우게쓰 이야기
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1. 개요
우게쓰 이야기는 비(雨)와 달(月)의 합성어에서 유래된 제목으로, 우에다 아키나리가 1776년에 출판한 9편의 단편 소설 모음집이다. 이 작품은 중국 고전 소설을 일본의 역사적 배경에 맞게 각색한 것으로, 일본 고전 문학의 영향을 받아 초자연적인 요소와 인간의 심리를 다룬다. 우게쓰 이야기는 영화, 문학, 연극 등 다양한 매체로 각색되어 21세기까지 영향을 미치고 있다.
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| 우게쓰 이야기 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 제목 | 우게쓰 이야기 |
| 원제 | 雨月物語 |
| 로마자 표기 | Ugetsu Monogatari |
| 장르 | 요미혼 |
| 언어 | 일본어 |
| 저자 | 우에다 아키나리 |
| 국가 | 일본 |
| 출판 년도 | 1776년 |
| 문학 형식 | 가이단 |
| 출판 유형 | 목판본 |
| 구성 | |
| 작품 수 | 9편 |
| 특징 | |
| 작풍 | 허구와 실제의 경계가 모호한 특징을 가짐. |
| 시대적 배경 | 센고쿠 시대 말기에서 에도 시대 초기를 배경으로 함. |
| 영향 | 미조구치 겐지 감독의 영화 우게쓰 이야기의 원작. |
| 작품 목록 | |
| 표제 | 백합의 약속 시라미네 키쿠의 서약 아사지 가의 저택 빈집 꿈길 불멸의 부 뱀 욕망 푸른 머리의 아이 |
| 판본 정보 | |
| 초판 | 1776년 |
| 재판 | 1794년 |
| 3판 | 1810년 |
| 4판 | 막부 말기 오사카 신사이바시에서 출판, 현존하는 판본 중 가장 많음. |
| 구성 | 3권 1책 구성 |
2. 제목의 유래
제목의 '우게쓰'는 비를 의미하는 우(雨)와 달을 의미하는 월(月)의 합성어이다.[65] Ugetsu|우게쓰일본어라는 단어는 합성어로, 雨|u|우일본어는 "비"를, 月|getsu|게쓰일본어는 "달"을 의미한다.[1] 이 단어는 책 서문에 나오는 "비 온 뒤 안개 낀 달밤"이라는 구절에서 유래했으며, "雨月"이라는 제목의 능극에도 사용된 비와 달이라는 당시 일반적인 상징을 참고하고 있다.[2] 이러한 이미지는 동아시아 문학에서 초자연적이고 신비로운 분위기를 자아냈다. 구유(瞿佑)의 Mudan Deng Ji|모란등기중국어(우에다 아키나리의 주요 자료 중 하나인 전등신화중국어의 이야기)는 비 오는 밤이나 아침 달이 초자연적인 존재의 출현을 예고할 수 있음을 시사한다.[3]
우게쓰 모노가타리일본어는 1776년 목판본으로 처음 출판되었지만, 서문은 1768년에 작성되었다.[7] 총 아홉 개의 이야기가 다섯 권으로 구성되었다.
우게쓰 이야기는 18세기에 유행했던, 중국 이야기를 일본 문화와 역사적 배경에 맞게 각색한 번안 소설(飜案小說)이다.[9][7] 剪灯新話중국어(취등신화)와 喩世明言중국어(유세명언) 등 다양한 중국 이야기 모음집에서 소재를 가져왔다.[8][9][7] 우에다 아키나리는 원작 이야기뿐만 아니라 기존의 각색 작품에서도 자료를 얻었는데, 이는 당시 "예술가의 개념은 [문학적] 실천을 전통을 각색하는 것으로 정의"했기 때문에 표절로 여겨지지 않았다.[9] 오히려 그의 글은 기존 이야기에 대한 독특한 해석으로 칭찬받았다.[7]
고다 마모루(高田衛)는 각 편의 배열 순서에 깊은 의미가 있으며, 이전 작품의 일부 요소가 다음 작품의 내용과 연결되어 하나의 순환을 이룬다는 설을 제기했다.[31]
제목에 사용된 物語|모노가타리일본어라는 용어는 "이야기" 또는 "연작"을 의미하며, 이 책을 ''겐지 모노가타리''|겐지모노가타리일본어와 Inga Monogatari|인가모노가타리일본어와 같이 강한 영향을 받은 다른 중요한 일본 및 중국 문학 작품들과 연결시켜준다.[19][8]
가장 일반적인 영어 번역은 ''Tales of Moonlight and Rain''이며, ''Tales of a Clouded Moon''[4][5][6]과 ''Tales of Rain and the Moon''으로 번역되기도 한다.[7]
3. 출판
권 이야기 1권 시라미네일본어, 키카노 치기리일본어 2권 아사지가 야도일본어, 무오노 리교일본어 3권 붓포소일본어, 키비츠노 카마일본어 4권 자세이노 인일본어 5권 아오즈킨일본어, 힌피쿠론일본어[8]
우에다는 고전 중국어 단어와 구절에 후리가나(일본어 음독)를 짝지어 이중 의미와 말장난을 텍스트에 통합했다.[7][10] 우에다는 우게쓰 모노가타리일본어를 센시 키진일본어이라는 필명으로 출판했는데, 센시일본어는 "손가락 자르기" 또는 "가지치기"를 의미하고, 키진일본어은 "괴짜" 또는 "불구자"를 의미한다.[9] 그는 어릴 적 심한 천연두로 인해 양손 손가락이 변형되었다.[7][9]
타키자와 바킨이 나중에 이 작품을 우에다의 작품으로 밝혀냈으며, 이는 현재 논란의 여지가 없다.[7]
우게쓰 모노가타리일본어는 에도 시대 문학의 요미혼일본어 장르의 선구자로 여겨진다.[9] 그 인기는 오랫동안 지속되어 21세기에도 새로운 작품으로 계속 각색되고 있다.[8][27]
메이와 5년부터 안에이 5년 사이에 쓰여졌고, 안에이 5년 4월(1776년)에 교토 테라마치도리의 우메무라 한베에와 오사카 고려바시 거리의 노무라 쵸베에의 합동으로 출판되었다. 삽화는 게이 소우신이 그렸다.
