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체스와프 미워시

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목차

1. 개요

체스와프 미워시는 폴란드의 시인, 작가, 수필가, 번역가로, 1980년 노벨 문학상 수상자이다. 리투아니아에서 태어나 빌뉴스에서 청년 시절을 보냈으며, 1930년대에 시집을 출판했다. 제2차 세계 대전 중에는 바르샤바에서 지하 출판 활동을 펼쳤고, 종전 후에는 폴란드 인민 공화국 외교관으로 활동하다가 1951년 프랑스로 망명했다. 이후 미국으로 이주하여 캘리포니아 대학교 버클리에서 폴란드 문학을 가르쳤으며, 2004년 크라쿠프에서 사망했다. 그의 작품은 시, 소설, 수필 등 다양한 장르를 아우르며, 20세기 폴란드 문학을 대표하는 중요한 유산으로 평가받는다.

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체스와프 미워시 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름체스와프 미워시
원어 이름Czesław Miłosz
인물 정보
직업시인, 산문 작가, 교수, 번역가, 외교관
국적폴란드, 미국
시민권리투아니아 (1918–??)
폴란드 (??–1951)
무국적 (1951–1970)
미국 (1970년부터)
폴란드 (1995년부터)
출생일1911년 6월 30일
출생지러시아 제국 셰테니아이
사망일2004년 8월 14일
사망지폴란드 크라쿠프
배우자야니나 드우스카 (1956년 결혼, 1986년 사망)
캐럴 시그펜 (1992년 결혼, 2002년 사망)
자녀앤서니 (1947년 출생), 존 피터 (1951년 출생)
체스와프 미워시
1999년 미워시
체스와프 미워시 서명
서명
작품
주요 작품구출 (1945)
사로잡힌 정신 (1953)
시론 (1957)
수상
주요 수상노이슈타트 국제 문학상 (1978)
노벨 문학상 (1980)
국가 예술 훈장 (1989)
백수리 훈장 (1994)
니케상 (1998)
관련 인물
관련된 국가의 의인홀로코스트

2. 생애

러시아 제국 셰테이니(현재는 리투아니아의 셰테네이) 출신으로, 리투아니아계 슈라흐타 가문에서 태어났다. 빌노(현재는 리투아니아의 수도 빌뉴스)에서 청년 시절을 보냈고, 1930년대에 시집을 출판했다. 1931년과 1934년에는 파리로 1년간 유학을 갔으며, 귀국 후에는 빌노 라디오 방송국에서 일했다.

1939년 나치의 폴란드 침공으로 제2차 세계 대전이 발발하자, 미워시는 바르샤바에서 지하 출판을 통해 시집을 내며 문화적 저항 운동을 펼쳤다.

제2차 세계 대전 이후, 폴란드 인민 공화국이 성립되었고, 미워시는 1945년에 미국 워싱턴 주재 대사관, 1950년에는 파리 대사관의 일등 서기관을 역임했다. 그러나 1951년, 프랑스로 정치 망명을 하였고, 1953년에는 『사로잡힌 정신』을 출판했다.

1958년부터는 미국으로 이주하여 캘리포니아 대학교 버클리에서 폴란드 문학을 가르쳤다. 1970년에 미국 시민권을 취득했고, 1978년, 오클라호마 대학교에서 노이슈타트 국제 문학상을 수상했다. 대학교에서 퇴직했지만, 계속 교편을 잡았다.

1980년, 노벨 문학상을 수상했다. 폴란드에서는 레흐 바웬사 의장 주도의 연대가 발족되었고, 그단스크의 반정부 활동 희생자 기념비에는 미워시의 시가 새겨졌다. 1981년, 미워시는 잠시 폴란드로 귀국하여 조국에서 환영을 받았다.

2004년, 크라쿠프에서 사망했다. 향년 93세. 유해는 크라쿠프의 스카우카 교회(Kościół na Skałce)에 안장되었다.

미워시는 이스라엘의 야드 바셈 홀로코스트 기념관에 의해 "열방의 의인" 중 한 명으로 꼽히고 있다.

2. 1. 유럽에서의 삶

1939년, 나치의 폴란드 침공 당시 미워시는 바르샤바에서 시집을 지하 출판하며 문화적 저항 운동을 펼쳤다.[32] 브와디스와프 타타르키에비츠가 주최한 지하 강좌에 참여하고,[33] 윌리엄 셰익스피어의 ''뜻대로 하세요''와 T. S. 엘리엇의 ''황무지''를 폴란드어로 번역했다. 예지 안제예프스키와 함께 1940년 9월 필명으로 세 번째 시집 ''Wiersze (Czesław Miłosz)|체스와프 미워시의 시pl''를 출판했는데, 이는 점령된 바르샤바에서 출판된 최초의 비밀 서적이었다.[34] 1942년에는 지하 출판사를 통해 폴란드 시 선집 ''불멸의 노래: 전쟁 시대의 폴란드 시''를 출판했다.[35]

1999년 5월 바르샤바에서 열린 PEN 클럽 세계 회의에서 형 안제이 미워시와 함께 있는 체스와프 미워시


미워시는 바르샤바에서 유대인을 돕는 지하 활동을 했다. 그의 형제 안제이 역시 나치 점령하의 폴란드에서 유대인을 돕는 활동을 했다. 1943년, 안제이는 폴란드계 유대인 세베린 트로스와 그의 아내를 빌뉴스에서 바르샤바로 이송했고, 미워시는 트로스를 숨기고 재정적으로 지원했다. 트로스는 바르샤바 봉기 중에 사망했다. 미워시는 펠리치아 볼코민스카와 그녀의 형제자매를 포함, 최소 세 명의 다른 유대인을 도왔다.[36]

미워시는 나치에 격렬히 반대했지만, 폴란드 국내군에는 가담하지 않았다. 그는 자기 보존 본능과 지도부가 우익적이고 독재적이라고 보았기 때문이라고 설명했다.[37] 바르샤바 봉기의 계획이나 실행에 참여하지 않았으며, 봉기를 "비난받을 만하고 경솔한 사업"이라고 불렀지만,[37][38] 붉은 군대가 지원하지 않은 것을 비판했다.[39]

제2차 세계 대전 이후, 폴란드 인민 공화국이 성립되자, 미워시는 1945년에 미국 워싱턴 주재 대사관, 1950년에는 파리 대사관의 일등 서기관을 역임했다.

1944년 독일군이 바르샤바 건물에 불을 지르는 모습


1944년 8월, 독일군이 바르샤바 건물에 불을 지르기 시작했을 때, 미워시는 포로 수용소에 갇혔으나 가톨릭 수녀의 간청으로 구출되었다.[40]

1951년, 프랑스로 정치 망명을 하였고, 1953년에는 『사로잡힌 정신』을 출판했다.

