자파르 알 사디크

3. 이맘직

우마이야 왕조에서 아바스 왕조로 전환되는 시기는 중앙 권력이 약해져 자파르 알 사디크가 자유롭게 가르침을 펼칠 수 있는 기회를 제공했다. 약 4천 명의 학자들이 그의 가르침을 받았다고 전해지며, 수니파 이슬람의 하나피 학파와 말리키 학파 창시자인 아부 하니파와 말리크 이븐 아나스, 무타질라 학파 창시자 와실 이븐 아타도 그의 제자였다.

아바스 왕조는 우마이야 왕조를 무너뜨린 후, 이전의 시아파 동맹을 탄압했다. 아흘 알바이트에 대한 대중의 지지를 기반으로 권력을 잡았기 때문에 알 사디크를 잠재적인 위협으로 여겼다. 정치적으로 중립적인 시아파 분파의 지도자였던 그는 알 만수르에 의해 바그다드로 소환되었으나, "생계를 위해 떠나는 사람은 목적을 달성할 것이고, 가족에게 매달리는 사람은 수명을 연장할 것이다"라는 하디스를 인용하여 칼리프를 설득해 메디나에 머물렀다고 한다.

알 사디크는 762년 조카 무함마드 알 나프스 알 자키야의 봉기가 실패했을 때 소극적으로 대응했다. 그럼에도 불구하고 알 만수르에게 체포되어 심문을 받고 바그다드 근처 사마라에 억류되었다가 메디나로 돌아갈 수 있었다. 알 만수르의 명령으로 그의 집이 불탔지만 그는 다치지 않았으며, 칼리프에게 여러 번 체포되고 암살 시도를 당했다는 보고도 있다.

알 사디크는 아버지 알 바키르가 사망하고 그를 차기 시아파 이맘으로 지명한 후, 적어도 28년 동안 이맘직을 수행했다. 그의 이맘직은 이슬람 역사에서 중요한 시기와 겹쳤다. 그는 아바스 혁명으로 아바스 왕조가 우마이야 칼리파조를 전복하고, 이후 아바스 왕조가 시아파 동맹을 탄압하는 것을 목격했다. 초기 시아 공동체의 지도력은 여러 분파 사이에서 논쟁의 대상이었다.

이 시기, 우마이야 왕조와 아바스 왕조에 대항한 다양한 알리드 봉기는 시아파 사이에서 상당한 지지를 얻었다. 후사인 모하마드 자프리에 따르면, 자이드 이븐 알리(알 사디크의 삼촌), 야흐야 빈 자이드(알 사디크의 사촌), 무함마드 알 나프스 알 자키야와 그의 형제(알 사디크의 조카)는 정의로운 통치를 확립하기 위해 이맘직과 칼리파조를 분리할 수 없는 것으로 보았다. 특히, 자이드는 이맘직은 하산 또는 후세인의 후손으로서, 지식이 풍부하고 경건하며 시대의 폭군에 대항하는 자에게 속할 수 있다고 주장했다.

반면, 알 사디크는 부친과 조부처럼 정치와 거리를 두는 조용한 태도를 취했다. 그는 하느님이 이맘을 승리하게 할 때까지 이맘직과 칼리파조를 별개의 기관으로 보았다. 이 이맘은 알리와 파티마를 통해 무함마드의 후손이어야 하며, 그의 권위는 정치적 주장이 아닌 나스(이전 이맘에 의한 신성한 지명)에서 유래하며, 그를 자격 있게 만드는 특별한 지식을 상속받는다고 보았다. 알 사디크는 이맘직 이론을 창시한 것은 아니며, 그의 전임자 자인 알 아비딘과 알 바키르가 이미 채택했다. 그는 정치적 불안정의 분위기를 활용하여 이맘직 이론을 포함한 시아파의 가르침을 자유롭게 전파하고 상세히 설명했다.

