요한 하인즈
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1. 개요
요한 하인즈는 남아프리카 공화국의 신학자이자, 네덜란드 개혁 교회의 목사, 그리고 아파르트헤이트 반대 운동의 주요 인물이었다. 그는 1928년 오렌지 자유국에서 태어나 포체프스트룸 기독교 고등 교육 대학교에서 학부 과정을 마쳤으며, 암스테르담 자유 대학교에서 박사 학위를 받았다. 1966년부터 스텔렌보쉬 대학교에서 교의학을 가르쳤고, 1971년에는 프레토리아 대학교 교수가 되어 1993년 은퇴했다. 그는 아파르트헤이트가 하나님의 뜻에 어긋난다는 신학적 입장을 견지하며, 네덜란드 개혁 교회의 아파르트헤이트 지지 입장을 바꾸는 데 결정적인 역할을 했다. 1990년에는 네덜란드 개혁 교회를 대표하여 아파르트헤이트를 죄라고 선언했다. 하인즈는 1994년 프리토리아 자택에서 암살당했다.
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남아프리카 공화국의 개혁교회 신학자 콘라드 베스마르는 스텔렌보쉬 대학교와 암스테르담 자유 대학교에서 신학을 공부하고 더반-웨스트빌 대학교와 프리토리아 대학교에서 교수를 역임하며 교회론, 기독교 윤리학, 에큐메니즘 분야에서 연구하고 아파르트헤이트 체제 비판과 에큐메니즘 운동에 기여했다.
| 요한 하인즈 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 존칭 | 목사 |
| 이름 | 요한 아담 하인즈 |
 | |
| 출생일 | 1928년 5월 27일 |
| 출생지 | 남아프리카 공화국 트윌링 |
| 사망일 | 1994년 11월 5일 |
| 사망지 | 프리토리아, 남아프리카 공화국 |
| 사망 원인 | 암살 |
| 자녀 | 크리스토프 하인즈 |
| 종교 정보 | |
| 교단 | 남아프리카공화국 네덜란드 개혁 교회 (NGK) |
| 안수 | 1954년 |
| 직책 | 총회 의장 (1986–1990) |
| 학력 정보 | |
| 모교 | 포체프스트룸 대학교 프레토리아 대학교 암스테르담 자유 대학교 |
| 학문 분야 | 신학 |
| 지도 교수 | G. C. 베르카우어르 헨드릭 G. 스토커 |
| 영향을 받은 인물 | 콘라트 J. 베트마르 |
| 학교 전통 | 칼뱅주의 |
| 직장 | 스텔렌보쉬 대학교 프레토리아 대학교 |
| 서명 | |
2. 초기 생애와 교육
요한 하인즈는 1928년 5월 27일 남아프리카 공화국 오렌지 자유국 트윌링의 ''블룸크랄'' 농장에서 태어났다.[1] 그의 아버지 플립 하인즈는 선교사가 되기를 원했지만, 그럴 형편이 되지 못해 농부가 되었다. 그의 어머니 마리아 베이커스는 제2차 보어 전쟁 동안 세인트헬레나로 추방되었다.[1] 플립 하인즈와의 결혼은 그녀의 두 번째 결혼이었다. 첫 번째 결혼에서 아이가 없었기 때문에 마리아는 아들을 낳게 해주면 그를 하느님을 위해 키우겠다고 하느님께 약속했다. 하인즈가 목사로 서품된 지 여러 해가 지난 후에야 이 약속에 대해 말했지만, 하인즈는 나중에 그의 어머니가 그가 성직자가 되기로 결정하는 데 중요한 역할을 했다고 인정했다.[1]
아프리카너라는 것은 하인즈에게 그의 학창 시절부터 중요했다. 그의 정치적 관심은 일찍 시작되었고, 그는 초등학교 재학 중 오세와브란트와그의 청소년 단체의 지도자가 되었다. (쉬는 시간 동안 그는 회의를 열고 연설을 하곤 했는데, 이 활동은 교장에 의해 중단되었다.) 그의 아버지가 국민당 지역 지부의 지도자였고 하인즈가 일찍부터 정치에 대한 친밀감을 보였음에도 불구하고, 그는 결코 공식적으로 집권당에 가입하지 않았다. 그는 강력한 친민족적 입장을 유지했지만, 그의 견해는 독특한 비판적 사고를 유지하는 능력으로 완화되었다. 이는 나중에 그의 작품의 특징이 될 자산이었다.[2]
