십호

2. 경전·논서별 목록

"長阿含經((불설)장아함경):

【범】 Dīrghāgama(sūtra). 【팔】 Dīghanikāya. K-647, T-1. 후진(後秦)시대에 불타야사(佛陀耶舍, Buddhayaśas)와 축불념(竺佛念)이 413년에 장안(長安)에서 번역하였다. 장아함(長阿含)ㆍ중아함(中阿含)ㆍ잡아함(雜阿含)ㆍ증일아함(增一阿含)의 4아함 가운데 하나로서, 팔리어 불전 중 『장부(長部)』 즉 디가니카야에 해당한다. 『장아함경』이 4분(分) 22권 30경을 수록하고 있는 반면에 『장부』는 3품 34경으로 이루어져 있으며, 『장아함경(長阿含經)』은 다른 아함경에 비하여 비교적 분량이 많은 경들로 이루어져 있다. 아함(阿含)은 범어(梵語) 아가마(agama)의 음역(音譯)으로서 전(傳)ㆍ교(敎)ㆍ법귀(法歸)라는 뜻이며, 대승불교의 경전 성립 이후로는 소승불교의 총칭이 되었다. 남전장경에 의하면 그 제1 결집시(結集時) 법문을 외울 때 대가섭(大迦葉)의 물음에 대하여 아난이 대답한 것을 대중들이 외워서 이루어진 것을 5부(部; 北傳의 4아함)라 했다고 하는데, 현존하는 팔리어본 『장부(長部)』와 한역본 『장아함경』을 비교해 보면 원시불교 시대의 정치ㆍ사회ㆍ종교 내지 철학 사상을 배경으로 한 부처님의 해탈도(解脫道)가 경전의 중추를 이루고 있음으로 보아 『장부(長部)』와 『장아함경』 등의 5부ㆍ4아함의 성립기원은 불멸 후 100년경으로 보여진다. 이 원시경전의 하나는 세일론에 전파되어 비교적 원형을 보존하면서도 긴 세월 동안에 부파적(部派的) 영향과 시대 사상의 영향을 받아 증광개변(增廣改變)되어 현존하는 팔리본 『장부(長部)』와 같은 형태로 발달되었고 이를 남전(南傳)이라 한다. 또 하나는 계빈(罽賓) 지방에 전해져 암송되어 유행하면서, 여기에 서북 인도 특유의 지리적 관계에서 부파의 영향 및 시대사상의 영향을 많이 받으며 발달하여 북방 논서(論書) 성립연대로 추정되는 A.D. 1, 2세기보다 이전인 서력 기원 전후에서 1세기의 후반에 이르는 동안 범어로 쓰여지고 구성 편찬되었는데, 이것이 『장아함경』의 원본이 되었다. 『장아함경』 중에 산견되는 미륵불(彌勒佛) 신앙과 염불사상(念佛思想), 탑사(塔寺) 공양의 공덕을 설한 사상적 형태는 해탈도(解脫道)의 교리에서 구제도(救濟道)의 신앙으로 나아간 것이며, 이를 드러내기 위하여 『장아함경』이 편집된 것으로 보인다. 특히 『장아함경』은 내용상 설일체유부(說一切有部)에 속하면서 다른 부파의 색채를 많이 가지고 있는 경전이다. 『장아함경』은 4분(分) 30경에서 열반ㆍ과거불ㆍ법상(法相)ㆍ4제(諦)ㆍ12인연(因緣) 등의 교리를 설한다. 제1분에서는 과거 7불(佛)과 부처님의 열반 등을 설명하고 있고, 제2분에서는 4성(姓)의 평등ㆍ미륵불의 출현ㆍ6방(方)에 대한 예법 등을 설명하고 있다. 제3분에서는 외도 바라문의 삿된 견해를 타파하는 내용을 설하고 있고, 제4분에서는 남섬부주(南贍浮洲)ㆍ전륜성왕ㆍ지옥ㆍ아수라ㆍ4천왕(天王)ㆍ3재(災) 등을 설명한다."}}

대지도론(大智度論)은 대승불교 중관학파의 개조인 용수(150?~250?)의 저작이며,^[8] 후진(後秦)시대 구마라습이 402~406년에 한역했다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%8C%80%EC%A7%80%EB%8F%84%EB%A1%A0&rowno=1 大智度論(대지도론)]". 2013년 4월 24일에 확인|ps=
"大智度論(대지도론):