2. 1. 1. 기원과 초기 생애

체스와프 미워시는 1911년 6월 30일 리투아니아 케다이니아구에 위치한 셰테이니(Szetejnie|셰테이니pl) 마을(당시 러시아 제국 코브노 현)에서 태어났다. 그의 부모는 폴란드 토목 기사인 알렉산데르 미워시(1883–1959)와 그의 아내 베로니카(née Kunat; 1887–1945)였다.[13]

미워시는 명문가에서 태어났다. 어머니 쪽으로는 그의 할아버지가 13세기로 거슬러 올라가는 폴란드 가문의 후손인 지그문트 쿠나트였으며, 그는 현재 폴란드에 있는 크라스노그루다에 토지를 소유하고 있었다. 바르샤바에서 농업을 공부한 지그문트는 미워시의 할머니 요제파와 결혼한 후 셰테이니에 정착했다. 요제파는 리투아니아 출신의 귀족 가문인 시루츠(Syruć) 가문의 후손이었다. 그녀의 조상 중 한 명은 폴란드 왕이자 리투아니아 대공인 스타니스와프 1세의 개인 비서였다.[14] 미워시의 아버지 쪽 할아버지인 아르투르 미워시 역시 귀족 가문 출신으로 1863년 폴란드 독립을 위한 1월 봉기에 참전했다. 미워시의 할머니 스타니스와바는 라트비아 리가 출신 의사의 딸이자 독일-폴란드 폰 몰(von Mohl) 가문의 일원이었다.[15] 미워시의 저술가는 미워시의 가문이 세르비아 출신일 가능성을 제기했으며, 미워시 가문은 수세기 전에 독일에서 추방된 후 현재의 리투아니아에 정착했을 가능성이 있다고 한다.[16] 미워시의 아버지는 리가에서 태어나 교육을 받았고, 미워시의 어머니는 셰테이니에서 태어나 크라쿠프에서 교육을 받았다.[17]

이러한 귀족적 혈통에도 불구하고 미워시가 셰테이니에 있는 외조부의 영지에서 보낸 어린 시절은 부의 흔적이나 상류층의 관습과는 거리가 멀었다.[18] 그는 1955년 소설 ''Issa Valley''와 1959년 회고록 ''Native Realm''에서 어린 시절을 기렸다. 이 작품에서 그는 가톨릭 신자인 할머니 요제파의 영향, 문학에 대한 그의 싹트는 사랑, 그리고 리투아니아의 폴란드 지주로서 사회에서의 계급의 역할에 대한 초기 인식을 묘사했다.

체스와프 미워시(위에서 세 번째 줄, 왼쪽에서 네 번째), 동료 학생들과 함께, 스테판 바토리 대학교, 빌노, 1930


미워시의 어린 시절은 격변으로 점철되었다. 그의 아버지가 시베리아의 기반 시설 프로젝트에 고용되었을 때, 그와 그의 어머니는 그와 함께 여행했다.[19] 제1차 세계 대전이 1914년에 발발하자 미워시의 아버지는 러시아 군대에 징집되어 병력 이동을 위한 도로와 다리를 건설하는 임무를 맡았다. 미워시와 그의 어머니는 1915년 독일군이 빌뉴스를 점령했을 때 그곳에서 보호를 받았다. 그 후 그들은 다시 미워시의 아버지와 합류하여 전선이 러시아로 더 깊숙이 이동하면서 1917년 미워시의 동생 안제이가 태어났다.[20] 마침내, 에스토니아와 라트비아를 거쳐 1918년에 가족은 셰테이니로 돌아왔다. 그러나 1919년 폴란드-소비에트 전쟁이 발발했고, 이 기간 동안 미워시의 아버지는 새로 독립한 리투아니아를 제2 폴란드 공화국에 편입시키려는 실패한 시도에 연루되어 리투아니아에서 추방되었고, 가족은 1920년 폴란드-리투아니아 전쟁 이후 빌노로 알려진 지역으로 이주했다.[21] 폴란드-소비에트 전쟁은 계속되었고, 가족은 다시 이사를 가야 했다. 전쟁 중 한 시점에서 폴란드 군인들이 미워시와 그의 어머니에게 발포했는데, 이 에피소드는 그가 ''Native Realm''에서 회상했다.[22] 1921년 전쟁이 끝나자 가족은 빌노로 돌아왔다.

전쟁 중의 방해에도 불구하고 미워시는 언어에 재능이 있는 뛰어난 학생임을 증명했다. 그는 결국 폴란드어, 리투아니아어, 러시아어, 영어, 프랑스어, 히브리어를 배웠다.[23] 빌뉴스 지기스문트 아우구스투스 김나지움을 졸업한 후, 그는 1929년 법학도로 스테판 바토리 대학교에 입학했다. 대학교 재학 중 미워시는 라는 학생 단체와 예지 자고르스키, 테오도르 부이니츠키, , 예지 푸트라멘트, 등 젊은 시인들과 함께 라는 학생 시 그룹에 가입했다.[24] 그의 첫 번째 시는 1930년 대학교 학생 잡지에 게재되었다.[79]

1931년 그는 파리를 방문하여 리투아니아 출신의 프랑스어 시인이자 스베덴보르그파가 된 그의 먼 사촌 오스카 밀로시를 처음 만났다. 오스카는 그의 멘토이자 영감의 원천이 되었다.[25] 빌노로 돌아온 미워시는 계급 차이에 대한 그의 초기 인식과 자신보다 불우한 사람들에 대한 공감을 바탕으로 반유대주의 폭도들에게 괴롭힘을 당하는 대학교 유대인 학생들을 옹호했다. 폭도와 유대인 학생들 사이에 끼어든 미워시는 공격을 막아냈다. 돌이 머리에 맞아 한 학생이 사망했다.[26]

미워시의 첫 번째 시집 ''A Poem on Frozen Time''은 1933년 폴란드어로 출판되었다. 같은 해 그는 히틀러가 독일에서 권력을 잡은 것을 계기로 빌노에서 열린 반인종주의 "항의 시" 행사에 자신의 시를 낭독했다.[27] 1934년 그는 법학 학위를 받았고, 시 그룹 Żagary는 해산되었다. 미워시는 1년 동안 장학금을 받아 파리로 이주하여 빌노의 신문에 기사를 썼다. 파리에서 그는 사촌 오스카를 자주 만났다.[28]

2. 1. 2. 제2차 세계 대전

체스와프 미워시는 1939년 9월 바르샤바 공방전 당시 독일의 폴란드 침공으로 바르샤바에 있었다. 폴란드 라디오 동료들과 함께 도시를 탈출, 르부프로 향했지만, 부인이 바르샤바에 남았다는 사실을 알고 돌아가려 했다. 그러나 소련의 폴란드 침공으로 좌절, 붉은 군대를 피해 부쿠레슈티로 도망쳤다. 그곳에서 리투아니아 신분증과 소련 비자를 받아 기차를 타고 키이우를 거쳐 빌노로 갔다. 붉은 군대가 리투아니아를 침공하자, 독일 점령 폴란드 지역으로 들어가기 위해 위조 문서를 구해 1940년 여름 바르샤바로 돌아와 부인과 재회했다.[32]

당시 많은 폴란드인처럼 미워시는 독일 당국의 눈을 피해 지하 활동에 참여했다. 폴란드인에게 고등 교육이 금지되자 브와디스와프 타타르키에비츠가 주최한 지하 강좌에 참여했다.[33] 윌리엄 셰익스피어의 ''뜻대로 하세요''와 T. S. 엘리엇의 ''황무지''를 폴란드어로 번역했다. 예지 안제예프스키와 함께 1940년 9월 필명으로 세 번째 시집 ''Wiersze (Czesław Miłosz)|체스와프 미워시의 시pl''를 출판했다. "얀 시루치"라는 필명으로 1939년 르부프의 가상 출판사에서 출판했다고 적었지만, 실제로는 점령된 바르샤바에서 출판된 최초의 비밀 서적이었다.[34] 1942년, 지하 출판사를 통해 폴란드 시 선집 ''불멸의 노래: 전쟁 시대의 폴란드 시''를 출판했다.[35]

미워시의 가장 위험한 지하 활동은 바르샤바에서 유대인을 돕는 것이었다. 그는 자유라는 지하 사회주의 단체를 통해 활동했다. 그의 형제 안제이 역시 나치 점령하의 폴란드에서 유대인을 돕는 활동을 했다. 1943년, 안제이는 폴란드계 유대인 세베린 트로스와 그의 아내를 빌뉴스에서 바르샤바로 이송했다. 미워시는 트로스를 숨기고 재정적으로 지원했다. 트로스는 바르샤바 봉기 중에 사망했다. 미워시는 펠리치아 볼코민스카와 그녀의 형제자매를 포함, 최소 세 명의 다른 유대인을 도왔다.[36]