3. 1. 계승 분쟁

4. 죽음

알 사디크는 64세 또는 65세에 서기 765년(AH 148년)에 사망했다. 시아파 자료에 따르면 그의 죽음은 알 만수르의 사주를 받은 독살로 여겨진다.^[2] 타바타바이에 따르면, 사마라에 억류된 후 알 사디크는 메디나로 돌아가는 것이 허용되었고, 그곳에서 알 만수르의 명령으로 독살될 때까지 은둔 생활을 했다고 한다. 그는 알-바키 묘지에 묻혔으며, 묘지에 묻힌 4명의 이맘 (하산 이븐 알리, 알리 이븐 후세인, 무하마드 이븐 알리) 중 한 명이었다.^[2] 그의 무덤은 메디나에 있으며 1926년까지 순례지였다. 그 당시 이븐 사우드가 이끄는 와하브주의 신봉자들이 사우디아라비아 왕국의 초대 사우디아라비아 국왕이 메디나를 두 번째로 정복하고 이슬람 예언자의 무덤을 제외한 모든 무덤을 파괴했다.^[2]

5. 가족

무함마드 알리 알바키르의 장남인 자파르는 메디나에서 700년경(대부분의 자료에서는 702년)에 태어났다.^[1] 그는 다섯 번째 시아파 이맘으로, 무함마드의 사촌이자 사위인 알리 이븐 아비 탈리브와 무함마드의 딸 파티마의 후손이었다. 자파르의 어머니 움 파르와는 초대 ''라시둔'' 칼리프 아부 바크르의 증손녀였다.^[2][3]

자파르 알 사디크는 하산의 후손인 파티마와 결혼하여 두 아들 이스마일(이스마일파의 여섯 번째 이맘)과 압둘라 알-아프타를 두었다. 그는 또한 베르베르족 또는 안달루시아 출신의 노예 소녀 하미다 카툰과 결혼하여 무사 알-카짐(일곱 번째 시아파 이맘), 무함마드 알-디바지, 이샤크 알-무타민의 세 아들을 더 두었다.^[4] 하미다 카툰은 '하미다 더 퓨어(Hamida the Pure)'로 알려졌으며 종교적 배움으로 존경받았다. 알 사디크는 종종 다른 여성들에게 그녀에게서 이슬람의 교리를 배우도록 지시했다.^[5] 그는 그녀를 "하미다는 순금괴처럼 모든 불순물에서 제거되었다."라고 칭찬했다고 전해진다.^[6] 이샤크 알-무타민은 하산의 후손인 사이다 나피사와 결혼했다고 한다.^[7]

자파르 알 사디크는 702년 4월 20일 메디나에서 태어났다. 아버지는 제5대 이맘이자 제4대 이맘인 알리 이븐 후세인의 손자인 무함마드 알 바키르이다. 따라서 초대 알리와 그의 아내 파티마 자흐라의 아들인 후세인을 통해 예언자 무함마드의 직계 자손에 해당한다. 또한 어머니 파르와 빈트 카심은 초대 정통 칼리파인 아부 바크르의 증손녀에 해당한다.

6. 학문적 업적과 기여

우마이야 왕조에서 아바스 왕조로의 전환기는 중앙 권력이 약해져 자파르 알 사디크가 자유롭게 가르칠 수 있었던 시기였다. 약 4천 명의 학자들이 알 사디크 밑에서 공부했다고 전해진다. 아부 하니파, 말리크 이븐 아나스, 와실 이븐 아타 등이 그의 제자였다.

자파르 알 사디크는 어린 시절부터 할아버지 알리의 가르침을 받으며 학문을 닦았고, 743년 아버지와 함께 학문을 연마했다. 자파르는 하디스, 순나, 쿠란 등 이슬람 여러 학문과 자연과학, 수학, 철학, 천문학, 해부학, 화학 등 다양한 분야에 능통했다.

이슬람 역사에서 화학자로 가장 먼저 언급되는 자비르 이븐 하이얀(서구에서는 게베르라는 이름으로 유명하다)은 자파르 알 사디크의 제자 중 특히 유명하다. 자파르는 학문에 있어서 자유주의적 관용을 보였으며, 다른 신앙이나 신념을 가진 학자들과의 토론을 열망했다.