【범】 Mahāprajñāpāramitāśāstra. 100권. K-549, T-1509. 후진(後秦)시대에 구마라집(鳩摩羅什, Kumārajīva)이 402년 여름에 번역을 시작하여 406년 2월에 소요원(逍遙園)에서 완성하였다. 줄여서 『대론』ㆍ『지도론』ㆍ『지론』이라고 하며, 별칭으로 『대지도경론』ㆍ『대혜도경집요(大慧度經集要)』ㆍ『마하반야바라밀경석론(摩訶般若波羅蜜經釋論)』ㆍ『마하반야석론』ㆍ『석론』이라고도 한다. 『대품반야경』의 주석서이다. 용수(龍樹)보살이 저술하였으며, 그 해석이 여러 학설이나 사상, 전설ㆍ역사ㆍ지리ㆍ승가 등에 미칠 정도로 매우 상세하고 방대하여 백과사전의 성격을 지닌다. 여기에 인용된 경전이나 논서도 다양하여 초기경전이나 그 논서 및 대승경전인 『법화경』ㆍ『화엄경』 등에 이르고, 바이셰쉬카 및 기타 인도의 일반 사상도 거론하고 있다. 이 책은 일반적으로 용수보살이 지은 것으로 간주되지만, 책머리에 있는 승예(僧叡)의 서문이나 이 논서가 한역으로만 존재하는 점 등 여러 이유를 고려해볼 때 현존하는 내용 전부가 다 용수의 저술이라고 보기는 어렵다고 한다. 제1권에서는 귀경게와 저술의 취지를 겸하여 게송을 설한 다음, 부처님이 반야바라밀을 설하시는 20여 가지 인연을 밝힌다. 그리고 제1권 후반부터 제34권까지는 『대품반야경』의 제1 「초품(初品)」을 해석한다. 여기에서는 연기(緣起)ㆍ공(空)ㆍ열반(涅槃)ㆍ4무소외(無所畏) 등 『대품반야경』에 나오는 중요한 용어나 불교의 기본 개념들을 설명한다. 제35권에서 제100권까지는 『대품반야경』의 각 품에 대한 설명으로, 제2 「보응품(報應品)」에서 제90 「촉루품」을 해설한 것이다. 그리고 각 품의 해석은 단(段)을 나누어 간략히 설명한다. 이 논서는 사상적인 면에서 『중론(中論)』이나 『십이문론(十二門論)』과 달리 부처님 법에 대한 긍정적인 시각을 보이고 있다. 그리고 주로 대승의 보살도를 중점적으로 다루고 있으며, 대승의 보살사상이나 6바라밀 등의 종교적 실천을 드러내는 데 노력하고 있다. 이러한 점에서 대승과 소승의 교류와 사상의 발전을 살펴볼 수 있는 중요한 논서라고 하겠다. ⇒마하반야바라밀경석론(摩訶般若波羅蜜經釋論)"}}

대승의장(大乘義章)은 지론사인 수나라 시대의 혜원(慧遠: 523~592)의 저작이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%98%9C%EC%9B%90&rowno=2 慧遠(혜원)]". 2013년 4월 19일에 확인|ps=
"慧遠(혜원):

[2] (523~592) 중국 수나라 때 정양사 스님. 속성은 이(李)씨. 돈황군(燉煌郡) 사람. 13세 택주(澤州) 동산 고현곡사에서 출가하다. 승사(僧思)에게 교를 배우고, 16세에 잠(湛)ㆍ대은(大隱)ㆍ광통(光統) 등의 여러 율사(律師)에게 3장(藏)을 배우다. 577년 북주(北周)의 무제가 불교를 배척하는 명을 내리므로, 그 옳지 못함을 간하였으나 뜻을 이루지 못하고, 급군(汲郡)의 서산에 숨어 있으면서 경을 읽고, 선정을 닦으며 세월을 보내다. 뒤에 수나라 문제가 중국을 통일하고, 불교ㆍ유교를 부흥시킬 때 혜원을 위하여 정양사를 짓고, 강설하는 법석을 열게 하여 후히 대우하다. 수 개황 12년 칙명으로 역경 사업을 주관하다가, 그 해에 정영사에서 70세로 입적. 저서로는 『지지소(地持疏)』 5권, 『십지소(十地疏)』 10권, 『화엄소(華嚴疏)』 7권, 『대승의장(大乘義章)』 14권, 『무량수경소』 2권, 『관무량수경소』 2권 등."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%BE%A9%E7%AB%A0&rowno=1 大乘義章(대승의장)]". 2013년 4월 24일에 확인|ps=
"大乘義章(대승의장):

수(隋)나라 혜원(慧遠) 지음. 불교 용어를 실은 일종의 사전. 크게 나누어 교(敎)ㆍ의(義)ㆍ염(染)ㆍ정(淨)ㆍ잡(雜)의 5종으로 분류하고, 다시 여러 부문으로 나누어 대승ㆍ소승에 대하여 여러 가지 이치를 설명. 통일된 저술은 아니나, 불교 술어를 알기 쉽게 풀이했다."}}

불설십호경(佛說十號經)은 10세기 말 인도 출신의 송나라 시대의 승려 천식재(天息災: ?~1000)의 번역이다.{{sfn|진현종|2007|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=99&docId=1629092&mobile&categoryId=109 불설십호경(佛說十號經)]". 2013년 4월 18일에 확인|ps=
"불설십호경(佛說十號經):