『우월물어』는 「전지기인」 명의로 간행되었고, 저자가 우에다 아키나리임이 밝혀진 것은 그의 사후의 일이다.[29] 당시의 판매량은 평범했다.[28]
문학사상으로, 『우월물어』는 겐로쿠 문화와 카세이 문화 사이, 안에이·텐메이 문화기의 초기 독본에 해당한다. 산토쿄덴이나 쿄쿠테이 바킨에게 강한 영향을 주었다.[30]
4. 문학적 맥락과 영향
우에다는 국학(國學) 사상에 영향을 받아 유교와 불교적 관점과는 다른 방식으로 이야기를 각색했다.[7] 국학 운동 참여자들처럼 고대의 미학을 현재에 되살려 일본의 과거를 되살리고자 했으며,[7] 동시에 국학 학파의 일부 도덕적 견해를 제시했다.[9] 「시라미네」에서 우에다는 주인공을 통해 스토쿠 천황 전설에 대한 자신의 국학적 해석을 제시하며, 천황의 비극적 운명의 원인을 외래 사상, 특히 유교 이념의 침투로 돌린다.[9]
겐지모노가타리, 因果物語일본어(인가모노가타리), 伊勢物語일본어(이세모노가타리) 등 일본 고전 문학의 영향도 받았다.[19][8] 특히, 『겐지모노가타리』에서 많은 부분을 차용하여 특정 문장들은 거기에서 직접 가져온 것처럼 보인다.[8]
노(能) 극의 영향을 받아 등장인물, 극적 구조, 주제 등에서 노의 특징을 찾아볼 수 있다.[8][9] 각 이야기에서 등장인물들은 전통적인 능극의 주인공(시테)과 조연(와키) 역할에 해당하며, 장면들은 능극에서 유명해진 조하규(序破急)의 극적 구조를 사용하여 배치되어 있다.[8][9] 주제별로 이야기들은 하루 능극 공연 순서에 따라 신, 무사, 여인, 광인(또는 기타 현대극), 악마의 순서로 배열되어 있다.[8] 「시라미네」와 「자세이노인」 이야기는 각각 동일한 이야기를 각색한 특정 능극에서 해석을 가져왔다.[9][8]
가이단(怪談) 요소, 즉 중국 이야기 각색, 불교 귀신 이야기, 일본 민담 등을 모두 활용했다.[8][7] 에도 시대에는 가이단이 "공공연한 종교적 또는 교훈적인 것에서 오락의 방향으로" 변화를 겪었다.[8] 이 시기에 많은 중국 가이단이 번역되어 일본 문화에 적응되었고, 그 과정에서 세속화되었는데, 여기에는 스즈키 쇼산의 因果物語일본어(인가모노가타리, 1661)와 아사이 료이의 お伽婢子일본어(오토기 보코, 1666)의 이야기가 포함되며, 이는 『우게쓰 이야기』의 집필에 영향을 미쳤다.[8][7] 우에다는 이러한 세속화 경향을 계속하여, 「아사지가 야도」와 「기비쓰노카마」와 같은 이야기에서 특정 종교적 요소를 제거했다.[9]
음양설(陰陽說)에 근거한 논리를 사용하여 초자연적 현상에 대한 세속적인 설명을 찾고자 하는 당시 지식인들의 관심이 높아졌지만,[7][8] 우에다는 초자연적 현상에 대한 세속적인 설명을 거부하고, 일본 민간 신앙만이 그러한 사건을 설명할 수 있다고 믿었다.[8][7]
5. 각 편의 내용
5. 1. 시라미네(白峯)
스토쿠 천황의 망령과 승려 사이교의 만남과 논쟁을 다룬다. 사이교가 사누키 국에 있는 스토쿠 천황의 능묘인 백봉릉(白峯陵)을 참배하던 중, 스토쿠 상황(上皇)의 망령과 마주쳐 논쟁을 벌인다.[10][9]
사이교는 스토쿠 천황이 성불하지 못하고 원령이 된 것을 간하고, 일본서기의 닌토쿠 천황 황위 계승 이야기를 예로 들어 왕도(王道)의 관점에서 스토쿠 천황과 논쟁을 벌인다. 사이교는 맹자의 역성혁명 사상을 비판하고, 시경의 구절을 인용하며 스토쿠 천황의 사적인 원한을 지적한다. 스토쿠 천황은 호겐의 난에서 자신을 배신한 자들에 대한 깊은 원한을 드러내고, 헤이지의 난을 조종했음을 밝힌다.
격분한 천황은 거대한 텐구 새로 변신하여 날아가고, 그의 부하인 텐구가 나타난다.[10][9] 숭덕원은 헤이시의 멸망을 예언한다. 사이교는 숭덕원의 비참한 모습을 한탄하며 시를 짓고, 숭덕원의 얼굴은 온화해지며 사라진다.