미워시는 지하 활동 의지를 보였고 나치에 격렬히 반대했지만, 폴란드 국내군에는 가담하지 않았다. 그는 자기 보존 본능과 지도부가 우익적이고 독재적이라고 보았기 때문이라고 설명했다.[37] 바르샤바 봉기의 계획이나 실행에 참여하지 않았다. 폴란드 문학 역사가 이레나 그루진스카-그로스에 따르면, 그는 봉기를 "운명적인 군사적 노력"으로 보았고, "애국심 넘치는 흥분"이 부족했다. 그는 봉기를 "비난받을 만하고 경솔한 사업"이라고 불렀지만,[37][38] 붉은 군대가 지원하지 않은 것을 비판했다.[39]

1944년 8월, 독일군이 바르샤바 건물에 불을 지르기 시작했을 때, 미워시는 포로 수용소에 갇혔다. 그는 가톨릭 수녀가 독일군에게 간청하여 구출되었다.[40] 석방된 그는 부인과 도시를 탈출, 크라쿠프 외곽 마을에 정착, 1945년 1월 바르샤바가 대부분 파괴된 후 붉은 군대가 폴란드를 휩쓸 때까지 머물렀다.[41]

1953년 저서 ''사로잡힌 정신'' 서문에서 "바르샤바에서의 시절을 후회하지 않는데, 그곳은 공포에 휩싸인 유럽 전체에서 가장 고통스러운 곳이었다. 망명을 선택했다면, 삶은 다른 방향으로 흘러갔을 것이다. 그러나 20세기에 유럽이 목격한 범죄에 대한 지식은 현재보다 덜 직접적이고 덜 구체적이었을 것이다"라고 썼다.[42] 전쟁 직후, 네 번째 시집 ''구출''을 출판했다. 전쟁 경험에 초점을 맞추고 있으며, "세상" 연작과 "가난한 사람들의 목소리" 연작 등 비평가들의 찬사를 받은 작품이 실려 있다. "세계 종말의 노래", "Campo dei Fiori (poema)|캄포 데이 피오리it", "가난한 기독교인이 게토를 바라본다" 등 널리 앤솔러지화된 시도 수록되어 있다.

2. 2. 외교관 경력

1945년부터 1951년까지 미워시는 새로 건국된 폴란드 인민 공화국의 문화 담당관으로 근무했다.[43][44] 그는 뉴욕시, 워싱턴 D.C., 파리 등지에서 음악 콘서트, 미술 전시회, 문학 및 영화 행사 등 폴란드 문화 행사를 조직하고 홍보했다. 그는 소련의 위성국이 된 폴란드의 대표였지만, 공산당원은 아니었다.[45] 미워시는 폴란드 정부 대표로 있는 동안 책을 출판하지 않았다. 대신 그는 다양한 폴란드 정기 간행물에 기고하여 엘리엇, 윌리엄 포크너, 어니스트 헤밍웨이, 노먼 메일러, 로버트 로웰, W. H. 오든과 같은 영국 및 미국 작가들을 독자들에게 소개했다. 그는 또한 셰익스피어의 『오셀로』와 월트 휘트먼, 칼 샌드버그, 파블로 네루다 등의 작품을 폴란드어로 번역했다.[46]

1949년, 미워시는 외교관으로 임명된 후 처음으로 폴란드를 방문하여 정부에 대한 만연한 공포 분위기 등에 경악했다. 미국으로 돌아온 후, 그는 알베르트 아인슈타인에게 조언을 구하며 그의 직책을 떠날 방법을 모색하기 시작했다.[48]

요제프 스탈린의 영향을 받은 폴란드 정부가 더욱 억압적으로 변하면서, 그의 상사들은 미워시를 위협으로 간주하기 시작했다. 그는 바르샤바에 보낸 보고서에서 거침없이 발언했고, 상사가 승인하지 않은 사람들을 만났다. 결과적으로 그의 상사들은 그를 "이념적으로 완전히 이질적인 개인"이라고 불렀다.[49] 1950년 말, 미워시는 바르샤바로 소환되었고, 같은 해 12월, 망명 계획이 없다는 것을 확인할 때까지 여권을 압수당했다. 폴란드 외무부 장관 지그문트 모제제프스키의 중재 이후, 미워시의 여권은 반환되었다. 폴란드에 남아 있으면 위험하다는 것을 깨달은 미워시는 1951년 1월 파리로 떠났다.[50]

2. 3. 프랑스 망명

파리에 도착한 미워시는 폴란드 망명 잡지 ''쿨투라''의 도움을 받아 은신했다.[51] 아내와 아들이 여전히 미국에 있는 상태에서, 그는 미국 입국을 신청했지만 거절당했다. 당시 미국은 매카시즘의 영향력 아래 있었고, 영향력 있는 폴란드 망명인들은 미워시가 공산주의자라고 미국 관리들을 설득했다.[52] 프랑스를 떠날 수 없었던 미워시는 1951년 워싱턴 D.C.에서 태어난 그의 둘째 아들 존 피터의 출생에 함께하지 못했다.[53]

미국이 그에게 문을 닫자, 미워시는 프랑스에 망명을 요청했고 허가받았다. 3개월간 숨어 지낸 후, 그는 기자 회견과 ''쿨투라'' 기사 "아니오"를 통해 망명을 발표하며 폴란드에서 살거나 폴란드 정권을 위해 계속 일하는 것을 거부하는 이유를 설명했다. 그는 공산주의 국가 출신 예술가 중 정부와의 관계를 끊은 이유를 공개적으로 밝힌 최초의 인물이었다.[54] 그의 사건은 폴란드에서 그의 작품이 금지되고 언론의 공격을 받으면서 주목을 받았고, 서방에서는 저명인사들이 비판과 지지를 표명했다. 예를 들어, 당시 소련의 지지자였던 미래의 노벨상 수상자 파블로 네루다는 공산주의 신문에서 그를 "도망간 남자"라고 비난했다. 반면에, 또 다른 미래의 노벨상 수상자인 알베르 카뮈는 미워시를 방문하여 지지를 표했다.[55] 이 시기에 또 다른 지지자는 스위스 철학자 잔 에르쉬였으며, 미워시는 그녀와 짧은 로맨스를 가졌다.[56]

미워시는 1953년에 마침내 가족과 재회했는데, 야니나와 아이들이 그를 찾아 프랑스로 왔기 때문이다.[57] 같은 해에 출판된 ''포로의 마음''은 소련 공산주의의 방법과 결과를 분석하기 위해 사례 연구를 사용하는 논픽션 작품이었으며, 당시 서방에서 저명한 지지자들을 가지고 있었다. 이 책은 미워시에게 미국에서 첫 독자층을 가져다주었고, 일부 좌파 정치인(예: 수전 손택)에 의해 공산주의에 대한 인식을 바꾸는 데 기여했다는 평가를 받았다.[58] 독일 철학자 카를 야스퍼스는 그것을 "중요한 역사적 문서"라고 묘사했다.[59] 이 책은 정치학 강의의 필수 자료가 되었으며, 전체주의 연구의 고전으로 간주된다.

미워시의 프랑스 시절은 생산적이었다. ''포로의 마음'' 외에도, 그는 두 권의 시집(''햇빛''(1954)과 ''시론''(1957)), 두 권의 소설(''권력의 찬탈''(1955)와 ''이사 계곡''(1955)), 그리고 회고록(''고향''(1959))을 출판했다. 이 모든 작품은 파리의 망명 출판사에서 폴란드어로 출판되었다.

안제이 프라나셰크는 ''시론''을 미워시의 대작이라고 불렀고, 학자 헬렌 벤들러는 그것을 "언어, 지리, 시대를 초월하여 씌어진 경계를 깨뜨릴 정도로 강력한" 작품인 ''황무지''에 비유했다.[60] 4개의 섹션으로 나뉜 긴 시인 ''시론''은 폴란드 역사를 개관하고, 미워시의 전쟁 경험을 이야기하며, 예술과 역사의 관계를 탐구한다.