10세기 말 인도 출신의 학승 천식재가 번역하였다. 1권으로 된 이 경은 부처님의 열 가지 이름의 유래에 대해 설법하고 있다."}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=938&docId=905021&mobile&categoryId=1670 천식재(天息災)]". 2013년 4월 19일에 확인|ps=
"천식재(天息災):

출생 - 사망: 미상 ~ 1000

출생지: 북인도 가습미라국(迦濕彌羅國)

북인도 가습미라국(迦濕彌羅國) 출신의 승려. 980년에 오장나국(烏仗那國) 출신의 시호(施護)와 함께 송(宋)에 와서 태종(太宗)을 알현하고 자의(紫衣)를 하사 받음. 982년에 칙명으로 태평흥국사(太平興國寺)의 서쪽에 신축한 역경원(譯經院)에서 번역에 종사하여 대승장엄보왕경(大乘莊嚴寶王經)·대방광보살장문수사리근본의궤경(大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經) 등, 총 18종을 번역함."}}

2. 1. 장아함경 (長阿含經)

《장아함경》 〈아마주경〉에서 부처는 마납의 “어떤 사람이 무상사(無上士)이고 지혜와 행을 구족한 자(明行具足)입니까?”라는 질문에 “여래(如來)가 세상에 나타나면 그는 응공(應供)'''·'''정변지(正遍知)'''·'''명행족(明行足)'''·'''선서(善逝)'''·'''세간해(世間解)'''·'''무상사(無上士)'''·'''조어장부(調御丈夫)'''·'''천인사(天人師)'''·'''불세존(佛世尊)이니라.”라고 대답한다.

《장아함경]》 〈종덕경〉에서 부처는 종덕 바라문의 “어떤 것을 계(戒)라 합니까?”라는 질문에 “

2. 2. 잡아함경 (雜阿含經)

• 여래(如來)
• 응(應) 또는 응공(應供)
• 등정각(等正覺)
• 명행족(明行足)
• 선서(善逝)
• 세간해(世間解)
• 무상사(無上士)
• 조어장부(調御丈夫)
• 천인사(天人師)
• 불세존(佛世尊) 또는 불(佛)·세존(世尊)

2. 3. 대지도론 (大智度論)

• 바가바(婆伽婆, Bhagavat^sa) - 유덕(有德): 덕을 지닌 분
• 아바마(阿婆磨, Asama^sa) - 무등(無等): 같을 이 없는 분
• 아바마바마(阿婆摩婆摩, Asamasama^sa) - 무등등(無等等): 동등함이 없는 분
• 노가나타(路迦那他, Lokanātha^sa) - 세존(世尊): 세상에서 존귀한 분
• 바라가(波羅伽, Pāraga^sa) - 도피안(渡彼岸): 피안으로 건너가신 분
• 바단타(婆檀陀, Bhadanta^sa) - 대덕(大德): 큰 덕을 지닌 분
• 시리가나(尸梨伽那, Śrīguṇa^sa) - 후덕(厚德): 후덕하신 분

2. 4. 대승의장 (大乘義章)

• 자리덕(自利德) 또는 자덕(自德)
• * 제1대(第一對): 첫 번째의 원인과 결과의 쌍
• ** 여래(如來) - 명도원(明道圓): 도(道)의 원만함을 보임
• ** 응공(應供) - 창멸극(彰滅極): 멸(滅)의 극치를 드러냄
• * 제2대(第二對): 두 번째의 원인과 결과의 쌍
• ** 정변지(正遍知) - 인원(因圓): 원인 즉 인위(因位)의 원만함
• ** 명행족(明行足) - 인원(因圓): 원인 즉 인위(因位)의 원만함
• ** 선서(善逝) - 과극(果極): 증과(證果)의 극치 즉 과위(果位)
• 이타덕(利他德) 또는 화덕(化德)
• * 덕능화물(德能化物): 능히 모든 존재[物]를 교화하는 덕을 가짐
• ** 세간해(世間解) - 화타지지(化他之智): 다른 유정을 교화하는 지혜[智]가 원만함
• ** 무상사조어장부(無上士調御丈夫) - 화타지능(化他之能): 다른 유정을 교화하는 공능 즉 역량이 원만함
• ** 천인사(天人師) - 화타지덕(化他之德) - 다른 유정을 교화하는 덕 즉 스승으로서의 공덕 즉 계 '''·''' 정 '''·''' 혜가 원만함
• ** 불(佛) - 화타지행(化他之行) - 각행궁만(覺行窮滿) 즉 자각(自覺) '''·''' 각타(覺他)의 2행(二行)이 원만함
• * 세흠경(世欽敬): 세간의 공경을 받음
• ** 세존(世尊): 세흠중(世欽重) - 세상에서 공경하고 귀중하게 여기는 존재, 바가바(婆伽婆)라고도 함

2. 5. 불설십호경 (佛說十號經)