이 이야기는 노(能)의 영향을 크게 받았으며, 특히 《마쓰야마텐구(松山天狗)》에서 영감을 받았다.[9][8] 조하큐(序破急, jo-ha-kyū) 구성을 따르며, 무겐노(夢幻能, "dream Noh")극의 구조와 밀접하게 부합한다.[9]
5. 2. 깃카노치기리(菊花の約)
Fan Chu-ch'ing Chi-shu Ssu-sheng-chiao중국어(''Fan Chu-ch'ing: A Meal of Chicken and Millet, A Friendship of Life and Death'')라는 중국 이야기를 각색한 것으로, Yu-shih Ming-yen중국어(''Clear Words to Illuminate the World'')이라는 문집에 실려 있다.[9][7][19] 우에다는 이야기를 각색하면서 주인공을 상인에서 무사로 바꾸고, 주인공이 약속을 지키지 못한 이유를 망각에서 감금으로 바꾸었다.[19]
'''국화의 맹세'''는 백화소설인 『고금소설』 제16권 「범거경계서사생교」를 바탕으로 가가와 마사노리의 『음덕태평기』를 참고하여 시대 배경을 설정했다. 등장인물인 장부좌문은 장소에, 적혈종우위문은 범거경에 대응한다. 시대는 전국 시대이며, 무대는 하리마 국 가코(현재 효고현 가코가와시)이다.
이야기는 다음과 같이 전개된다. 좌문은 어머니와 단둘이 살며 청빈을 좋아하는 유학자였다. 어느 날 친구 집에 갔다가 병으로 앓고 있는 무사를 발견하고 그를 간호한다. 이 무사는 적혈종우위문이라는 군학자로, 사사키 우지쓰나가 있는 오미 국에서 고향 이즈모 국의 주군 시오야 캄부케가 아마고 쓰네히사에게 죽었다는 소식을 듣고 급히 돌아가는 길이었다. 종우위문은 회복 후 좌문과 제자백가 등에 대해 이야기를 나누며 친밀한 친구 관계가 되고, 의형제의 맹세(남색)까지 맺는다. 다섯 살 위인 종우위문이 형, 좌문이 아우가 되었다. 종우위문은 좌문의 어머니에게도 인사를 드리고 며칠 동안 더 머물렀다.
초여름, 종우위문은 고향의 상황을 살피기 위해 이즈모로 돌아가며 좌문에게 국화의 명절(중양절)인 9월 9일에 다시 만날 것을 약속한다. 여기서 제목인 「국화의 맹세」가 유래한다. 가을이 되어 약속한 9월 9일, 좌문은 아침부터 종우위문을 맞이할 준비를 하지만, 종우위문은 오지 않았다. 밤이 깊어 좌문이 포기하려는 순간, 종우위문이 그림자처럼 나타난다. 좌문에게 맞이해진 종우위문은 자신이 유령임을 고백한다. 쓰네히사의 부하가 된 사촌 적혈단지에게 감금당해 약속을 지키지 못하게 되자, "사람은 하루에 천 리를 갈 수 없지만, 혼은 하루에 천 리도 갈 수 있다"[43]라는 말을 떠올리고 자결하여 유령이 되어 온 것이다. 종우위문은 좌문에게 작별 인사를 하고 사라진다.
장부 모자는 슬픔에 잠겨 밤새도록 울었다. 다음 날 좌문은 종우위문을 매장하기 위해 이즈모로 떠나 단지를 만나고, 위의 공숙좌 일화를 예로 들며 단지의 불신의를 꾸짖고 죽인다. 좌문은 행방을 감추지만, 주군 아마고 쓰네히사는 종우위문과 좌문의 신의를 칭찬하며 그들을 쫓지 않았다. 이야기는 "가벼운 사람과 사귀는 것은 맺지 말아야 한다"는 문장으로 끝맺는다.
5. 3. 아사지가야도(浅茅が宿)
1452년을 배경으로 하는 이 이야기는 무책임한 남자가 비단 장사를 위해 수도로 떠나면서 충실한 아내를 버리고 재산을 모으려는 내용을 담고 있다.[5] 그해 여름, 전쟁이 일어나 그의 고향 마을 사람들은 피난을 가지만, 아내는 위험에도 불구하고 남편을 기다리기 위해 집에 남는다. 가을에 약속대로 남편이 돌아오지 않자 절망하고, 버려진 마을에 홀로 남아 산적, 강간, 굶주림과 필사적으로 싸운다.[5] 한편, 남편은 돌아오는 길에 강도를 만나 중병에 걸려 돌아오지 못하고, 병중에 그를 돌봐준 마을에서 잘 보살핌을 받고 결국 그곳에 머물게 된다.[5]
7년 후, 남자는 아내의 안부를 확인하기 위해 고향으로 돌아간다.[5] 그의 마을은 대부분 버려져 알아볼 수 없게 되었지만, 그의 집만은 훌륭하게 보존되어 있었고, 그는 세월에 낡았지만 살아서 그를 기다리는 아내를 발견한다.[5] 기쁘고 눈물겨운 재회 후, 두 사람은 함께 잠이 든다. 다음 날 아침 남자가 깨어나자 집은 폐허가 되어 있었고, 부부의 침실에는 오래전에 죽은 아내의 무덤만이 남아 있었다.[5] 그는 전쟁 이전부터 그곳에 있었던 유일한 주민인 노인을 만나 아내의 죽음에 대한 이야기를 듣고 마마노테코나|일본어의 전설과 비교한다.[5]
이 이야기는 14세기 중국 이야기 모음집 Chien Teng Hsin Hua의 ''아이칭의 이야기''를 각색한 것이다.[8][7] 이 이야기는 이전에 우에다의 전임자인 아사이 료이일본어가 오토기 보코|일본어에서 각색한 바 있다.[8][7] 곤자쿠 모노가타리일본어의 비슷한 이야기에서도 영감을 받았다.[9] 이세 모노가타리일본어의 시에 대한 언급도 포함되어 있다.[5]