1956년, 미워시와 야니나는 결혼했다.[57]

2. 4. 미국에서의 삶

1960년, 밀로시는 캘리포니아 대학교 버클리의 객원 강사직을 제안받고, 매카시즘 분위기가 완화되면서 미국으로 이주했다.[62] 그는 유능하고 인기 있는 교사였으며, 불과 두 달 만에 테뉴어를 제안받았다.[63] 슬라브어 및 문학 종신 교수직을 통해 안정적인 고용을 얻은 밀로시는 미국 시민권을 획득하고 버클리에 집을 구매했다.[65]

밀로시는 표도르 도스토옙스키를 비롯한 다양한 작가들에 대한 학술 논문을 영어와 폴란드어로 발표하기 시작했다. 그러나 미국으로의 성공적인 전환에도 불구하고, 버클리에서의 초기 시절은 친구들로부터 고립되고 위대한 시인이 아닌 정치적 인물로 여겨져 좌절스러웠다고 묘사했다.[68] 그의 시는 영어로 번역되지 않았고, 폴란드에서는 출판할 수 없었다.

미국 독자들에게 자신의 시와 동료 폴란드 시인들의 작품을 소개하기 위해, 밀로시는 앤솔러지 ''Postwar Polish Poetry|전후 폴란드 시pl''를 기획하고 편집하여 1965년에 영어로 출판했다.[69] 이 책은 많은 영어 사용 독자들이 밀로시뿐만 아니라 비스와바 심보르스카, 즈비그니에프 헤르베르트, 타데우시 로제비치와 같은 폴란드 시인들의 작품을 처음 접하는 계기가 되었다. 1969년, 밀로시의 교과서 ''폴란드 문학사''가 영어로 출판되었고, 이어서 자신의 작품집 ''선집''(1973)을 출판했는데, 이 중 일부는 그가 직접 영어로 번역했다.

동시에, 밀로시는 파리에 있는 망명 출판사에서 ''포피엘 왕과 기타 시''(1962), ''보보의 변신''(1965), ''이름 없는 도시''(1969), ''해돋이로부터''(1974) 등 시집을 폴란드어로 계속 출판했다.

밀로시가 버클리에 재직하는 동안, 캠퍼스는 학생 시위의 온상이 되었는데, 특히 언론 자유 운동의 본거지였다.[71] 밀로시는 학생 시위자들을 "부르주아의 응석받이 자식들"[72]이라고 불렀고, 그들의 정치적 열정을 순진하다고 여겼다. 1970년 캠퍼스 행사에서 그는 평화와 사랑을 위해 시위한다고 주장하는 시위자들을 조롱했다.[73] 1968년, 밀로시는 시인이자 반문화 인물인 앨런 긴즈버그가 쓴 항의 공개 서명자 명단에 자신이 포함되어 ''뉴욕 리뷰 오브 북스''에 게재되자, 그 서신을 "위험한 허튼소리"라고 부르며 자신이 서명하지 않았다고 주장했다.[74]

1978년, 밀로시는 교직에서 은퇴하고, 캘리포니아 대학교의 명예 학위에 해당하는 "버클리 시상"을 받았다.[75]

2. 4. 1. 캘리포니아 대학교 버클리

1958년 미국으로 이주하여 캘리포니아 대학교 버클리에서 폴란드 문학을 가르쳤다.[78] 1970년 미국 시민권을 취득했다. 1978년 오클라호마 대학교에서 노이슈타트 국제 문학상을 수상했다. 대학교에서 퇴직했지만, 계속 교편을 잡았다.

2. 4. 2. 노벨 문학상 수상

1980년 10월 9일, 스웨덴 한림원은 미워시가 노벨 문학상을 수상했다고 발표했다.[77] 이 상은 그에게 세계적인 명성을 안겨주었다. 노벨상 발표 당일, 미워시는 간단한 기자 회견을 가진 후 도스토옙스키에 대한 수업을 하러 갔다.[78] 노벨 강연에서 미워시는 시인의 역할에 대한 자신의 견해를 설명하고, 20세기의 비극을 한탄하며, 사촌 오스카에게 경의를 표했다.[79]

많은 폴란드인들은 그가 노벨상을 수상하면서 처음으로 미워시를 알게 되었다.[80] 30년 동안 폴란드에서 금지된 후, 그의 작품은 마침내 제한적으로나마 출판되었다. 1951년에 망명한 이후 처음으로 폴란드를 방문한 그는 영웅적인 환영을 받으며 군중들의 환호를 받았다.[81] 레흐 바웬사와 교황 요한 바오로 2세와 같은 폴란드의 주요 인물들을 만났다. 동시에, 그때까지 폴란드어로만 제공되던 그의 초기 작품들이 영어 및 다른 많은 언어로 번역되기 시작했다.

3. 죽음

2004년 크라쿠프에서 93세를 일기로 사망했다. 유해는 폴란드 역사상 많은 문화인이 잠든 크라쿠프의 스카우카 교회(Kościół na Skałce)에 안장되었다. 미워시는 이스라엘의 야드 바셈 홀로코스트 기념관에 의해 "열방의 의인" 중 한 명으로 꼽히고 있다.

4. 가족

미워시의 형 안제이 미워시는 폴란드 출신의 저널리스트, 번역가, 다큐멘터리 영화 제작자였다. 그는 형에 관한 폴란드 다큐멘터리를 제작하기도 했다.

미워시의 아들 앤서니는 작곡가이자 소프트웨어 디자이너이다. 그는 캘리포니아 대학교 버클리에서 언어학, 인류학, 화학을 전공했으며, 샌프란시스코에 있는 캘리포니아 대학교 의학센터에서 신경과학을 공부했다. 그는 자신의 작곡을 담은 음반을 발표하는 것 외에도 아버지의 시를 영어로 번역하기도 했다.[90]

5. 수상 및 영예

체스와프 미워시는 노벨 문학상 외에도 다음과 같은 상을 받았다.

연도상 이름수여 기관비고
1974폴란드 펜 번역상폴란드 펜 클럽[77]
1976구겐하임 펠로우십존 사이먼 구겐하임 기념 재단창작 예술 부문 [91]
1978노이슈타트 국제 문학상[92]
1989국가 예술 훈장미국[93]
1990로버트 커쉬 상[94]
1994백색 독수리 훈장폴란드[95]



또한, 미시간 대학교, 오클라호마 대학교 등 여러 대학에서 방문 교수 및 펠로우를 지냈으며, 1999년에는 오클라호마 대학교의 푸터보 펠로우였다.[96] 미국 예술 과학 아카데미,[97] 미국 예술 문학 아카데미,[98] 세르비아 과학 예술 아카데미의 회원이었다.[99]

하버드 대학교,[100] 미시간 대학교,[101] 캘리포니아 대학교 버클리, 야기엘론 대학교,[100] 루블린 가톨릭 대학교,[102] 리투아니아의 비타우타스 마그누스 대학교에서 명예 박사 학위를 받았다.[103] 비타우타스 마그누스 대학교와 야기엘론 대학교에는 미워시의 이름을 딴 학술 센터가 있다.[104][105]

1992년, 미워시는 리투아니아 명예 시민권을 얻었고,[106] 1993년에는 크라쿠프 명예 시민이 되었다.[106]

그의 저서 또한 상을 받았는데, ''얼어붙은 시간의 시''는 빌노의 폴란드 작가 연맹으로부터 상을 받았고,[108] ''권력 장악''은 프리 리테레르 유럽 (유럽 문학상)을 받았다.[109] 시집 ''길가의 개''는 폴란드에서 니케 상을 받았다.[110]

1989년, 야드 바셈 홀로코스트 기념관에서 제2차 세계대전 중 바르샤바에서 유대인을 구하려 노력한 공로를 인정받아 "열방의 의인" 중 한 명으로 선정되었다.[36]