고등학교 시절 동안 가족은 포체프스트룸으로 이사하여 기숙사를 운영했다. 하인즈의 성경에 대한 사랑과 하느님에 대한 그의 믿음은 하인즈의 집에서 숙박하는 여러 신학 학생들에게 주목받았다. 학교에서 하인즈는 평범한 학생이었고, 당면한 과목에 거의 관심을 보이지 않았다. 그러나 그는 복잡한 주제에 대한 토론과 독립적인 사고에 재능을 보였다. 그러한 토론(찰스 다윈의 진화론에 관한) 후, 한 신학 학생은 하인즈의 부모에게 그 젊은이가 정신을 잃을 수도 있다고 우려를 표명했다.[3]
2. 1. 출생과 가정 환경
요한 하인즈는 1928년 5월 27일 남아프리카 공화국 오렌지 자유국 트윌링의 ''블룸크랄'' 농장에서 태어났다.[1] 그의 아버지 플립 하인즈는 선교사가 되기를 원했지만, 농부가 되었다. 그의 어머니 마리아 베이커스는 제2차 보어 전쟁 동안 세인트헬레나로 추방되었다.[1] 플립 하인즈와의 결혼은 그녀의 두 번째 결혼이었으며, 첫 번째 결혼에서 아이가 없었기 때문에 아들을 낳으면 하느님을 위해 키우겠다고 약속했다.[1] 하인즈는 어머니가 그가 성직자가 되기로 결정하는 데 중요한 역할을 했다고 인정했다.[1]아프리카너라는 정체성은 하인즈에게 학창 시절부터 중요했다.[2] 그는 초등학교 재학 중 오세와브란트와그의 청소년 단체 지도자가 될 정도로 정치적 관심이 높았다.[2] 그의 아버지가 국민당 지역 지부 지도자였지만, 하인즈는 공식적으로 집권당에 가입하지 않았다.[2] 그는 비판적 사고 능력을 유지하며 독자적인 견해를 가졌다.[2]
고등학교 시절 가족은 포체프스트룸으로 이사하여 기숙사를 운영했다.[3] 하인즈의 성경에 대한 사랑과 믿음은 신학 학생들에게 주목받았다.[3] 학교에서 평범한 학생이었던 하인즈는 복잡한 주제에 대한 토론과 독립적인 사고에 재능을 보였다.[3]
2. 2. 학창 시절과 정치적 관심
요한 하인즈는 1928년 5월 27일 남아프리카 공화국 오렌지 자유국 트윌링의 ''블룸크랄'' 농장에서 태어났다.[1] 그의 아버지 플립 하인즈는 선교사가 되기를 원했지만, 농부가 되었다. 그의 어머니 마리아 베이커스는 제2차 보어 전쟁 동안 세인트헬레나로 추방되었다.[1] 플립 하인즈와의 결혼은 그녀의 두 번째 결혼이었으며, 하인즈를 낳게 해주면 하느님을 위해 키우겠다고 약속했고, 이는 하인즈가 성직자가 되기로 결정하는 데 중요한 역할을 했다.[1]아프리카너라는 정체성은 하인즈에게 학창 시절부터 중요했다. 그는 초등학교 재학 중 오세와브란트와그 청소년 단체의 지도자가 될 정도로 정치적 관심을 일찍부터 보였다.[2] 그의 아버지가 국민당 지역 지부의 지도자였지만, 그는 당에 가입하지 않고 비판적 사고를 유지했다.[2]
고등학교 시절 가족은 포체프스트룸으로 이사하여 기숙사를 운영했다. 하인즈의 성경에 대한 사랑과 믿음은 신학 학생들에게 주목받았다. 그는 복잡한 주제에 대한 토론과 독립적인 사고에 재능을 보였는데, 찰스 다윈의 진화론에 대한 토론 후 한 신학 학생은 하인즈의 부모에게 그가 정신을 잃을 수도 있다고 우려를 표명하기도 했다.[3]
2. 3. 고등 교육