알 사디크는 예정론과 자유 의지 문제에 대해, 신이 어떤 일은 절대적으로 정했지만, 다른 일은 인간의 행위에 맡겼다는 타협적인 입장을 취했다. 그는 신이 인간에게 악을 행하도록 강요하거나 권한을 위임했는지에 대한 질문에, "너희 주님의 축복은 이 두 가지 사이에 있다"고 답했다.

알 사디크는 쿠란과 모순되는 하디스는 거부해야 한다는 원칙을 주장했으며,^[15] 꾸란의 내적 의미와 외적 의미를 융합하여 새로운 해석(타윌)에 도달했다고 한다.^[17] 알 사디크에게 귀속된 현존하는 저작물의 대부분은 쿠란 주석(tafsir|타프시르^ar)이다.

• 자파르와 다방면으로 연구를 함께한 것으로 여겨지는 학자

• 자파르의 강의에 참석하거나 연구를 함께한 것으로 여겨지는 순니파 학자

6. 1. 자파리 법학

6. 2. 타끼야 교리

7. 저작

알리 이후, 자파르 알 사디크는 무함마드의 가문에서 가장 유명한 종교 학자일 가능성이 높으며,^[1] 이슬람 율법, 신학, 하디스, 비전 및 비전 과학 분야의 권위자로 널리 인정받고 있다.^[2] 아미르-모에지는 그를 동시대의 가장 훌륭한 학자로 여긴다.^[3] 알 사디크에게 귀속된 다양한 (때로는 모순되는) 견해들은 그가 초기 이슬람 사상의 역사에서 영향력 있는 인물이었음을 시사하는데, 이는 이슬람의 거의 모든 초기 지적 파벌이 자신들의 학파의 입지를 강화하기 위해 알 사디크를 자신들의 역사에 포함시키기를 원했기 때문이다.^[4] 그는 알-타바리, 야쿠비, 알-마수디, 이븐 할리칸의 저서를 포함한 광범위한 역사적 자료에서 인용된다.^[5] 그러나 이러한 인기는 알 사디크의 실제 견해를 확인하려는 학문적 시도를 방해해 왔다.^[4]

많은 종교 및 과학 저서 또한 알 사디크의 이름을 사용하지만, 학자들은 일반적으로 이를 진본으로 간주하지 않는다. 그는 다른 사람들에게 글쓰기를 맡긴 교사였을 가능성이 높다.^[6] 글리브에 따르면 알 사디크의 가장 광범위한 공헌은 십이 이맘파에 대한 것이었으며, 그는 후기 우마이야 왕조와 초기 아바스 왕조 시대에 그들이 중요한 지적 세력으로 자리 잡도록 도왔다.^[4] 타바타바이는 알 사디크와 그의 아버지 알-바키르가 남긴 전통의 수가 무함마드와 다른 시아파 이맘들로부터 기록된 모든 하디스를 합친 것보다 더 많다고 기록한다.^[7] 시아파 사상은 알 사디크를 포함한 시아파 이맘들의 가르침을 바탕으로 계속 발전해 왔다.^[8]

자파르 알 사디크의 저작으로 그의 이름이 붙은 종교 서적이 다수 있지만, 그 중 어느 것도 자파르 알 사디크의 저작이라고 확신할 수 없다.^[6] 알 사디크는 저술을 제자들에게 맡긴 작가였다는 주장이 있다.^[9] 이러한 맥락에서, 자비르 이븐 하이얀에게 귀속된 일부 저작물들도 알 사디크의 가르침에 대한 단순한 해설이라고 주장한다.^[9]

알 사디크에게 귀속된 저작물로는 꾸란 주석(tafsir|타프시르^ar), 점술에 관한 책(Ketb al-jafr), 유언 초고, 그리고 여러 법적 격언 모음 등이 있다.^[10] 알 사디크에게 귀속된 현존하는 저작물의 대부분은 꾸란에 대한 해설(tafsir|타프시르^ar)이다.