폴란드 의회는 그의 탄생 100주년인 2011년을 "미워시의 해"로 선포했다.[100] 같은 해, 그는 리투아니아 우표에 등장했다. 그의 이름을 딴 거리가 파리,[114] 빌뉴스,[115] 폴란드의 크라쿠프,[116] 포즈난,[117] 그단스크,[118] 비아위스토크,[119] 브로츠와프[120]에 있다. 그단스크에는 체스와프 미워시 광장이 있다.[121] 2013년, 빌뉴스에 있는 한 초등학교가 미워시의 이름을 따서 명명되었으며,[122] 폴란드 미에르제치체, 일리노이주 샴버그의 학교들이 그의 이름을 사용하고 있다.[123][124]

1970년 희생된 조선소 노동자 기념비에는 그의 시 Który skrzywdziłeśpl (Który skrzywdziłeś|크투리 스크시브질레시pl)의 구절이 새겨져 있다.[129]

2024년 5월부터 체스와프 미워시의 노벨상 메달, 체스와프 미워시의 노벨상 노트, 그의 시 ''눈부신 빛의 광선'' (Jasności promienistepl)의 정본이 바르샤바의 영구 전시회(Palace of the Commonwealth)에 전시된다.[132][133]

6. 유산

체스와프 미워시는 문학적, 사회적으로 중요한 유산을 남겼다. 그의 사후 국장으로 치러진 장례식과 스카우카 로마 가톨릭 교회 안장은 그의 영향력을 보여준다.

미워시는 출생 당시 국경 변화와 문화 중첩을 경험했고, 이후 미국 시민권을 얻으면서 국적에 대한 논쟁이 있었다.[134] 그는 스스로를 폴란드인으로 정체화하고 폴란드어를 모국어로 사용했지만, 리투아니아 대공국의 마지막 시민 중 한 명으로 여겨지기도 했다.[106] 노벨 강연에서 그는 자신을 리투아니아 시인이 아닌 폴란드 시인이라고 밝혔다.[79] 2011년, 리투아니아 대통령 달리아 그리바우스카이테는 미워시의 작품이 리투아니아와 폴란드 국민을 묶어주는 역할을 한다고 강조했다.[140]

미워시는 가톨릭 신자로 성장했지만, 젊은 시절에는 무신론적인 입장을 취했다가 다시 가톨릭 신앙으로 돌아왔다.[141] 그는 성경의 일부를 폴란드어로 번역했으며, 그의 시에는 가톨릭에 대한 암시가 담겨 있다.

6. 1. 문화적 영향

체스와프 미워시는 2004년 8월 14일, 크라쿠프 자택에서 93세의 나이로 사망했다. 그의 장례식은 국장으로 치러졌으며, 마레크 벨카 폴란드 총리와 레흐 바웬사 전 폴란드 대통령을 포함한 수천 명의 조문객이 참석했다. 미워시는 스카우카 로마 가톨릭 교회에 안장되었는데, 이곳은 그가 마지막으로 기념된 인물 중 한 명이었다.[86] 장례식에서는 셰이머스 히니, 아담 자가예프스키, 로버트 하스가 미워시의 시 "세테이니에서"를 폴란드어, 프랑스어, 영어, 러시아어, 리투아니아어, 히브리어로 낭독했다.[87]

일부 시위대는 미워시가 반폴란드적이고 반가톨릭적이며, 동성애자 및 레즈비언의 권리를 지지했다는 이유로 장례식을 방해하겠다고 위협했다.[88] 그러나 교황 요한 바오로 2세가 미워시가 성사를 받았다는 메시지를 발표하면서 논란은 가라앉았다.[89]

미워시는 출생 당시 국경 변화와 문화 중첩을 경험했고, 이후 미국 시민권을 얻으면서 그의 국적에 대한 논쟁이 있었다.[134] 그는 스스로를 폴란드인으로 정체화하고 폴란드어를 모국어로 사용했지만, 리투아니아 대공국의 마지막 시민 중 한 명으로 여기기도 했다.[106] 그는 노벨 강연에서 자신을 리투아니아 시인이 아닌 폴란드 시인이라고 밝혔다.[79] 이러한 발언들은 그의 국적에 대한 논쟁을 불러일으켰지만,[136] 그는 "보편적인 사상가로 남기 위해 뚜렷한 노력을 기울였다"는 평가를 받기도 한다.[134] 2011년, 리투아니아 대통령 달리아 그리바우스카이테는 미워시의 작품이 리투아니아와 폴란드 국민을 묶어주는 역할을 한다고 강조했다.[140]

6. 2. 논란

미워시는 가톨릭 신자로 성장했지만, 젊은 시절에는 "대부분 과학적이고 무신론적인 입장"을 취했다가 다시 가톨릭 신앙으로 돌아왔다.[141] 그는 성경의 일부를 폴란드어로 번역했으며, 가톨릭에 대한 암시는 그의 시에 스며들었고, 2001년의 긴 시 "신학 논문"에서 절정에 달했다.

미워시는 가톨릭과 폴란드에 대해 비판적인 입장을 표명하기도 했는데, 그가 크라쿠프의 역사적인 스카우카 교회에 안장될 것이라고 발표되자 일부에서 격렬한 반발을 불러일으키기도 했다.[144]

6. 2. 1. 국적

미워시는 가톨릭 신자로 성장했지만, 젊은 시절에는 "대부분 과학적이고 무신론적인 입장"을 취했다. 이후 다시 가톨릭 신앙으로 돌아왔다.[141] 그는 성경의 일부를 폴란드어로 번역했으며, 가톨릭에 대한 암시는 그의 시에 스며들었고, 2001년의 긴 시 "신학 논문"에서 절정에 달했다.

미워시는 가톨릭과 폴란드에 대해 비판적인 입장을 표명하기도 했다. 그가 크라쿠프의 역사적인 스카우카 교회에 안장될 것이라고 발표되자 일부에서 격렬한 반발을 불러일으키기도 했다.[144]

6. 2. 2. 가톨릭 신앙

가톨릭교회 신자로 성장한 미워시는 젊은 시절 "대부분 과학적이고 무신론적인 입장"을 취했지만, 이후 가톨릭 신앙으로 돌아왔다.[141] 그는 성경의 일부를 폴란드어로 번역했으며, 가톨릭교에 대한 암시가 그의 시에 스며들었고, 2001년의 긴 시 "신학 논문"에서 절정에 달했다. 일부 비평가들에게 미워시가 문학이 정신적 강화를 제공해야 한다고 믿는 것은 시대에 뒤떨어진 것이었다. 프라나셰크는 미워시의 믿음이 "아름다운 순진함"의 증거라고 제안했으며,[142] 데이비드 오어는 미워시가 "국가나 사람을 구원하지 못하는 시"를 일축한 것을 인용하며 그를 "과장된 헛소리"라고 비난했다.[143]

미워시는 가톨릭교와 폴란드(가톨릭교가 다수인 국가)에 대해 비판적인 입장을 표명했으며, 그가 크라쿠프의 역사적인 스카우카 교회에 안장될 것이라고 발표되자 일부에서 격렬한 반발을 불러일으켰다.[144] 신시아 헤이븐은 일부 독자들에게 미워시가 가톨릭교를 포용하는 것이 놀랍게 보일 수 있으며, 그와 그의 작품에 대한 이해를 복잡하게 만든다고 적고 있다.[145]

7. 작품

체스와프 미워시는 시, 소설, 수필 등 다양한 장르의 작품을 남겼다. 다음은 그의 주요 작품 목록이다.