헤인스는 포체프스트룸 기독교 고등 교육 대학교에서 학부 과정을 마치고, 프레토리아 대학교에서 목사 훈련을 받았다.[4] 포체프스트룸에서 헨드릭 G. 스토커와 교우를 맺었으며, 스토커는 남아프리카 공화국의 칼뱅주의 사상가이자 코스모노믹 아이디어 철학의 핵심 옹호자였다.[4] 스토커의 사상은 헤인스의 학문 경력에 큰 영향을 주었다.[5]헤인스는 암스테르담 자유 대학교에서 신학 연구를 계속하여 1953년 G. C. 베르코워의 지도 아래 "Die Grondstruktuur van die Modalistiese Triniteitsbeskouing"("모달리즘적 삼위일체 관점의 기초")라는 논문으로 Ph.D. 학위를 받았다. 1961년에는 스토커의 지도 아래 "Die Teologiese Antropologie van Karl Barth vanuit Wysgerig"- "Antropologiese Oriëntering"("철학적"-"인류학적 지향에서 본 칼 바르트의 신학적 인류학")이라는 논문으로 두 번째 철학 박사 학위를 취득했다.[6]
3. 신학 경력
1954년, 암스테르담에서 신학 연구를 마친 후, 헤인스는 안수를 받은 목사가 되어 NGK의 AFB Ysterplaat 교구에서 봉사했다. 1960년 말, 그는 론데보쉬로 옮겨가 헨드릭 버워드, 존 보스터, P. W. 보타를 포함하여 여러 아프리카너 정치인들을 교인으로 두었다.[7][8]
헤인스의 학문적 경력은 1966년 스텔렌보쉬 대학교에서 교의학 강사로 임명되면서 시작되었다. 1971년에는 A. B. 뒤 프리를 이어 프레토리아 대학교의 교수가 되었고, 1993년 말 은퇴할 때까지 그곳에 머물렀다.[7]
헤인스가 NGK에서 20년 넘게 교수로 봉직하면서 그는 교회에 막대한 영향력을 행사했다. 그는 많은 수의 저서를 출판하여 두각을 나타냈고, 교회 내에서 많은 공직을 맡아 NGK에서 가장 잘 알려진 신학자 중 한 명으로 여겨졌다.[7][8]
3. 1. 목회 활동
1954년, 암스테르담에서 신학 연구를 마친 후, 헤인스는 안수를 받은 목사가 되어 NGK의 AFB Ysterplaat 교구에서 봉사했다. 1960년 말, 그는 론데보쉬로 옮겨가 헨드릭 버워드, 존 보스터, P. W. 보타를 포함하여 여러 아프리카너 정치인들을 교인으로 두었다.[7][8]3. 2. 학문 활동
1954년, 암스테르담에서 신학 연구를 마친 후, 헤인스는 안수를 받은 목사가 되어 NGK의 AFB Ysterplaat 교구에서 봉사했다. 1960년 말, 그는 론데보쉬로 옮겨가 헨드릭 버워드, 존 보스터, P. W. 보타를 포함하여 여러 아프리카너 정치인들을 교인으로 두었다.[7]헤인스의 학문적 경력은 1966년 스텔렌보쉬 대학교에서 교의학 강사로 임명되면서 시작되었다. 1971년에는 A. B. 뒤 프리를 이어 프레토리아 대학교의 교수가 되었고, 1993년 말 은퇴할 때까지 그곳에 머물렀다.[7]
헤인스가 NGK에서 20년 넘게 교수로 봉직하면서 그는 교회에 막대한 영향력을 행사했다. 그는 많은 수의 저서를 출판하여 두각을 나타냈고, 교회 내에서 많은 공직을 맡아 NGK에서 가장 잘 알려진 신학자 중 한 명으로 여겨졌다.[7][8]
3. 3. 쥐리에 르 루와의 논쟁
요한 하인즈의 은퇴 후, 프리토리아 대학교에서 발행되는 네덜란드 개혁 교회의 학술지인 ''Skrif en Kerk'' 특별판이 그의 신학에 헌정되었다.[9] 이 특별판에서 하인즈의 친구와 동료들은 그의 연구를 평가하고 대화를 나누었으며, 신학자 콘라드 웨트마르, 윌리 존커, 쥐리에 르 루 등이 참여했다. 특히 쥐리에 르 루의 기고는 논쟁적인 담론을 시작했으며, 그 영향은 하인즈 사후 네덜란드 개혁 교회에서 힘을 얻은 "자유주의"적 관점에서 더욱 분명해졌다.당시 프리토리아 출신의 네덜란드 개혁 교회 구약성서 학자인 쥐리에 르 루(정치적으로 보수적[10][11]이지만, 신학적으로는 더 "자유주의적"[12])는 하인즈가 역사 비평의 "반박할 수 없는" 결과(onaanvegbare resultate van die historiese kritiekaf)에 관여하지 않았다고 비판했다.
