 부족) 영웅들의 이야기를 전하는데, 그들 중 많은 수가 스칸디나비아 신들과 상호 작용한다. 삭소의 "이교도" 신들은 때때로 간교하게 묘사되는데, 예를 들어 데인족(게르만 부족)의 전설적인 왕 하랄드는 오딘에게 전쟁 방법을 배웠지만 배신당해 살해당하고 발할라로 보내진다.
삭소의 세계는 매우 호전적인 가치를 지닌 것으로 보인다. 그는 평화를 이룬 사람들보다 전투에서 이름을 떨친 영웅들을 훨씬 더 칭송한다. 프로데 왕 치하의 평화에 대한 그의 견해는 매우 낮으며, 크누트 왕이 조상들의 관습을 되살릴 때만 만족한다. 삭소의 왕 연대기는 성 크누트와 그의 아들 발데마르 1세까지 이어진다. 삭소는 서문으로 역사를 마무리했는데, 그는 룬드 대주교 압살론의 자리를 대신한 안데르스 수네센의 후원 아래 1216년경에 마지막으로 서문을 썼다. 삭소는 서문에서 두 대주교와 재위 중인 발데마르 2세 왕에게 따뜻한 감사를 표했다.
3. 2. 역사적 가치와 비판
삭소의 Gesta Danorumla은 역사적 가치가 완전히 확실하지는 않지만, 현존하는 유일한 출처들을 바탕으로 편집되었다. 그는 아이슬란드 사람들의 구전 이야기, 고대 서적, 바위와 돌에 새겨진 글자, 그리고 대주교 압살론이 관련된 역사에 관한 압살론의 진술을 참고했다.[1] 삭소의 작품은 단순한 역사나 옛 이야기의 기록이 아니라, "삭소 자신의 마음과 시대의 산물"이었다. 그는 덴마크 영웅 시대의 역사와 신화를 결합하여 데인족의 과거를 자신만의 이야기로 재구성했다.삭소의 고전 라틴어 실력은 에라스무스에게 칭찬받았으며, 에라스무스는 "그 시대의 덴마크인이 어떻게 그렇게 훌륭한 웅변 능력을 얻었는지" 궁금해했다. R. W. 챔버스는 삭소의 글을 "어렵고 과장되었지만 항상 재미있는 라틴어"라고 묘사했다.[2] 그의 라틴어가 교회 훈련보다는 법률 훈련과 더 유사하며, 그의 시에는 병렬법(수사학)의 흔적이 있다는 주장도 제기되었다.
삭소는 현대 덴마크인들에게 "최초의 국민 역사가"로 널리 알려져 있지만, 덴마크 역사에 대한 다른 기록들이 Gesta Danorumla보다 앞선다. 로스킬레 연대기la(Roskilde Chronicle영어)[3]와 스벤 아게센의 ''Brevis historia regum Dacie''가 그것이다.[4][5]
삭소의 작품은 르네상스 시대 학자들에게 큰 관심을 받았으며, 그의 역사 묘사는 동시대인, 특히 노르웨이인과 아이슬란드인의 묘사와 크게 달랐다. 삭소와 스벤 아게센의 작품 사이에도 차이점이 존재한다.
이러한 차이점은 삭소가 주로 스칸디나비아 역사와 신화를 묘사할 때 유머리즘과 에우헤메리즘을 사용한 것과 관련이 있다. 이 때문에 삭소의 작품은 비판을 받기도 했다.
최근 학자들은 삭소가 단순히 북유럽 및 발트 지역의 전통 및 신념을 왜곡한 것이 아니라, 제도 강화와 북방 십자군 참가를 위해 다가오는 13세기 덴마크인의 시대에 맞춰 새로운 것을 창조하고 있었다고 결론짓기도 한다.
삭소 그라마티쿠스는 1202년 그의 후원자 압살론이 사망한 후 역사 서술의 방향을 바꾼 것으로 보인다. 데인족의 사적la의 처음 아홉 권은 실제로 압살론 사후에 쓰였으며, 신화에 주로 초점을 맞추고 있어 비판의 대상이 되기도 한다. 압살론 생전에 쓰인 일곱 권과의 대조는 크며, 주요 학자들은 두 부분을 신화적인 부분(1권~9권)과 역사적인 부분(10권~16권)으로 나누고 있다.[6]
3. 3. 삭소의 역사관과 현대적 해석
삭소는 자신의 후원자였던 룬의 대주교 압살론의 격려로 데인족(게르만 부족)의 영웅적인 역사를 다룬 Gesta Danorumla을 저술했다.[1] 그는 베르길리우스의 ''아이네이스''를 모델로 삼아 "우리 조국을 영광스럽게 하는 것"을 목표로 했다. 또한 플라톤, 키케로와 같은 고대 작가뿐만 아니라 몬머스의 제프리와 같은 동시대 작가들의 영향도 받았다.삭소의 역사관은 역사적 사실과 신화적 요소를 결합한 것이 특징이다. 그는 아이슬란드 사람들의 구전 이야기, 고대 서적, 비문 등을 참고했지만, 단순한 기록을 넘어 자신의 관점과 시대를 반영하여 데인족(게르만 부족)의 역사를 재구성했다.