우에다는 주인공에게 더욱 명확한 성격적 특징을 부여하고, 비극에 대한 책임을 더욱 개인적으로 부여하고, 윤회의 측면을 제거하는 등 원작 이야기에서 여러 가지 변화를 주었다.[7]
이 이야기는 영화 우게츠|일본어의 기반이 된 두 이야기 중 첫 번째 이야기이다.[17]
5. 4. 무오노리기요(夢応の鯉魚)
夢応の鯉魚|Muo no Rigyo일본어는 물고기를 그리는 것을 좋아하는 승려가 물고기들이 죽는 것을 참을 수 없어 종종 어부들에게 잡은 물고기를 풀어주는 대가를 지불하는 이야기이다. 어느 날 그는 그림을 그리다 잠이 들었고 강에서 물고기와 함께 노는 생생한 꿈을 꾼다. 깨어난 후, 그는 꿈에서 본 물고기를 그려 ‘꿈속에 나타난 잉어’라는 제목을 붙인다. 후에 그는 병들어 의식을 잃었을 때, 바다의 신은 그의 일생 동안 많은 물고기를 구해 준 것에 대한 보상으로 그가 잉어로 환생하기를 바라는 그의 소원을 들어준다. 그러나 물고기가 된 그는 친구에게 잡혀 먹히게 된다. 승려는 인간의 몸으로 돌아와 자신을 먹은 친구와 대면한다.[9]
주인공 흥의는 오미국미이데라의 화승으로 유명했다. 특히 잉어 그림을 좋아하여, 꿈속에서 많은 물고기와 놀다가, 그 모습을 그대로 그린 그림을 「꿈응의 잉어」라고 이름 붙였다. 그리고 잉어 그림은 절대로 다른 사람에게 주지 않았다. 그런 흥의가 병에 걸려 죽었다. 그러나 이상하게도 그의 가슴께가 따뜻했다. 제자들은 혹시나 하는 마음에 그대로 두었더니, 사흘 뒤 흥의는 되살아났다. 흥의는 단가인 평의 조가 지금 신선한 회 등으로 연회를 하고 있을 테니, 그를 불러오라고 명령하여 심부름을 보냈더니, 과연 평의 조는 연회를 하고 있는 중이었다. 흥의는 조 등에게 연회의 상황을 자세히 말하고, 왜 알았는지, 그 비결을 이야기하기 시작했다.
병석에 누워 있는 동안 흥의는 자신이 죽은 줄도 모르고 지팡이를 짚고 비와호까지 나가서 헤엄쳤다. 더 자유롭게 헤엄치고 싶어 물고기를 부러워하던 중, 바다의 신(와타즈미)에게 몸이 잉어로 변하게 해달라고 부탁했다. 거기서부터 흥의는 자유자재로 헤엄쳤다. 오미팔경 등 비와호의 명소를 순례하는 여정의 글은 미시마 유키오로부터 "추성이 꾀한 궁극의 시"라는 격찬을 받았다.
그러나 그중 흥의는 갑자기 배가 고파져 먹이에 달려들었는데, 낚시에 걸려 조의 저택까지 끌려오고, 도움을 청하는 소리도 들리지 않고 칼로 썰리려는 순간 깨어나 여기에 있다는 것을 알았다. 조는 이 이야기를 매우 이상하게 생각했지만, 남아 있던 회를 호수에 버리게 했다. 병이 나은 흥의는 그 후 천수를 누렸다. 그때, 흥의의 잉어 그림을 호수에 던지자, 종이에서 떨어져 나와 헤엄치기 시작했다고 한다. 흥의의 제자 성광도 닭이 이 그림을 보고 쪼았다는 이야기가 전해질 정도로 훌륭한 닭 그림을 그리는 것으로 유명했다는 이야기이다.[51]
5. 5. 붓포소(仏法僧)
이세국(伊勢国)의 拜志夢然이라는 사람이 은거 후, 막내아들 작지치(作之治)와 함께 여행을 떠났다. 여러 곳을 돌아본 후, 여름에 고야산(高野山)으로 향했다. 도착이 늦어 밤이 되어서야 도착했다. 절에 묵으려 했지만 절의 규칙 때문에 허락되지 않아, 묘소 앞 등롱당(燈籠堂)에서 염불을 외우며 밤을 지새우기로 했다. 고요한 가운데 시간을 보내고 있으니, 밖에서 “불법불법(ぶつぱんぶつぱん)”하는 불법승[52]의 울음소리가 들려왔다. 진귀한 소리를 들었다며 흥미를 느낀 몽연(夢然)은 한 수를 지었다. 「새소리도 비밀스런 산 속 숲이로다(鳥の音も秘密の山の茂みかな)」[53]
다시 울지 않을까 귀를 기울이고 있으니, 다른 소리가 들려왔다. 누군가 이쪽으로 오는 것 같았다. 놀라 숨으려 했지만 두 사람은 다가온 무사들에게 발각되었고, 허둥지둥 아래로 내려가 웅크렸다. 많은 발소리와 함께, 에보시(烏帽子)나오시(直衣)를 착용한 귀인이 나타났다. 그리고 즐겁게 연회를 시작했다. 그중 귀인은 연가시(連歌師) 리무라 쇼하(里村紹巴)의 이름을 부르며 이야기를 나누게 했다. 이야기는 『풍아와카슈(風雅和歌集)』에 있는 홍법대사(弘法大師)의 “잊어도 떠올리게 하는 나그네의 고야산 깊숙한 옥천의 물(わすれても汲やしつらん旅人の高野の奥の玉川の水)”[54]이라는 시의 해석으로 이어졌다. 쇼하의 이야기가 끝나갈 무렵, 다시 불법승이 울었다. 이에 귀인은 쇼하에게 시 한 수를 지으라고 명령했다. 쇼하가 아래쪽에 있는 몽연에게 아까 지은 시를 보여주라고 했다. 몽연이 정체를 묻자, 귀인이 토요토미 히데츠구(豊臣秀次)와 그의 신하들의 영혼[55]임이 밝혀졌다. 몽연이 간신히 종이에 쓴 것을 내밀자, 야마모토슈덴(山本主殿)이 이를 낭독했다. 「새소리도 비밀스런 산 속 숲이로다(鳥の音も秘密の山の茂みかな)」. 히데츠구의 평가는 상당히 좋은 듯했다. 소년(小姓) 야마다 산쥬로(山田三十郎)가 여기에 덧붙여 시를 지었다. 「겨자씨 태우는 향내 짧은 밤의 자리(芥子たき明すみじか夜の牀)」[56]. 쇼하와 히데츠구는 이를 잘 지었다며 칭찬했고, 자리는 더욱 활기를 띠었다.