수피 서클에서는, 'Tafsir al-Quran', 'Manafe' Sowar al-Quran', 'Kawass al-Quran al-Azam'과 같은 많은 신비주의 꾸란 주석이 알 사디크에게 귀속된다.^[4]

또 다른 귀속된 작품은 Al-Jafr (book)|자파르^ar의 책으로, 이븐 할둔에 따르면 알 사디크가 꾸란의 숨겨진(Batin (Islam)|바틴^ar) 의미에 관해 쓴 신비주의적 해설이다.^[11] 이븐 할둔에 따르면 이 책은 알 사디크로부터 전해져 하룬 이븐 사이다 알-아일리에 의해 기록되었다.^[12]

아마 알 사디크에게 귀속된 가장 영향력 있는 신비주의적 주석은 아부 압드 알-라만 알-술라미(d.330/942)가 저술한 Ḥaqāʾiq al-tafsīr|하카이크 알타프시르^ar일 것이다. 이 텍스트는 루이 마시뇽에 의해 현대 학계에 처음 소개되었으며, 나중에 폴 누위야에 의해 비판적 편집본으로 출판되었다. 또 다른 버전은 알리 자유르에 의해 출판되었다. 이 주석의 두드러진 특징 중 하나는 문자 신비주의를 강조한다는 것이다.^[13] 그것은 사흘 알-투스타리의 주석 이후 가장 오래된 꾸란의 신비주의 주석으로 여겨진다.^[12]

'Tafsīr al-Nuʿmānī'는 알 사디크에게 귀속된 또 다른 주석으로, 그는 무함마드로부터 알리의 권위에 따라 그것을 전했다고 한다. 이 논문은 무함마드 이븐 이브라힘 알-누마니(이븐 아비 자인아브로 알려짐)에 의해 편집되었다. 17세기 학자 모하마드-바케르 마젤시는 그의 Bihar al-Anwar|비하르 알안와르^ar에 그것을 기록했다. 그것의 요약본은 또한 12이맘파 신학자 샤리프 알-무르타자에게 귀속되었으며, Risālat al-muḥkam wa-l-mutashābih|리살라트 알무흐캄 왈무타샤비흐^ar라는 제목으로 출판되었다.^[12]

'Tafsīr al-Imām al-Ṣādiq'은 알 사디크에게 귀속된 또 다른 해설로, 아가 보조르그 테흐라니는 그의 책 알-다리야에서 이를 'Tafsir al-Imam Ja'far bin Muhammad al-Sadiq'이라는 제목으로 언급하며, 사디크의 제자 중 한 명이 그로부터 전했다고 믿어진다. 푸앗 세즈긴은 이 작품을 'Tafsīr al-Qurʾān'이라고 부른다. 반키푸르 동양 도서관의 목록에 따르면 'Tafsīr al-Imām al-Ṣādiq'이라는 제목의 사본은 알 사디크의 말에 기초하여 알-누마니에 의해 쓰여졌다. 이 해설은 수라에 따라 배열되어 있으며, 설명이 필요한 꾸란의 단어만 다루고 있다. 이러한 유형의 신비주의적 해설은 꾸란의 표면적(ẓāhir) 측면과 내면적(bāṭin) 측면을 모두 다룬다. 그것은 주로 하나님과 인류의 관계, 또한 인간의 하나님에 대한 지식, 그리고 무함마드와 하나님의 관계에 관한 것이다.^[12]

''미스바 알-샤리아와 미프타 알-하키카''는 알-사디크에게 귀속되는 또 다른 작품이다. 이 책은 개인의 행동에 관한 것으로, 일반적인 도덕적 문제와 영적인 삶을 살고 영혼을 정화하는 방법에 대한 조언이 섞여 법적 관심사와 같은 다양한 주제에 대한 장으로 구성되어 있다.^[4]