Gesta Danorumla은 총 16권으로 구성되어 있으며, 덴 1세 시대부터 1187년경까지의 역사를 다룬다. 초기에는 신화적 요소가 강하게 나타나며, 오딘과 같은 스칸디나비아 신들이 등장하기도 한다. 삭소는 전쟁 영웅을 칭송하고 평화를 부정적으로 묘사하는 등 호전적인 가치관을 드러냈다. 그는 성 크누트와 발데마르 1세 시대를 긍정적으로 평가했으며, 압살론의 후임 대주교 안데르스 수네센과 발데마르 2세에게 감사를 표하는 서문으로 역사를 마무리했다.
4. 후대에 미친 영향
삭소 그라마티쿠스의 데인족의 사적la은 셰익스피어의 햄릿의 원형이 되는 암레트 이야기를 포함하고 있어 셰익스피어 연구자들의 관심을 끌었다.[2] 삭소는 살해당한 아버지에 대한 아들의 복수라는 구전 설화를 바탕으로 이 이야기를 썼다.
16세기 초, 룬 문자의 대가였던 크리스티안 페데르센은 요도쿠스 바디우스 아센시우스와 협력하여 삭소의 작품을 인쇄했다. 이는 데인족의 사적la의 역사적 중요성을 확보하는 첫 단계였으며, 이후 학계에 널리 알려지게 되었다.[2] Gesta Danorumla의 처음 아홉 권을 영어로 처음 번역한 올리버 엘튼은 삭소를 덴마크 최초의 작가라고 칭송했다.
에라스무스는 삭소의 고전 라틴어 실력을 칭찬하며, "그 시대의 덴마크인이 어떻게 그렇게 훌륭한 웅변 능력을 얻었는지" 궁금해했다.[2] R. W. 챔버스는 삭소의 글을 "어렵고 과장되었지만 항상 재미있는 라틴어"라고 평가했다.[3] 삭소의 라틴어 유형을 통해 그가 어디에서 교육받았는지 파악하려는 시도도 있었다.
삭소는 현대 덴마크인들에게 "최초의 국민 역사가"로 널리 알려져 있지만,[6] 덴마크 역사에 대한 다른 두 기록이 데인족의 사적la보다 먼저 존재한다. 스벤 아게센이 쓴 ''Brevis historia regum Dacie''는 1186년 또는 1187년에 완성된 것으로 추정되며 300년부터 1185년까지를 다룬다.
삭소의 작품은 르네상스 시대 학자들에게 큰 관심을 받았는데, 그들은 기독교 이전의 역사와 전설에 대해 알고 싶어했다. 삭소의 역사 묘사는 동시대인, 특히 노르웨이인과 아이슬란드인의 묘사와 크게 달랐다.
최근 시구르드 크베르네드루프와 같은 일부 학자들은 삭소가 단순히 진실이라고 주장되는 북유럽 및 발트의 전통 및/또는 신념을 왜곡하는 대신, 제도 강화와 북방 십자군 참가를 위해 다가오는 13세기 덴마크인의 시대에 맞춰 새로운 것을 창조하고 있었다고 결론지었다.
삭소 그라마티쿠스는 1202년 그의 후원자 압살론이 사망한 후 그의 의제를 바꾼 것으로 보인다. 데인족의 사적la의 처음 아홉 권은 압살론 사후에 쓰여졌으며, 삭소가 비판을 받아온 신화에 주로 초점을 맞추고 있다.