신하 중 한 명인 아와지(淡路)(스자쿠베 아와지노카미(雀部淡路守))가 갑자기 소란을 피우며 곧 수라의 시간이 다가오고 있음을 알렸다. 그러자 지금까지 평온했던 분위기가 살기로 가득 차고, 모두의 얼굴빛도 변해갔다. 히데츠구는 아래쪽에 있는 외부인 두 사람도 수라의 세계로 데려가라고 부하에게 명령했지만, 오히려 그 말을 듣고 반박당했고, 그 사이 모두의 모습은 사라졌다. 부자는 무서운 마음에 기절해 버렸다. 아침이 되어 두 사람은 일어나 서둘러 산을 내려왔다. 후에 몽연이 즈이센지(瑞泉寺)에 있는 히데츠구의 악역총(惡逆塚) 옆을 지날 때, 대낮인데도 엄청난 기운을 느꼈다고 다른 사람에게 말한 것을 여기에 그대로 적었다는 말로 이야기를 마무리하고 있다.
5. 6. 기비쓰노가마(吉備津の釜)
는 바람기 많은 남편에게 배신당한 아내가 복수심으로 남편을 저주하여 죽이는 이야기이다.[9] 이 이야기는 14세기 중국의 귀신 이야기 모음집인 剪燈新話|등불을 끄고 난 후의 새로운 이야기중국어의 Mu-tan Teng-chi|牡丹燈籠중국어를 각색한 것이다.[9]
이야기의 줄거리는 다음과 같다.
기비국(吉備国) 가야군(賀夜郡) 니와마(庭妹)(현재 오카야마시(岡山市)북구(北区) 니와세(庭瀬))에 사는 이와자 쇼타유(井沢正太夫)의 아들 쇼타로(正太郎)는 색욕이 강하여 기비쓰 신사(吉備津神社) 신주의 딸 이소라(磯良)와 결혼한다. 그러나 쇼타로는 소데(袖)라는 기생과 바람을 피우고, 이소라를 속여 돈을 빼앗아 도망친다. 이소라는 병들어 죽고, 소데 역시 이소라의 저주로 죽는다.
쇼타로는 이소라의 원혼에 씌어 복수를 당하고, 음양사의 도움을 받지만 결국 42일째 되는 날 밤에 원혼에게 잡혀가 머리카락만 남긴 채 사라진다. 이 이야기는 오가마 하라이(御釜祓い)의 예언이 들어맞았음을 보여준다.
5. 7. 자세이노인(蛇性の婬)
《자세이노인》(蛇性の婬)은 장자 상속 제도 때문에 가난해진 방탕한 차남이 아름다운 여자로 변장한 흰 뱀과 사랑에 빠지는 이야기이다.[11][12][13][9] 뱀 여자는 주인공의 욕망과 방종을 상징하며, 끊임없이 그에게 곤경을 안겨준다.[14] 주인공은 그녀로 인해 가족이 고통받는 것을 막기 위해 그녀를 항아리에 가두어 레이펑탑 아래 묻는다.[15][16]
이 이야기에서 중요한 점은 주인공과 독자 모두 뱀 여자가 현실에 대한 주인공의 관점을 조종하면서 반복적으로 속는다는 것이다.[9]
《자세이노인》은 중국 전래 이야기 백사전과 노(能) 극 《도조지》(Dōjōji)에서 영감을 받았다.[9] 이는 영화 《우게쓰 이야기》의 기반이 된 두 이야기 중 하나이다.[17]
'''뱀의 요염'''은 『우게쓰 이야기』 중 유일한 중편소설 형식을 취하고 있다. 원작은 『경세통언』 제28권 「백낭자영진뢰봉탑」이지만, 중반부터 결말을 도성사 연기로 연결시키는 독자적인 요소를 가지고 있다. 원작의 허선은 풍웅, 백낭자는 진여아, 청청은 마로야에 해당한다. 이야기는 「언제의 시대였던가」하고 이야기체로 시작된다.
기이국 미와가사키(현재 와카야마현신구시 미와자키)에 오오타케의 타케스케라는 어부 두목이 있었다. 셋째 아들 풍웅은 온화하고 도풍을 좋아하는 성격으로 가업을 잇지 않아 아버지와 형은 그를 마음대로 하도록 내버려 두었다. 어느 날, 풍웅은 학문 스승인 신관 아베 유마로의 집에서 돌아오는 길에 폭우를 만나 어부 오두막에서 비를 피했다. 그때 시녀를 거느린 스무 살 정도의 여자(진여아)도 비를 피하려 들어왔다. 진여아는 대단히 아름답고 우아해서 풍웅은 매료되었다. 풍웅은 자신의 우산을 빌려주고, 나중에 돌려받으러 그녀의 집을 방문하기로 했다.