르 루는 하인즈가 역사 비평을 수용했다면, a) 성경 메시지의 통일성을 말하는 것은 불가능하고, b) 기독교의 확립된 사고 패턴(gevestigde denkpatroneaf)을 완전히 버려야 하며, c) 교회가 더 이상 권위 있게 메시지를 전달할 수 없다는 것을 받아들여야 하고, d) 우주 전체가 계시의 "빛"으로 설명될 필요가 없다는 것을 인정해야 한다고 주장했다.[13]
하인즈는 정중하게 응답했지만, 르 루가 역사 비평에서 도출한 결론에 대한 심각한 우려를 표명했다. 그는 역사 비평의 결과를 받아들이는 것이 신학자들을 그러한 해석으로 이끌고 강요한다면, 성경 학자뿐만 아니라 조직 신학자들까지 위험한 길로 인도할 것이라고 답했다. 하인즈의 말은 예수 세미나 학자인 안드리스 반 아르데(Andries Van Aarde)의 역사서인 ''갈릴리의 고아''(2003)에 대한 르 루의 지지적인 서평을 고려할 때 예언적인 것이었다.[14]
4. 아파르트헤이트 반대 투쟁
1980년대와 1990년대 초반에 하인즈는 아파르트헤이트에 대한 네덜란드 개혁 교회의 입장을 바꾸기 위한 투쟁의 중심 인물이 되었고, 결국 교회는 그 정책을 거부하게 되었다.[15] 1982년 하인즈는 아파르트헤이트가 하나님의 뜻이라는 생각을 공개적으로 거부했고, 그 해의 시노드에서 인종 간 결혼을 공개적으로 지지하여 논란을 일으켰다. 그는 1년 동안 교회 지도부의 지지를 받지 못했지만, 1986년에 다시 등장하여 총회 의장 – 교회 내 최고 직책이 되었다. 그는 즉시 교회에 아파르트헤이트에 대한 성경적 근거가 없다고 설득하려 했다.
하인즈가 주재한 1986년 네덜란드 개혁 교회 시노드 이후, 수만 명의 교인과 많은 교회가 분리되어 아프리칸스 개신교 교회를 설립했다.[16] 1989년 9월, 정부가 모든 항의 시위를 무차별적으로 진압하던 시기에 하인즈의 지도력 아래 네덜란드 개혁 교회의 중재로 정부는 평화로운 시위를 허용하게 되었다.[17] 이 양보는 무력 투쟁에서 비폭력 대결 전략으로의 전환을 알렸다.
1990년, 네덜란드 개혁 교회를 대표하여 하인즈는 아파르트헤이트를 죄라고 선언했다. 그의 신학적 기여는 아프리카너 정부의 사고방식을 바꾸는 데 큰 영향을 미쳤다.[16]
4. 1. 아파르트헤이트에 대한 신학적 비판
1980년대와 1990년대 초반에 하인즈는 아파르트헤이트에 대한 네덜란드 개혁 교회의 입장을 바꾸기 위한 투쟁의 중심 인물이 되었고, 결국 교회는 그 정책을 거부하게 되었다.[15] 1982년 하인즈는 아파르트헤이트가 하나님의 뜻이라는 생각을 공개적으로 거부했고, 그 해의 시노드에서 인종 간 결혼을 공개적으로 지지하여 논란을 일으켰다. 그는 1년 동안 교회 지도부의 지지를 받지 못했지만, 1986년에 다시 등장하여 총회 의장 – 교회 내 최고 직책이 되었다. 그는 즉시 교회에 아파르트헤이트에 대한 성경적 근거가 없다고 설득하려 했다.하인즈가 주재한 1986년 네덜란드 개혁 교회 시노드 이후, 수만 명의 교인과 많은 교회가 분리되어 아프리칸스 개신교 교회를 설립했다.[16] 1989년 9월, 정부가 모든 항의 시위를 무차별적으로 진압하던 시기에 하인즈의 지도력 아래 네덜란드 개혁 교회의 중재로 정부는 평화로운 시위를 허용하게 되었다.[17] 이 양보는 무력 투쟁에서 비폭력 대결 전략으로의 전환을 알렸다.