4. 1. 셰익스피어와 햄릿
셰익스피어 학자들은 삭소 그라마티쿠스의 역사적 기여, 특히 셰익스피어의 햄릿의 원형인 암레트 이야기에 주목한다. 삭소는 살해당한 아버지에 대한 아들의 복수를 다룬 구전 설화[1]를 바탕으로 이 이야기를 썼다.4. 2. 르네상스 시대의 재발견
셰익스피어 학자들은 삭소 그라마티쿠스가 극작가 햄릿의 원형인 암레트 이야기를 썼다는 점에 주목한다. 삭소는 살해당한 아버지의 복수를 하는 아들의 이야기를 구전 설화[1]를 바탕으로 기록했다. 16세기 초, 룬의 수석 사제였던 크리스티안 페데르센은 요도쿠스 바디우스 아센시우스와 협력하여 삭소의 작품을 인쇄했다. 이는 데인족의 사적|Gesta Danorumla의 역사적 중요성을 알리는 첫 단계였으며, 이후 학계에 삭소의 작품에 대한 지식이 널리 퍼지게 되었다.[2] 올리버 엘튼은 Gesta Danorumla의 처음 아홉 권을 영어로 최초로 번역하였으며, 삭소를 덴마크 최초의 작가라고 칭송했다.에라스무스는 삭소의 고전 라틴어 실력을 칭찬하며, "그 시대의 덴마크인이 어떻게 그렇게 훌륭한 웅변 능력을 얻었는지" 궁금해했다.[2] R. W. 챔버스는 삭소의 글을 "어렵고 과장되었지만 항상 재미있는 라틴어"라고 평가했다.[3] 삭소의 라틴어 유형에 대한 여러 연구가 있었는데, 어떤 학자들은 그의 라틴어가 교회보다는 법률 훈련에 더 가깝다고 보았으며,[4] 그의 시에는 병렬법(수사학)의 흔적이 있다고 생각한다.[5]
삭소는 현대 덴마크인들에게 "최초의 국민 역사가"로 널리 알려져 있지만,[6] 덴마크 역사에 대한 다른 두 기록이 데인족의 사적|Gesta Danorumla보다 먼저 존재한다. 하나는 로스킬레 연대기|Roskilde Chroniclela이고,[7] 다른 하나는 스벤 아게센이 쓴 ''Brevis historia regum Dacie''로 1186년 또는 1187년에 완성된 것으로 추정되며 300년부터 1185년까지를 다룬다.
르네상스 시대 학자들은 기독교 이전의 역사와 전설에 대한 관심으로 삭소의 작품을 열렬히 환영했다. 삭소의 역사 묘사는 노르웨이인과 아이슬란드인의 묘사와 크게 달랐으며, 다양한 역사적 인물을 영웅 또는 악당으로 묘사했다. 또한 삭소의 작품과 스벤 아게센의 작품 사이에도 차이점이 있다.
이러한 차이점은 삭소가 스칸디나비아 역사와 신화 묘사에 유머리즘과 에우헤메리즘을 사용한 것과 관련이 있다. 예를 들어 삭소가 쓴 티리의 이야기는 스벤 아게센이 제시한 이야기보다 훨씬 더 환상적이다. 이러한 이유로 삭소의 작품은 비판을 받기도 했다. 쿠르트 요한네손의 연구는 신화 중심적 접근에서 벗어나 삭소의 작품에 대한 더 넓은 이해를 가능하게 했다.
최근 시구르드 크베르네드루프와 같은 일부 학자들은 요한네손의 데인족의 사적|Gesta Danorumla에 나타난 네 가지 사추덕 연구에서 영감을 받아, 삭소 글에 나타난 다른 정교한 구성과 도식을 연구했다. 그들 중 일부는 삭소가 단순히 진실이라고 주장되는 북유럽 및 발트 전통 및/또는 신념을 왜곡하는 대신, 제도 강화와 북방 십자군 참가를 위해 다가오는 13세기 덴마크인의 시대에 맞춰 새로운 것을 창조하고 있었다고 결론지었다.
삭소 그라마티쿠스는 1202년 그의 후원자 압살론이 사망한 후 그의 의제를 바꾼 것으로 보인다. 데인족의 사적|Gesta Danorumla의 처음 아홉 권은 압살론 사후에 쓰였으며, 삭소가 비판을 받아온 신화에 주로 초점을 맞추고 있다. 압살론 생전에 쓰인 일곱 권과 대조는 "엄청나며", 주요 학자들은 두 부분을 신화적인 부분(1권~9권)과 역사적인 부분(10권~16권)으로 나누고, 마지막 역사적 책은 압살론의 기억에 기초하고 있다. 역사학자 앙드레 무시에니크스는 "Gesta Danorum|italic=nola의 구성 순서를 X–XVI, I–IX로 하고 서문으로 끝맺는 것을 지지한다"고 말한다.