그날 밤, 풍웅은 진여아의 집에서 그녀와 함께 노는 꿈을 꾸었다. 다음날 풍웅은 시녀 마로야의 안내로 진여아의 집을 찾아갔다. 그곳은 꿈과 다를 바 없는 호화로운 저택이었고, 풍웅은 잠시 의심했지만, 진여아와 즐거운 시간을 보냈다. 진여아는 남편을 잃고 의지할 곳 없는 처지를 털어놓으며 풍웅에게 구혼했다. 풍웅은 부모 형제를 생각해 고민했지만 결국 승낙하고, 보물인 태도를 받아 집으로 돌아왔다. 다음 날, 풍웅이 수상한 보검을 가지고 있는 것을 본 부모와 형은 그 출처를 추궁했다. 풍웅은 남에게서 받았다고 말했지만, 믿어주지 않았다. 형수가 중재하여 자세한 사정을 전해 들은 형은, 이 근처에 '현'이라는 집이 없다는 점을 의심하고, 보검이 구마노 하야타마 대사에서 도난당한 보물임을 알아채고 풍웅을 관청에 넘겼다. 풍웅은 관리에게도 사정을 설명하고, 진여아의 집으로 향하게 되었다.
하지만 진여아의 집은 폐허가 되어 있었다. 이웃 사람들은 3년 전부터 사람이 살지 않는다고 했고, 안에서는 비린내가 풍겨 나왔다. 무사들이 안을 살펴보니, 아름다운 여자가 있었으나, 곧 천둥이 치며 사라졌다. 그곳에는 도난당했던 보물이 쌓여 있었다. 풍웅의 죄는 가벼워졌지만, 오오타케 집안의 금품을 내고 백일 후에야 석방되었다.
풍웅의 누이는 야마토국석류시(츠바이치)의 상인 타나베 킨츄의 집에 시집갔다. 풍웅은 그곳에 살게 되었다. 봄, 장월사에 참배객이 많은 가운데, 진여아가 마로야와 함께 나타났다. 풍웅은 두려워했지만, 진여아는 자신이 요괴가 아님을 증명하고, 그것이 자기 보호를 위한 계략이었다고 변명했다. 킨츄 부부의 중재로 풍웅은 진여아와 결혼하게 되었다. 두 사람은 맺어져 사이좋게 살았다. 3월, 킨츄가 풍웅 부부와 함께 요시노로 여행을 갔다. 진여아는 지병을 이유로 거절했지만, 설득 끝에 동의했다. 요시노 릿큐의 폭포 옆에서 식사할 때, 대와 신사에 시중드는 노인이 나타나 진여아와 마로야가 사람이 아님을 간파했다. 두 사람은 폭포에 뛰어들어 사라졌다. 노인은 풍웅에게 악신과 교류하면 죽을 뻔했고, 남자다움을 가지면 악신을 물리칠 수 있다고 가르쳤다.
풍웅은 기이국으로 돌아가 시바 쇼지의 딸 후지를 아내로 맞이했다. 그러나 후지와의 이틀째 밤, 후지는 진여아에게 빙의되었다. 진여아는 후지의 모습으로 냉담한 풍웅을 나무랐다. 마로야도 나타나 풍웅은 무서운 밤을 보냈다. 다음 날, 풍웅은 쇼지에게 호소하고, 구라마데라의 승려에게 기도를 부탁했다. 하지만 승려는 진여아에게 패하고 독기에 당해 죽고 말았다.
풍웅은 자신의 잘못으로 희생자가 나오는 것을 반성하고, 진여아에게 자신을 마음대로 해도 좋으니 후지를 구해달라고 간청했다. 쇼지는 도성사의 법해 화상에게 부탁하기로 했다. 법해는 자신이 올 때까지 진여아를 제압해 두라고 지시했다. 주어진 가사로 풍웅이 진여아를 잡고 있자, 법해 화상이 왔다. 풍웅이 가사를 벗기자 후지와 3척의 큰 뱀이 기절해 있었다. 법해는 뱀과 작은 뱀을 항아리에 봉하고 가사로 싸서 절에 묻어 뱀 무덤으로 만들었다. 그 후 후지는 병으로 죽었지만, 풍웅은 무사히 살았다고 한다.
5. 8. 아오즈킨(青頭巾)
한 유랑 승려가 어느 마을을 방문했는데, 그곳에서 현지 승려가 젊은 남성 연인의 죽음 이후 미쳐서 연인의 시체를 먹고 식인 귀신이 되었다는 것을 알게 된다. 귀신은 마을을 공포에 몰아넣고 있었다. 승려는 귀신과 맞서 종교적 구원을 통해 귀신을 구하기 위해 파란 승려의 두건을 머리에 씌웠다.[9] 이 이야기는 불교 세쓰와|설화일본어 이야기와 닮았다.[9]
「'''청두건(青頭巾)'''」에 나오는 주인공 개암선사(改庵禅師)는 개암묘경(改庵妙慶)으로, 무로마치 시대(室町時代)에 실존했던 선승(禅僧)이다. 이 개암선사가 미노국(美濃国)에서 하안거(夏安居)를 마친 후, 동북 쪽으로 여행을 떠났다. 시모쓰케국(下野国) 후타(富田)에 이른 것은 저녁 무렵이었다. 마을에서 큰 집을 찾아 숙소를 청하자, 하인들은 “산의 귀신이 왔다”며 소란을 피우며 숨었다. 나타난 주인은 개암이 귀신이 아님을 확인하고 맞이하며, 하인들의 무례를 사과했다. 소란의 이유를 묻자, 근처 산 위에 절이 있는데, 그곳의 아자리(阿闍梨)는 박학다식한 고승으로 존경받았으나, 관정(灌頂)의 계사(戒師)로서 월국(越の国)에서 함께 데려온 稚児(치고, 어린 사미)에게 미혹되어 총애하게 되었다고 한다. 稚児가 올해 4월에 병으로 죽자, 아자리는 시체에 며칠이고 붙어 있다가 결국 미쳐, 시체를 먹고 뼈를 핥아 먹어 치웠다. 이렇게 아자리는 귀신이 되어 마을의 무덤을 파헤치고 시체를 먹게 되자, 마을 사람들은 두려워하고 있다는 것이다. 선사는 이 말을 듣고, 구전되는 여러 가지 업장(業障) 이야기를 들려주었다.[57] “마음을 놓으면 요마(妖魔)가 되고, 마음을 다스리면 곧 불과(佛果)를 얻는다.”[58]라고 말하며, 이 귀신을 교화하여 정도(正道)로 돌려놓을 결심을 했다.