1990년, 네덜란드 개혁 교회를 대표하여 하인즈는 아파르트헤이트를 죄라고 선언했다. 그의 신학적 기여는 아프리카너 정부의 사고방식을 바꾸는 데 큰 영향을 미쳤다.[16]
4. 2. 총회장으로서의 활동
1980년대와 1990년대 초반, 요한 하인즈는 아파르트헤이트에 대한 네덜란드 개혁 교회의 입장을 바꾸기 위한 투쟁의 중심 인물이었으며, 결국 교회는 그 정책을 거부하게 되었다.[15] 1982년 하인즈는 아파르트헤이트가 하나님의 뜻이라는 생각을 공개적으로 거부했고, 그 해의 시노드에서 인종 간 결혼을 공개적으로 지지하여 논란을 일으켰다. 그는 1년 동안 교회 지도부의 지지를 받지 못했지만, 1986년에 다시 등장하여 총회 의장이 되었다. 그는 즉시 교회에 아파르트헤이트에 대한 성경적 근거가 없다고 설득하려 했다.하인즈가 주재한 1986년 네덜란드 개혁 교회 시노드 이후, 수만 명의 교인과 많은 교회가 분리되어 아프리칸스 개신교 교회를 설립했다.[16] 1989년 9월, 정부가 모든 항의 시위를 무차별적으로 진압하던 시기에 하인즈의 지도력 아래 네덜란드 개혁 교회의 중재로 정부는 평화로운 시위를 허용하게 되었다.[17] 이 양보는 무력 투쟁에서 비폭력 대결 전략으로의 전환을 알렸다.
1990년, 네덜란드 개혁 교회를 대표하여 하인즈는 아파르트헤이트를 죄라고 선언했다. 그의 신학적 기여는 아프리카너 정부의 사고방식을 바꾸는 데 큰 영향을 미쳤다.[16]
4. 3. 비폭력 저항 운동 지원
1980년대와 1990년대 초반에 하인즈는 아파르트헤이트에 대한 네덜란드 개혁 교회의 입장을 바꾸기 위한 투쟁의 중심 인물이 되었고, 결국 교회는 그 정책을 거부하게 되었다.[15] 1982년 하인즈는 아파르트헤이트가 하나님의 뜻이라는 생각을 공개적으로 거부했고, 그 해의 시노드에서 인종 간 결혼을 공개적으로 지지하여 논란을 일으켰다. 그는 1년 동안 교회 지도부의 지지를 받지 못했지만, 1986년에 다시 등장하여 총회 의장 – 교회 내 최고 직책이 되었다. 그는 즉시 교회에 아파르트헤이트에 대한 성경적 근거가 없다고 설득하려 했다.하인즈가 주재한 1986년 네덜란드 개혁 교회 시노드 이후, 수만 명의 교인과 많은 교회가 분리되어 아프리칸스 개신교 교회를 설립했다.[16] 1989년 9월, 정부가 모든 항의 시위를 무차별적으로 진압하던 시기에 하인즈의 지도력 아래 네덜란드 개혁 교회의 중재로 정부는 평화로운 시위를 허용하게 되었다.[17] 이 양보는 무력 투쟁에서 비폭력 대결 전략으로의 전환을 알렸다.