4. 3. 덴마크 민족주의와 역사 연구
셰익스피어 학자들이 삭소 그라마티쿠스의 역사적 기여 중 가장 주목하는 것은 셰익스피어의 햄릿의 원형이 된 암레트 이야기이다. 삭소는 아버지의 복수를 하는 아들의 이야기를 구전 설화[1]를 바탕으로 썼다. 16세기 초, 룬 문자의 대가였던 크리스티안 페데르센은 요도쿠스 바디우스 아센시우스와 협력하여 삭소 그라마티쿠스의 작품을 인쇄했다. 이는 데인족의 사적la(Gesta Danorum)의 역사적 중요성을 확보하는 첫 단계였으며, 이후 학계에 널리 알려지게 되었다.[2] Gesta Danorumla의 처음 아홉 권을 영어로 처음 번역한 올리버 엘튼은 삭소를 덴마크 최초의 작가라고 칭송했다.에라스무스는 삭소의 고전 라틴어 실력을 칭찬하며, "그 시대의 덴마크인이 어떻게 그렇게 훌륭한 웅변 능력을 얻었는지" 궁금해했다.[2] R. W. 챔버스는 삭소의 글을 "어렵고 과장되었지만 항상 재미있는 라틴어"라고 평가했다.[3] 삭소의 라틴어 유형을 통해 그가 어디에서 교육받았는지 파악하려는 시도도 있었다. 일부 학자들은 그의 라틴어가 교회보다는 법률 훈련에 더 가깝다고 보았으며,[4] 그의 시에는 병렬법(수사학)의 흔적이 있다고 생각한다.[5]
삭소는 현대 덴마크인들에게 "최초의 국민 역사가"로 널리 알려져 있지만,[6] 덴마크 역사에 대한 다른 두 기록이 데인족의 사적la보다 먼저 존재한다. 하나는 로스킬레 연대기(Chronicon Roskildensela)로, 덴마크에 기독교가 도입된 시점부터 저술 당시까지를 다룬 라틴어 소품이다.[7] 다른 하나는 스벤 아게센이 쓴 ''Brevis historia regum Dacie''로, 1186년 또는 1187년에 완성된 것으로 추정되며(마지막 사건은 1185년), 300년부터 1185년까지를 다룬다.
삭소의 작품은 르네상스 시대 학자들에게 큰 관심을 받았는데, 그들은 기독교 이전의 역사와 전설에 대해 알고 싶어했다. 삭소의 역사 묘사는 동시대인, 특히 노르웨이인과 아이슬란드인의 묘사와 크게 달랐으며, 다양한 역사적 인물을 영웅 또는 악당으로 묘사했다. 삭소와 동시대 덴마크 역사학자 스벤 아게센의 작품 사이에도 차이가 있다.
이러한 차이점은 삭소가 주로 스칸디나비아 역사와 신화 묘사에서 유머리즘과 에우헤메리즘을 사용한 것과 관련이 있다. 예를 들어, 삭소가 쓴 티리의 이야기는 스벤 아게센이 제시한 동일한 이야기보다 훨씬 더 환상적이다. 삭소의 작품은 이러한 이유로 비판을 받기도 했다. 쿠르트 요한네손의 연구는 신화에 초점을 맞춘 접근 방식에서 벗어나 삭소의 작품에 대한 더 넓은 이해를 가능하게 했다.
최근 시구르드 크베르네드루프와 같은 일부 학자는 요한네손의 데인족의 사적la에 나타난 네 가지 사추덕에 대한 연구에서 영감을 받아, 삭소의 글에 나타난 다른 정교한 구성과 도식을 연구했다. 그들 중 일부는 삭소가 단순히 진실이라고 주장되는 북유럽 및 발트의 전통 및/또는 신념을 왜곡하는 대신, 제도 강화와 북방 십자군 참가를 위해 다가오는 13세기 덴마크인의 시대에 맞춰 새로운 것을 창조하고 있었다고 결론지었다.
삭소 그라마티쿠스는 1202년 그의 후원자 압살론이 사망한 후 그의 의제를 바꾼 것으로 보인다. 데인족의 사적la의 처음 아홉 권은 압살론 사후에 쓰여졌으며, 삭소가 비판을 받아온 신화에 주로 초점을 맞추고 있다. 압살론 생전에 쓰여진 일곱 권과의 대조는 "엄청나며", 주요 학자들은 두 부분을 신화적인 부분(1권~9권)과 역사적인 부분(10권~16권)으로 나누고 있다. 마지막 역사적 책은 압살론의 기억에 근거하고 있다. 역사학자 앙드레 무시에니크스는 "Gesta Danorumla의 구성 순서를 X–XVI, I–IX로 하고 서문으로 끝맺는 것을 지지한다"고 말한다.
참조
[1]
웹사이트
Skjalm Hvide
http://denstoredansk[...]
Den Store Danske, Gyldendal
2019-07-16
[2]
서적
J. R. R. Tolkien: Beowulf
2015
[3]
웹사이트
Roskildekrøniken
http://www.roskildeh[...]
roskildehistorie.dk
2018-12-01
[4]
서적
Chambers Biographical Dictionary
[5]
간행물
The Cambridge History of Scandinavia
[6]
논문
'"The \'Thematic of the Counselor\' in the Gesta Danorum and the Strengthening of the danish Hegemony in the medieval Baltic Area."'
http://academia.edu/[...]
[7]
문서
『デンマーク人の事績』を約1/4にまとめたもの。
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