그날 밤, 선사는 문제의 산사(山寺)로 향하니, 그곳은 완전히 황폐해져 있었다.[59] 하룻밤 숙소를 청하자, 나타난 주지승은 “맘대로 하시오”라며 무뚝뚝하게 말하고 방으로 들어갔다. 한밤중, 좌선(坐禅)을 하는데, 식인귀로 변한 승려가 방에서 나타나 선사를 찾지만, 선사가 눈앞에 있어도 보이지 않고 지나쳐, 이리저리 뛰어다니며 광란을 부리다 지쳐 쓰러졌다. 날이 밝자, 승려가 정신을 차리니, 선사가 변함없이 그 자리에 앉아 있는 것을 보고 어리둥절해 했다. 선사는 배가 고프다면 자신의 살을 내주어도 좋다고 말하고, 어젯밤 여기서 계속 좌선을 하고 있었다고 말하자, 승려는 아귀도(餓鬼道)에 떨어진 자신의 어리석음을 부끄러워하며 선사에게 구원을 청했다. 선사는 승려를 뜰의 돌 위에 앉히고, 쓰고 있던 청두건(青頭巾)을 승려의 머리에 씌웠다. 그리고 증도가(証道歌)의 두 구절을 공안(公案)으로 주었다. “강월조송풍취(江月照松風吹) 영야청소하소위(永夜清宵何所為)”[60]. 이 구절의 참뜻을 깨달으면, 본래의 불심(佛心)에 이르게 될 것이라고 가르치고 산을 내려와 동북으로 여행을 떠났다.
일 년 후 10월, 선사는 여행길에 돌아오는 길에 후타(富田)에 들러, 전에 묵었던 집 주인에게 안부를 묻자, 그 후 귀신이 산에서 내려온 적이 없다고 기뻐하고 있다고 한다. 마을 사람들은 귀신의 재앙을 면했지만, 승려의 생사가 불분명하여 산에 오르는 것이 금지되었고, 현재의 상황은 아무도 알지 못했다. 선사가 산에 올라가 절의 모습을 살펴보니, 그곳은 더욱 황폐해져 있었다. 뜰의 돌 위에 웅크리고 있는 그림자가 있었고, 가까이 가보니, 낮은 목소리로 저 공안의 구절을 중얼거리고 있었다. 선사는 지팡이로 “작마생(作麼生), 무엇을 하는 짓인가?”라고 머리를 두드리자, 곧 승려의 몸은 빙하가 햇볕에 녹듯이 사라지고, 남은 것은 인골과 그 청두건(青頭巾)뿐이었다. 이렇게 승려의 망집(妄執)은 사라졌다. 개암선사는 그 후 이 산사를 진언밀종(真言密宗)에서 조동종(曹洞宗)으로 바꾸어 재흥하고, 주지(住職)에 취임했다. 이것이 북관동(北関東)의 조동종(曹洞宗) 본산으로 크게 번영한, 현재 도치기시(栃木市)의 다이츄지(大中寺)이다.
5. 9. 힌푸쿠론(貧福論)
貧福論|힌푸쿠론일본어은 돈에 집착하는 한 사무라이가 돈을 숨겨둔 하인에게 상을 주는 이야기이다. 그날 밤, 사무라이 앞에 그가 모아둔 금의 정령이 나타나 부에 대한 도덕적인 문제들을 논한다.[9][19]
이 이야기는 1595년경을 배경으로, 당시 부에 대한 탐욕으로 유명했던 실존 사무라이에게서 영감을 받았다. 그는 무사도의 반(反)부유 사상에도 불구하고 돈에 집착하는 것으로 알려져 있었다.[19] 이 이야기는 에도 시대 상인과 도시 사람들을 위한 문학의 일부로, 이윤 추구 활동에 대한 일본 사회의 변화하는 태도를 반영한다. 에도 이전 계급 구조에서는 상인 계급을 기생충으로 여겼지만, 이 이야기에서는 상인 계급 출신인 우에다 아키나리 자신의 경험이 반영되어 있다.[7][19]
금의 정령은 돈 자체는 본질적으로 중립적이며, 그 이익이나 해악은 소유자의 도덕적 성격에 따라 달라진다고 주장한다. 또한, 사람이 가진 돈의 양과 그 사람의 도덕성은 반드시 상관관계가 있는 것은 아니라고 말한다.[9][19] 이는 우에다 아키나리 시대에 널리 퍼져 있던 불교와 유교의 가르침, 즉 부는 전생의 선행에 대한 보상이라는 주장과는 정면으로 모순된다.[19]
경제학자이자 문학 연구가인 발데미로 프란시스코 소르테 주니어는 貧福論일본어이 당시 검열 때문에 직접적으로 말할 수 없었던 현대 사회와 정부에 대한 비판을 역사적 배경을 통해 은폐한 에도 시대의 많은 이야기 중 하나라고 주장했다.[19]
고다 마모루는 각 편의 배열 순서에 깊은 의미가 있으며, 이전 작품의 일부 요소가 다음 작품의 내용과 연결되어 하나의 순환을 이룬다는 설을 제기했다.[31]
貧福論일본어은 화폐신과의 문답 중 하나로, 주인공은 오카 좌내(岡定俊, 岡野左内)이다. 그는 가모 우지사토를 섬겼으며, 우지사토 사후 낭인이 되어 우에스기 가문에 봉직(1만 석)하였다. 오카 좌내는 금전과 관련된 일화로 여러 서적에 등장하는 인물이다.[61]
오카 좌내는 부귀를 바라면서도 검약을 중시했고, 한가한 시간에는 방에 금화를 깔아 놓고 즐겼다고 한다. 하지만 인색한 것은 아니어서, 하인이 소판 한 장을 모으고 있는 것을 알자 돈의 소중함을 가르치고 십 냥의 돈을 상으로 주었다. 이러한 면모 덕분에 그는 서민들에게도 인기 있는 기인이었다.