1990년, 네덜란드 개혁 교회를 대표하여 하인즈는 아파르트헤이트를 죄라고 선언했다. 그의 신학적 기여는 아프리카너 정부의 사고방식을 바꾸는 데 큰 영향을 미쳤다.[16]
5. 암살
1994년 11월 5일 토요일 저녁, 요한 하인즈는 프리토리아 자택에서 아내, 세 손자(당시 2세, 8세, 11세)와 함께 카드 게임을 하던 중 미상의 공격자가 창문을 통해 .303 구경 소총으로 한 발의 총격을 가해 살해당했다. 총알은 목 뒤로 들어가 눈 근처에서 나왔으며, 남자 주먹만 한 상처를 남겼다. 하인즈는 즉사했다. 향년 66세였다.[18]
경찰은 범행 동기에 대해 추측을 삼갔지만, 많은 이들은 하인즈가 백인 극단주의자들에게 살해당했다고 확신했다.[19] 암살 직후, 아프리칸스어 신문인 ''디 부르거(Die Burger)''의 비서는 세 명의 아프리칸스어 사용 내각 구성원이 다음 목표가 될 것이라는 협박을 받았다. 협박범은 비서에게 확대 조치로 인해 모든 것을 잃었다고 말하며 "우리는... 나는 어떤 조직에도 속하지 않습니다. 그리고 이것은 마지막이 아닐 것입니다."라고 말했다. 이후 협박은 만델라 또한 표적임을 시사했다.[18]
5. 1. 암살 배후
1994년 11월 5일 토요일 저녁, 하인즈는 프리토리아 자택에서 가족과 함께 카드 게임을 하던 중 미상의 공격자에게 저격당해 즉사했다. 향년 66세였다.[18]경찰은 범행 동기에 대해 추측을 삼갔지만, 많은 이들은 하인즈가 백인 극단주의자들에게 살해당했다고 확신했다.[19] 암살 직후, 아프리칸스어 신문인 ''디 부르거(Die Burger)''의 비서는 세 명의 아프리칸스어 사용 내각 구성원이 다음 목표가 될 것이라는 협박을 받았다. 협박범은 확대 조치로 인해 모든 것을 잃었다고 말하며 "우리는... 나는 어떤 조직에도 속하지 않습니다. 그리고 이것은 마지막이 아닐 것입니다."라고 말했다. 이후 협박은 만델라 또한 표적임을 시사했다.[18]
6. 유산
참조
[1]
학위논문
JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Apartheid
http://etd.uovs.ac.z[...]
2014-09-12
[2]
학위논문
JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Apartheid
http://etd.uovs.ac.z[...]
2014-09-12
[3]
학위논문
JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Apartheid
http://etd.uovs.ac.z[...]
2014-09-12
[4]
간행물
Theological Development In the Dutch Reformed Church in South Africa
http://rec.gospelcom[...]
Theological Forum of the Reformed Ecumenical Council
2006-08-30
[5]
간행물
The Christian Afrikaners
http://www.dr-fnlee.[...]
2007-08-14
[6]
학위논문
JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Apartheid
http://etd.uovs.ac.z[...]
2014-09-12
[7]
서적
Bibliografie: J.A. Heyns
Wethmar & Vos (ed.)
[8]
서적
Prof. dr. Johan Adam Heyns - anno sexagesimo
Wethmar & Vos (ed.)
[9]
간행물
Skrif en Kerk
[10]
웹사이트
Beeld JOHANNESBURG FINAAL Woensdag 13 April 1994 Bl. 10: Afrikaanse intellektuele lewe: Toekoms duister
http://152.111.1.88/[...]
2022-02-02
[11]
웹사이트
Beeld Johannesburg Finaal Dinsdag 27 Junie 2000 Bl. 14: Tot dood toe siek Anti-apartheidsteologie die virus
http://152.111.1.88/[...]
2022-02-02
[12]
웹사이트
Beeld Johannesburg Finaal Vrydag 28 Mei 1999 Bl. 4: 'Bybel nie geskryf vir twintigste EEU' 'Mense moet eerder in God glo'
http://152.111.1.88/[...]
2022-02-02
[13]
간행물
Skrif en Kerk
[14]
간행물
HTS
[15]
기사
Heyns was Strategies op Regte Tyd om N.G. Kerk te laat Beweeg
http://www.uovs.ac.z[...]
Bult
[16]
웹사이트
The Apartheid Bible Revisited
http://www.sorat.ukz[...]
University of Zululand
2009-07-08
[17]
뉴스
기사
The Natal Mercury
1989-09-14
[18]
뉴스
1995 Threat: Madiba's Next
http://www.news24.co[...]
Die Burger
2007-09-30
[19]
뉴스
Anti-Apartheid Minister Shot Dead in Pretoria
https://query.nytime[...]
The New York Times
1994-11-07
[20]
문서
[21]
웹사이트
The Christian Afrikaners
http://www.dr-fnlee.[...]
2007-08-14
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