7세기 A.H.에 이 책을 처음 접한 세예드 이븐 타우수는 이 책을 자파르 알-사디크의 하디스 모음집으로 묘사했다. 여기에는 미래의 사건과 고난에 대한 예언이 포함되어 있다.^[14] "이맘들의 지식"에는 무함마드와 살만 페르시아인 사이의 보고 교환 중에 모든 이맘 (알-사디크 이전과 이후 모두)의 이름이 언급된 특정 시아파 장이 있다.^[4] 모하마드 바게르 마젤시는 이 작품이 자파르 알-사디크가 아닌 "지식을 가진 사람들 중 한 명"으로부터 인용했다고 하는 샤키크 알-발키에 의해 쓰여졌다고 생각했다.^[4] 마젤시가 이 책의 진정성에 대해 의문을 제기했음에도 불구하고, 이 작품은 개인 숭배 지침서로서 매우 인기가 있으며, 저명한 시아파와 수피 학자들에 의해 많은 논평의 대상이 되었다. 또한 다양한 언어로 번역되었다.^[4] 이 책의 필사본은 고타 도서관에서 찾아볼 수 있다.^[14]

알-사디크에게 귀속되며 ''타크심 알-로야''라는 이름으로 알려진 꿈 해석에 관한 책도 있다. 이 책은 자파르 알-사디크에게 귀속된 작품인 ''케타브 알-타크심 피 타비르 알-홀름''과 동일하다. 종교적인 것(하나님, 천사, 예언자, 이맘의 꿈)에서 세속적인 것(고기, 지방, 치즈의 꿈)에 이르기까지 80가지 다양한 유형의 꿈이 자파르 알-사디크에 의해 이 책에서 해석된다. 로버트 글리브에 따르면, 이것이 자파르 알-사디크에게 귀속된 작품으로 간주될 수 있는지, 아니면 알리 이븐 아비 탈리브에게 귀속되어 자파르 알-사디크를 통해 전파된 작품으로 간주될 수 있는지 항상 명확하지는 않다. 시아파의 관점에서 볼 때, 종교적 관점에서 한 이맘의 지식과 다른 이맘의 지식 사이에 뚜렷한 차이가 없기 때문에 이것은 문제가 되지 않는다.^[4]

''키타브 알-일라자''는 알-무파달을 통해 전달된 알-사디크의 의견으로 제시된다. 이 작품은 무신론자들을 반박해 달라는 알-무파달의 요청에 대한 응답이라고 한다. 자파르 알-사디크는 이 책에서 무신론자 인도 의사와 자신의 논쟁을 묘사한다. 이 논쟁은 의사가 미로발란 식물 기반 약(아랍어로 ''Ihlīlaj''로 알려져 있으며, 따라서 작품의 제목이 됨)을 준비하면서 벌어졌다.^[4]

8. 평가와 유산

자파르 알 사디크는 격변하는 시대를 살았다. 우마이야 왕조 통치자들은 무슬림 역사가들에게 부패하고 불경한 인물로 묘사되었으며,^[13] 우마이야 칼리파조에 대한 광범위한 불만은 무함마드의 유족들이 주도했다.^[14] 알 사디크의 이맘직은 우마이야 왕조 후반기에 걸쳐 있었는데, 이 시기에는 많은 반란이 있었고 결국 아바스 왕조에 의해 우마이야 왕조가 전복되는 것을 목격했다.^[15]

알 사디크는 아버지의 정적인 정책을 유지했으며, 자이드의 봉기에 참여하지 않았다.^[16] 또한 아바스 왕조가 우마이야 왕조를 전복하는 데 아무런 역할을 하지 않았다.^[15] 아부 무슬림의 도움 요청에 대한 그의 대답은 편지를 불태우며 "이 사람은 내 사람이 아니고, 지금은 내 때가 아니다"라고 말하는 것이었다.^[17] 동시에 알 사디크는 스스로를 이슬람 공동체의 신이 지정한 지도자로 여겼음에도 불구하고 칼리파 자리에 대한 주장을 내세우지 않았다.^[18] 알 사디크의 이러한 정신적 이맘직은 타키야 교리(종교적 위장)를 가르쳐 수니파 통치자들의 박해로부터 시아파를 보호하는 것을 수반했다.^[19]