어느 날 밤, 오카 좌내가 잠든 사이 베갯머리에 작은 노인이 나타났다. 노인은 자신이 황금의 정령이며, 평소의 근심을 풀고 여러 이야기를 나누기 위해 왔다고 밝혔다. 그는 세간에서 금전을 천하게 여기는 풍조를 한탄하며, "천금의 아들은 시장에서도 죽지 않는다", "부귀한 사람은 왕의 즐거움을 같이 한다"라는 속담을 인용했다.[62] 또한 청빈한 삶을 사는 현인은 현명하지만, 돈의 덕을 중시하지 않는 점에서는 현명하지 않다고 단정 지었다.
이에 오카 좌내는 왜 부유한 사람의 8할이 탐욕스럽고 잔인하며, 훌륭한 일꾼이 가난한 채로 있는지, 이것이 불교에서 말하는 전업 때문인지, 유교에서 말하는 천명 때문인지 질문했다. 노인은 불교의 가르침은 대충이라고 비판하며, 돈은 무정한 것이고 '하늘의 뜻에 따르는 계책', 즉 자연의 이치에 따라 움직이는 것이라고 설명했다. 돈은 선악의 논리와 관계없이 돈을 존중하는 사람에게 모이며, 돈을 모으는 것은 기술이므로 전업이나 천명과는 관계없다고 말했다.
오카 좌내는 노인의 말에 의문이 풀려 기뻐하며, 앞으로 세상의 세력 변화에 대해 물었다. 노인은 '부귀'를 관점으로 무장을 논하며, 우에스기 겐신, 다케다 신겐, 오다 노부나가를 거쳐 도요토미 히데요시가 천하를 얻었지만 오래가지 못할 것이라고 예언했다. 그리고 "요임일고 백성귀가"라는 팔자의 구절을 지었다.[63] 새벽이 가까워지자 노인은 인사를 하고 사라졌고, 오카 좌내는 받은 시의 의미를 깨닫고 깊이 믿게 되었다. 그리고 세상은 예언대로 흘러갔다.
6. 파생 작품
- 영화
- * 우게쓰 이야기(1953년): 미조구치 겐지 감독, 베니스 국제영화제 은사자상 수상. "아사지가야도"와 "자세이노인"을 바탕으로 제작. 가와구치 마쓰타로와 이다 요시아키 각색, 쿄 마치코, 미토 미츠코, 다나카 키네요, 모리 마사유키, 오자와 에이 출연.
- * 자세이노인(1921년): 구리하라 도마스 감독, 다니자키 준이치로 각색.
- * 자세이노인(1960년): 마가타니 모리헤이 감독.[18]
- 문학
- * 우게쓰(2006년): 아오야마 신지의 소설. "국화의 약속", "아사지가야도", "자세이노인"을 하나로 묶음.[26]
- * 우게쓰 이야기(2009년): 이와이 시마코의 소설. 『소설 보석』에 연재, 여성 1인칭 시점.[27]
- * 세상에서 가장 신비한 이야기(1991년): 나스 마사키가 어린이를 위해 현대 일본을 배경으로 각색. 고단샤 KK문고 발행.
- ** 사성의 음: 다나카 곤타로의 재담.
- 무대
- * 다카라즈카 가극단 우게쓰 이야기: 오노 하루미치의 1926년 희곡.[25]
- * 나카지마 미유키의 야회 Vol.5(1993년): 오노노 고마치 전승과 "아사지가야도"를 모티브로 함.
- * 다카라즈카 가극단 아사지가야도 -추성 환상-(1998년, 1999년): 유키구미 (다카라즈카 가극단) 공연.
- 드라마
- * 괴기 십삼야 제4화 요괴 피에 물든 빗(1971년): 일본텔레비전 방영, "기비쓰의 가마" 영상화.
- * 교토 요괴 지도·사가노에 사는 900세의 신부(1980년): 텔레비전 아사히 계열 토요일 와이드 극장 방영. "아사지가야도"와 "자세이노인" 사용.
- * 우게쓰의 사자(1987년): NHK 방영, 가라주로 각본, 미에다 겐키 연출. "자세이노인"에서 영감.
- * 괴담 백물어 제8화(2002년): 후지텔레비전 계열 화요일 시대극 방송, "기비쓰의 가마" 원작.
- 만화
- * 우게쓰 이야기: 기하라 도시에의 만화. "국화의 약", "아사지가야도", "기비쓰의 가마", "자세이노인" 다룸.
- * 미즈키 시게루의 우게쓰 이야기: "기비쓰의 가마", "몽옹의 잉어", "자세이노인" 수록.
- 게임
- * 우게쓰기담: PC-98판, 플레이스테이션 이식.
- 낭독 CD
- * 시라이시 가요코 낭독(2004년)
- * 이시다 아키라 낭독 "국화의 약속"(2005년)
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