  • 『작품』 (Kompozycja|콤포지치아pl, 1930)
  • 『여행』 (Podróż|포드루시pl, 1930)
  • 『냉랭한 시대의 서사시』 (Poemat o czasie zastygłym|포에마트 오 차시에 자스티그윔pl, 1933)
  • 『세 개의 겨울』 (Trzy zimy|트시 지미pl, 1936)
  • 『계산』 (Obrachunki|오브라훈키pl)
  • 『시』 (Wiersze|비에르셰pl, 1940)
  • 『독립의 노래』 (Pieśń niepodległa|피에시니 니에포들레그와pl, 1942)
  • 『구원』 (Ocalenie|오찰레니에pl, 1945)
  • 『도덕적 논문』 (Traktat moralny|트락타트 모랄니pl, 1947)
  • 『사로잡힌 정신』 (Zniewolony umysł|즈니에볼로니 우미스우pl, 1953)
  • 『권력의 획득』 (Zdobycie władzy|즈도비치에 브와지pl, 1953)
  • 『햇빛』 (Światło dzienne|시비아트워 지엔네pl, 1953)
  • 『이사 계곡』 (Dolina Issy|돌리나 이시pl, 1955)
  • 『시적 논문』 (Traktat poetycki|트락타트 포에티츠키pl, 1957)
  • 『가족 유럽』 (Rodzinna Europa|로진나 에우로파pl, 1958)
  • 『대륙』 (Kontynenty|콘티넨티pl, 1958)
  • 『전갈들 속의 인간』 (Człowiek wśród skorpionów|츠워비에크 프시루트 스코르피오누프pl, 1961)
  • 『포피엘 왕과 다른 시들』 (Król Popiel i inne wiersze|크룰 포피엘 이 인네 비에르셰pl, 1961)
  • 『마법에 걸린 구치오』 (Gucio zaczarowany|구치오 자차로바니pl, 1965)
  • 『샌프란시스코 만에서의 환영』 (Widzenia nad Zatoką San Francisco|비제니아 나트 자토콩 산 프란치스코pl, 1969)
  • 『이름 없는 도시』 (Miasto bez imienia|미아스토 베스 이미에니아pl, 1969)
  • 『폴란드 문학사』 (The History of Polish Literature|더 히스토리 오브 폴리시 리터러처영어, 1969)
  • 『개인적인 의무』 (Prywatne obowiązki|프리바트네 오보비옹스키pl, 1972)
  • 『해가 뜨고 지는 곳』 (Gdzie słońce wschodzi i kiedy zapada|그지에 스원체 프스호지 이 키에디 자파다pl, 1974)
  • 『울로의 땅』 (Ziemia Ulro|지에미아 울로pl, 1977)
  • 『학문의 정원』 (Ogród nauk|오그루트 나우크pl, 1979)
  • 『진주의 찬가』 (Hymn o perle|힘 오 페를레pl, 1982)
  • 『시의 증인』 (The Witness of Poetry|더 위트니스 오브 포이트리영어, 1983)
  • 『넓은 대지』 (Nieobjęta ziemio|니에오비엥타 지에미오pl, 1984)
  • 『내 거리에서 시작하여』 (Zaczynając od moich ulic|자치나욤츠 오트 모이흐 울리츠pl, 1985)
  • 『연대기』 (Kroniki|크로니키pl, 1987)
  • 『형이상학적 휴지』 (Metafizyczna pauza|메타피지츠나 파우자pl, 1989)
  • 『조국 찾기』 (Poszukiwanie ojczyzny|포슈키바니에 오이치즈니pl, 1991)
  • 『사냥꾼의 일 년』 (Rok myśliwego|로크 미실리베고pl, 1991)
  • 『더 먼 주변』 (Dalsze okolice|달셰 오콜리체pl, 1991)
  • 『강가에서』 (Na brzegu rzeki|나 브제구 제키pl, 1994)
  • 『조국 찾기』 (Szukanie ojczyzny|슈카니에 오이치즈니pl, 1992)
  • 『현대성의 전설』 (Legendy nowoczesności|레겐디 노보체스노시치pl, 1996)
  • 『섬에서의 삶』 (Życie na wyspach|지치에 나 비스파흐pl, 1997)
  • 『길가의 개』 (Piesek przydrożny|피에세크 프시드로주니pl, 1997)
  • 『미워시의 ABC』 (Abecadlo Miłosza|아베차드워 미워샤pl, 1997)
  • 『또 다른 ABC』 (Inne Abecadło|인네 아베차드워pl, 1998)
  • 『20년으로의 여정』 (Wyprawa w dwudziestolecie|비프라바 브 드부지에스톨레치에pl, 1999)
  • 『그것』 (To|토pl, 2000)
  • 『오르페우스와 에우리디케』 (Orfeusz i Eurydyka|오르페우시 이 에우리디카pl, 2003)
  • 『시간 여행에 관하여』 (O podróżach w czasie|오 포드루자흐 브 차시에pl, 2004)


그의 작품은 복잡하고 난해하다는 평가를 받지만, 인간의 본질, 도덕성, 역사, 종교 등 다양한 주제를 깊이 있게 다루고 있다.

7. 1. 형식

미워시의 작품은 복잡하기로 유명하다. 레너드 네이선과 아서 H. 퀸에 따르면, 미워시는 "소수의 독자들만 접근할 수 있는 난해한 작가임을 자랑스럽게 여겼다."[148] 그럼에도 그의 작품 전반에는 몇 가지 공통적인 주제가 뚜렷하게 나타난다.

시인이자 평론가이며 미워시의 작품을 자주 번역한 로버트 하스는 미워시를 "포용력이 뛰어난 시인"[149]이라고 묘사하면서, 삶의 모든 감각과 다중성을 포착하는 데 충실했다고 평가했다. 하스에 따르면, 미워시의 시는 "모순 속에 거주하는" 것[150]으로, 하나의 아이디어나 목소리가 제시되면 즉시 도전받거나 변화하는 것을 의미한다. 영국의 시인 도널드 데이비는 이러한 모순된 목소리를 허용하는 것, 즉 독백적인 서정적 목소리에서 합창으로 전환하는 것이 미워시 작품의 가장 중요한 측면 중 하나라고 평가했다.[151]

이러한 시적 합창은 현대 세계의 복잡성을 강조할 뿐만 아니라, 미워시의 반복적인 주제인 도덕성을 탐구하는 데 사용된다. 네이선과 퀸은 "미워시의 작품은 인간의 근본적인 이중성을 폭로하는 데 헌신한다. 그는 독자들이 자신의 경험의 모순된 본질을 인정하게 만들고 싶어한다."라고 썼다. 이는 그렇게 함으로써 "우리가 선호를 선호로 주장하게 만든다".[152] 즉, 독자들로 하여금 의식적인 선택을 하도록 강요하며, 이것이 바로 도덕성의 영역이다.

미워시는 수많은 문학적, 지적 영향을 받았는데, 미워시 연구 학자들과 미워시 자신은 저술을 통해 다음과 같은 인물들을 중요한 영향으로 꼽았다.

7. 2. 주제

레너드 네이선과 아서 H. 퀸에 따르면, 미워시는 "소수의 독자들만 접근할 수 있는 난해한 작가임을 자랑스럽게 여겼다".[148] 그럼에도 불구하고, 그의 작품 전반에 걸쳐 몇 가지 공통적인 주제가 분명하게 드러난다.