우마이야 왕조에서 아바스 왕조로의 전환기는 중앙 권력이 약해져 알 사디크가 자유롭게 가르칠 수 있었던 시기였다. 약 4천 명의 학자들이 알 사디크 밑에서 공부했다고 전해지며, 아부 하니파와 말리크 이븐 아나스는 수니파 이슬람의 하나피 학파와 말리키 학파의 창시자였고, 무타질라 학파의 창시자인 와실 이븐 아타도 그의 제자였다. 아바스 왕조는 알 사디크를 자신들의 통치에 잠재적인 위협으로 여겼다. 정치적으로 조용한 시아파 분파의 지도자였던 그는 알 만수르에 의해 바그다드로 소환되었지만, 메디나에 머물도록 칼리프를 설득할 수 있었다고 전해진다. 알 사디크는 762년에 조카 무함마드 알 나프스 알 자키야의 실패한 봉기에 수동적으로 대응했고, 알 만수르에 의해 체포되어 심문을 받았으며, 바그다드 근처의 사마라에 억류된 후 메디나로 돌아갈 수 있었다.

알 사디크는 수피 교단에서 특별한 중요성을 지닌다.^[20] 많은 초기 수피 인물들이 알 사디크와 관련되어 있으며, 그는 수피 문헌에서 칭송받고 있으며, 수피에서는 영적 진보에 관한 많은 말과 글이 그에게 귀속된다. 그는 또한 수피 작가인 아부 누아임과 파리드 알-딘 아타르에 의해 수피 성인과 신비주의자들의 지도자로 여겨진다.

글리브와 바우어링은 알 사디크에게 귀속된 코란의 세 가지 신비적 주석이 그의 사후에 작곡되었다고 주장하지만, 테일러는 신비주의자 Dhu al-Nun Misri가 편집한 코란 주석의 전통이 이맘에게서 유래되었음을 확신한다. 알 사디크가 시아파 지지자들의 범위를 벗어나 호소력과 영향력을 고려할 때, 알가는 그가 수피즘의 형성에 어떤 역할을 했을 가능성이 있다고 제안한다. 아부 누아임과 아타르는 알 사디크와 동시대 초기 수피 사이의 여러 만남을 이야기하여 그의 금욕주의를 강조한다.

8. 1. 현대의 평가

참조

_[1] 서적 A Brief History of The Fourteen Infallibles Ansariyan Publications
_[2] 문서
_[3] 웹사이트 Imam Ja'afar as Sadiq http://historyofisla[...] 2012-11-27
_[4] 문서
_[5] 문서
_[6] 간행물 The Yaresan: a sociological, historical, and religio-historical study of a Kurdish community, Islamkundliche Untersuchungen https://menadoc.bibl[...] Islamkundliche Untersuchungen, 138
_[7] 간행물 The Yaresan: a sociological, historical, and religio-historical study of a Kurdish community, Islamkundliche Untersuchungen https://menadoc.bibl[...] Islamkundliche Untersuchungen, 138
_[8] 문서 Tawḥīd al-Mufaḍḍal
_[9] 문서
_[10] 문서
_[11] 문서
_[12] 문서
_[13] 문서
_[14] 문서
_[15] 서적 The Qur'ân and Hadíth https://books.google[...] Bilal Muslim Mission of Tanzania 2022-09-26
_[16] 서적 Imam Al-Sadiq Ansariyan Publications 1998
_[17] 서적 Mizan al-Hikmah Dar al-Hadith
_[18] 서적 . حیات فکری و سیاسی امامان شیعه علیهم السلام. انصاریان
_[19] 서적 シーア派イスラーム：神話と歴史 京都大学出版会
_[20] 문서