시인이자 평론가이며 미워시의 작품을 자주 번역한 로버트 하스는 미워시를 "포용력이 뛰어난 시인"[149]이라고 묘사했으며, 삶의 모든 감각과 다중성을 포착하는 데 충실했다. 하스에 따르면, 미워시의 시는 "모순 속에 거주하는" 것으로 볼 수 있는데,[150] 이는 하나의 아이디어나 목소리가 제시되자마자 즉시 도전받거나 변화하는 것을 의미한다. 영국의 시인 도널드 데이비에 따르면, 이러한 모순된 목소리를 허용하는 것—독백적인 서정적 목소리에서 합창으로의 전환—은 미워시 작품의 가장 중요한 측면 중 하나이다.[151]

이 시적 합창은 현대 세계의 복잡성을 강조할 뿐만 아니라, 미워시의 반복적인 주제 중 하나인 도덕성을 탐구하기 위해 사용된다. 네이선과 퀸은 "미워시의 작품은 인간의 근본적인 이중성을 폭로하는 데 헌신한다. 그는 독자들이 자신의 경험의 모순된 본질을 인정하게 만들고 싶어한다."라고 썼다. 이는 그렇게 함으로써 "우리가 선호를 선호로 주장하게 만든다".[152] 즉, 독자들로 하여금 의식적인 선택을 하도록 강요하며, 이것이 바로 도덕성의 영역이다. 때때로 미워시의 도덕성 탐구는 명시적이고 구체적이었다. 예를 들어, 그는 《사로잡힌 정신》에서 강제로 러시아 공동 농장으로 이주되어 도움을 요청하는 세 명의 리투아니아 여성에게 어떻게 대처해야 할지 고민하거나,[153] "캄포 데이 피오리"와 "가난한 기독교인이 게토를 바라본다"라는 시에서 생존자의 죄책감과 타인의 고통에 대해 글을 쓰는 것의 도덕성에 대해 이야기했다.

미워시의 도덕성 탐구는 역사의 맥락에서 이루어지며, 역사와의 대면은 그의 주요 주제 중 하나이다. 벤들러는 "미워시에게 인간은 역사 속에서 불가역적으로 존재하며, 외부 사건과 개인의 삶 사이의 상호 작용은 시의 모체이다"라고 썼다.[154] 나치즘과 스탈린주의를 모두 경험한 미워시는 특히 20세기에 전례 없는 규모의 인간 고통을 정당화하는 데 사용된 "역사적 필연성"이라는 개념에 대해 우려했다. 그러나 미워시는 이 개념을 완전히 거부하지 않았다. 네이선과 퀸은 그의 에세이집 《샌프란시스코 만의 시선》에 나타난 미워시의 역사적 필연성에 대한 평가를 다음과 같이 요약한다. "일부 종은 일어나고, 다른 종은 멸망하며, 인간 가족, 국가, 그리고 전체 문명이 그렇다. 이러한 변환에는 내적 논리가 있을 수 있으며, 충분한 거리를 두고 보면 고유한 우아함, 조화, 그리고 기품을 지닌다. 우리의 이성은 우리를 이 초인적인 웅장함에 매료되도록 유혹한다. 그러나 그렇게 매료되면, 수백만, 수백만 명의 개인들이 이 웅장함을 고통과 피로 기꺼이 치렀다는 것을 기억하기 어렵다."[155]

역사 속에서 어떤 형태의 논리를 받아들이려는 미워시의 의지는 그의 글쓰기의 또 다른 반복적인 측면, 즉 경이로움, 놀라움, 궁극적으로는 믿음—항상 종교적 믿음은 아니지만, "인간의 마음에 의해 알려져야 하지만, 그 마음에 의해 구성되지 않은 세계의 객관적인 현실에 대한 믿음"[156]을 가리킨다. 다른 때에 미워시는 자신의 작품에서 더 명시적으로 종교적이었다. 학자이자 번역가인 마이클 파커에 따르면, "미워시의 작품을 이해하는 데 중요한 것은 가톨릭교와의 복잡한 관계이다".[157] 그의 글에는 기독교 인물, 상징, 신학적 사상에 대한 암시가 가득하지만, 미워시는 개인적인 신념에서 그노시스주의, 또는 그가 마니교라고 부른 것에 더 가까웠으며, 우주를 인간이 탈출해야 하는 악의 영향력에 의해 지배되는 것으로 보았다. 이러한 관점에서 "그는 세상이 필연성, 악에 의해 지배된다는 것을 인정하면서도, 여전히 세상의 아름다움에서 희망과 양식을 찾을 수 있다. 역사는 인간의 노고의 무의미함, 인간적 사물의 불안정성을 드러낸다. 그러나 시간은 또한 영원의 움직이는 이미지이다".[158] 하스에 따르면, 이러한 관점은 미워시에게 "시간을 견디고, 존재를 숙고하며, 세상의 구원을 희망하며 살아가야 하는 이단적인 기독교인들의 과제"를 남겼다.[159]

7. 3. 영향

레너드 네이선과 아서 H. 퀸에 따르면, 미워시는 "소수의 독자들만 접근할 수 있는 난해한 작가임을 자랑스럽게 여겼다".[148] 그럼에도 불구하고, 그의 작품 전반에 걸쳐 몇 가지 공통적인 주제가 분명하게 드러난다.

시인이자 평론가이며 미워시의 작품을 자주 번역한 로버트 하스는 미워시를 "포용력이 뛰어난 시인"[149]이라고 묘사했으며, 삶의 모든 감각과 다중성을 포착하는 데 충실했다. 하스에 따르면, 미워시의 시는 "모순 속에 거주하는" 것으로 볼 수 있는데,[150] 이는 하나의 아이디어나 목소리가 제시되자마자 즉시 도전받거나 변화하는 것을 의미한다. 영국의 시인 도널드 데이비는 이러한 모순된 목소리를 허용하는 것, 즉 독백적인 서정적 목소리에서 합창으로의 전환이 미워시 작품의 가장 중요한 측면 중 하나라고 평가했다.[151]

이러한 시적 합창은 현대 세계의 복잡성을 강조할 뿐만 아니라, 미워시의 반복적인 주제 중 하나인 도덕성을 탐구하기 위해 사용된다. 네이선과 퀸은 "미워시의 작품은 인간의 근본적인 이중성을 폭로하는 데 헌신한다. 그는 독자들이 자신의 경험의 모순된 본질을 인정하게 만들고 싶어한다."라고 썼다. 이는 그렇게 함으로써 "우리가 선호를 선호로 주장하게 만든다".[152] 즉, 독자들로 하여금 의식적인 선택을 하도록 강요하며, 이것이 바로 도덕성의 영역이다. 때때로 미워시의 도덕성 탐구는 명시적이고 구체적이었다. 예를 들어, 《사로잡힌 정신》에서 강제로 러시아 공동 농장으로 이주되어 도움을 요청하는 세 명의 리투아니아 여성에게 어떻게 대처해야 할지 고민하거나,[153] "캄포 데이 피오리"와 "가난한 기독교인이 게토를 바라본다"라는 시에서 생존자의 죄책감과 타인의 고통에 대해 글을 쓰는 것의 도덕성에 대해 이야기했다.

미워시의 도덕성 탐구는 역사의 맥락에서 이루어지며, 역사와의 대면은 그의 주요 주제 중 하나이다. 벤들러는 "미워시에게 인간은 역사 속에서 불가역적으로 존재하며, 외부 사건과 개인의 삶 사이의 상호 작용은 시의 모체이다"라고 썼다.[154] 나치즘과 스탈린주의를 모두 경험한 미워시는 특히 20세기에 전례 없는 규모의 인간 고통을 정당화하는 데 사용된 "역사적 필연성"이라는 개념에 대해 우려했다. 그러나 미워시는 이 개념을 완전히 거부하지 않았다. 네이선과 퀸은 그의 에세이집 《샌프란시스코 만의 시선》에 나타난 미워시의 역사적 필연성에 대한 평가를 다음과 같이 요약한다. "일부 종은 일어나고, 다른 종은 멸망하며, 인간 가족, 국가, 그리고 전체 문명이 그렇다. 이러한 변환에는 내적 논리가 있을 수 있으며, 충분한 거리를 두고 보면 고유한 우아함, 조화, 그리고 기품을 지닌다. 우리의 이성은 우리를 이 초인적인 웅장함에 매료되도록 유혹한다. 그러나 그렇게 매료되면, 수백만, 수백만 명의 개인들이 이 웅장함을 고통과 피로 기꺼이 치렀다는 것을 기억하기 어렵다."[155]

역사 속에서 어떤 형태의 논리를 받아들이려는 미워시의 의지는 그의 글쓰기의 또 다른 반복적인 측면, 즉 경이로움, 놀라움, 궁극적으로는 믿음을 시사한다. 이는 항상 종교적 믿음은 아니지만, "인간의 마음에 의해 알려져야 하지만, 그 마음에 의해 구성되지 않은 세계의 객관적인 현실에 대한 믿음"[156]을 가리킨다. 다른 때에 미워시는 자신의 작품에서 더 명시적으로 종교적이었다. 학자이자 번역가인 마이클 파커는 "미워시의 작품을 이해하는 데 중요한 것은 가톨릭교와의 복잡한 관계이다"라고 설명한다.[157] 그의 글에는 기독교 인물, 상징, 신학적 사상에 대한 암시가 가득하지만, 미워시는 개인적인 신념에서 그노시스주의, 또는 그가 마니교라고 부른 것에 더 가까웠으며, 우주를 인간이 탈출해야 하는 악의 영향력에 의해 지배되는 것으로 보았다. 이러한 관점에서 "그는 세상이 필연성, 악에 의해 지배된다는 것을 인정하면서도, 여전히 세상의 아름다움에서 희망과 양식을 찾을 수 있다. 역사는 인간의 노고의 무의미함, 인간적 사물의 불안정성을 드러낸다. 그러나 시간은 또한 영원의 움직이는 이미지이다".[158] 하스에 따르면, 이러한 관점은 미워시에게 "시간을 견디고, 존재를 숙고하며, 세상의 구원을 희망하며 살아가야 하는 이단적인 기독교인들의 과제"를 남겼다.[159]

8. 주요 작품 목록

체스와프 미워시는 다양한 장르에 걸쳐 많은 작품을 남겼다. 다음은 그의 주요 작품 목록이다.
시

출판 연도제목비고
1933《얼어붙은 시간의 시》(Poemat o czasie zastygłym)빌뉴스: 스테판 바토리 대학교 청강생 폴란드어 연구회
1936《세 번의 겨울》(Trzy zimy)바르샤바: Władysława Mortkowicz
1940《시》(Wiersze)바르샤바 (비밀 출판)
1945《구출》(Ocalenie)바르샤바: 스폴지엘니아 비다브니차 치텔니크
1954《햇빛》(Światło dzienne)파리: 문학 연구소
1957《시론》(Traktat poetycki)파리: 문학 연구소
1962《포피엘 왕과 기타 시》(Król Popiel i inne wiersze)파리: 문학 연구소
1965《마법에 걸린 구치오》(Gucio zaczarowany)파리: 문학 연구소
1969《이름 없는 도시》(Miasto bez imienia)파리: 문학 연구소
1974《해가 뜨고 지는 곳》(Gdzie słońce wschodzi i kedy zapada)파리: 문학 연구소
1982《진주 찬가》(Hymn o Perle)파리: 문학 연구소
1984《닿을 수 없는 땅》(Nieobjęta ziemia)파리: 문학 연구소
1989《연대기》(Kroniki)파리: 문학 연구소
1991《더 먼 주변》(Dalsze okolice)크라쿠프: 스포웽니 인스티투트 비다브니치 즈나크
1994《강가에서》(Na brzegu rzeki)크라쿠프: 스포웽니 인스티투트 비다브니치 즈나크
1997《길가의 개》(Piesek przydrożny)크라쿠프: 스포웽니 인스티투트 비다브니치 즈나크
2000《이것》(To)크라쿠프: 스포웽니 인스티투트 비다브니치 즈나크
2002《두 번째 공간》(Druga przestrzen)크라쿠프: 스포웽니 인스티투트 비다브니치 즈나크
2003《오르페우스와 에우리디케》(Orfeusz i Eurydyka)크라쿠프: 비다브니츠워 리테라츠키에
2006《마지막 시》(Wiersze ostatnie)크라쿠프: 스포웽니 인스티투트 비다브니치 즈나크


수필 및 산문

출판 연도제목비고
1953굴복당한 정신(Zniewolony umysł) (The Captive Mind)파리: 문학 연구소
1959나의 고향 유럽(Rodzinna Europa) (Native Realm)파리: 문학 연구소
1969폴란드 문학사(The History of Polish Literature)런던-뉴욕: MacMillan
1969샌프란시스코 만의 풍경(Widzenia nad Zatoką San Francisco) (A View of San Francisco Bay)파리: 문학 연구소
1974개인적인 의무(Prywatne obowiązki) (Private Obligations)파리: 문학 연구소
1976지구의 황제(Emperor of the Earth)버클리: 캘리포니아 대학교 출판부
1977울로의 땅(Ziemia Ulro) (The Land of Ulro)파리: 문학 연구소
1979과학의 정원(Ogród Nauk) (The Garden of Science)파리: 문학 연구소
1981노벨 강연(Nobel Lecture)뉴욕: Farrar, Straus, Giroux
1983시의 증언(The Witness of Poetry)케임브리지, 매사추세츠: 하버드 대학교 출판부
1985내 거리에서 시작하여(Zaczynając od moich ulic) (Starting from My Streets)파리: 문학 연구소
1986우리 유럽에 관하여(A mi Európánkról) (About our Europe)뉴욕: Hill and Wang
1989사냥꾼의 해(Rok myśliwego) (A year of the hunter)파리: 문학 연구소
1992고향을 찾아서(Szukanie ojczyzny) (In Search of a Homeland)크라쿠프: Społeczny Instytut Wydawniczy Znak
1995형이상학적 중단(Metafizyczna pauza) (The Metaphysical Pause)크라쿠프: Społeczny Instytut Wydawniczy Znak
1996현대 신화(Legendy nowoczesności) (Modern Legends, War Essays)크라쿠프: Wydawnictwo Literackie
1997섬에서의 삶(Zycie na wyspach) (Life on Islands)크라쿠프: Społeczny Instytut Wydawniczy Znak
1997미워시의 ABC(Abecadło Milosza) ('Miloszs ABC)크라쿠프: Wydawnictwo Literackie
1998또 다른 알파벳(Inne Abecadło) (A Further Alphabet)크라쿠프: Wydawnictwo Literackie
199920년대와 30년대의 여행(Wyprawa w dwudziestolecie) (An Excursion through the Twenties and Thirties)크라쿠프: Wydawnictwo Literackie
2001내가 있는 곳에서 시작하기: 선별된 에세이(To Begin Where I Am: Selected Essays)뉴욕: Farrar, Straus and Giroux
2004문학 식료품 저장실(Spiżarnia literacka) (A Literary Larder)크라쿠프: Wydawnictwo Literackie
2004젊은 정신의 모험(Przygody młodego umysłu)크라쿠프: Społeczny Instytut Wydawniczy Znak
2004시간 여행에 관하여(O podróżach w czasie) (On time travel)크라쿠프: Społeczny Instytut Wydawniczy Znak


소설

출판 연도제목비고
1955《권력 장악》(Zdobycie władzy)파리: 문학 연구소
1955《이싸 계곡》(Dolina Issy)파리: 문학 연구소
1987《파르나소스 산》(The Mountains of Parnassus)예일 대학교 출판부


번역

출판 연도원작자제목비고
1968즈비그니에프 헤르베르트(Zbigniew Herbert)『선집』체스와프 미워시(Czesław Miłosz)와 피터 데일 스콧(Peter Dale Scott) 공역, 펭귄 북스
1996안나 쉬비르(Anna Świrszczyńska)『내 몸에게 말하다』체스와프 미워시(Czesław Miłosz)와 레오나드 네이선(Leonard Nathan) 공역, 코퍼 캐니언 프레스(Copper Canyon Press)


참조

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