페르디난트 퇴니스
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1. 개요
페르디난트 퇴니스(Ferdinand Tönnies)는 독일의 사회학자이자 철학자로, 1855년에 태어나 1936년에 사망했다. 그는 슐레스비히홀슈타인에서 태어나 킬 대학교에서 교수를 역임했으며, 독일 사회학회 회장을 지냈다. 퇴니스는 나치즘과 반유대주의를 비판하여 명예 교수직을 박탈당하기도 했다. 그의 주요 사상은 사회 집단을 게마인샤프트(공동사회)와 게젤샤프트(이익 사회)로 구분하는 것으로, 이는 사회학 발전에 큰 영향을 미쳤다.
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| 페르디난트 퇴니스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 페르디난트 퇸니스 |
| 로마자 표기 | Ferdinand Tönnies |
| 출생일 | 1855년 7월 26일 |
| 출생지 | 올덴스보르트, 슐레스비히 공국, 덴마크 |
| 사망일 | 1936년 4월 9일 |
| 사망지 | 킬, 나치 독일 |
| 국적 | 독일 |
| 학문 분야 | |
| 분야 | 사회학 |
| 소속 기관 | 킬 대학교 |
| 학력 | 예나 대학교 본 대학교 라이프치히 대학교 베를린 대학교 튀빙겐 대학교 |
| 주요 연구 | 사회학 이론, 두 가지 유형의 사회 집단 구별, 게마인샤프트와 게젤샤프트 |
| 기타 정보 | |
| 주요 저서 | 『자본주의의 사상사』 |
| 관련 단체 | 독일 사회학회 회장 |
2. 생애
슐레스비히홀슈타인 주에서 태어났다. 소년 시절에는 풍요로운 농촌에서 자라 보수적인 기질을 길렀다. 1872년 스트라스부르 대학교에 입학한 후, 예나 대학교, 훔볼트 대학교 등에서 배우고, 튀빙겐 대학교에서 고전 언어학 학위를 받은 뒤, 관심은 정치 철학, 사회 문제로 향했다.
노동 조합과 협동 조합 운동에 적극적으로 참여했으며, 핀란드와 아일랜드의 독립 운동을 지원했다. 1881년 킬 대학교의 철학·사회학 사강사가 되었고, 1913년 정교수가 되었다. 1909년부터 1933년까지 독일 사회학회 회장을 역임했다. 1932년부터 1933년까지 나치즘과 반유대주의를 공공연히 비난했기 때문에, 킬 대학교 명예 교수 지위를 박탈당했다.[1]
2. 1. 초기 생애
페르디난트 퇴니스는 1855년 7월 26일, 당시 덴마크령이었던 슐레스비히 공국 노르트프리슬란트의 아이더슈테트 반도 올덴스보르트에 있는 부유한 농가의 하우바르크 "데 리프"에서 태어났다. 퇴니스는 그의 세대에서 시골 출신인 유일한 사회학자였다. 그는 교회 지도자이자 농부인 아우구스트 페르디난트 퇴니스(1822–1883)와 그의 아내 이다 프레데리카(본명: 모, 1826–1915)의 셋째 아이였으며, 어머니는 동홀슈타인의 신학자 집안 출신이었다. 프리지아인 혈통인 그의 아버지는 성공한 농부이자 소 목장이었고, 그의 어머니는 루터교 목사 가문 출신이었다. 두 사람은 아들 넷과 딸 셋, 총 일곱 명의 자녀를 두었다. 페르디난트 퇴니스는 태어난 날 페르디난트 율리우스라는 세례명을 받았고, 1864년 그의 아버지가 은퇴한 후 북해의 후줌으로 이사했다.슐레스비히홀슈타인 주에서 태어났다. 소년 시절에는 풍요로운 농촌에서 자라 보수적인 기질을 길렀다. 1872년 스트라스부르 대학교에 입학한 후, 예나 대학교, 훔볼트 대학교 등에서 배우고, 튀빙겐 대학교에서 고전 언어학 학위를 받은 뒤, 관심은 정치 철학, 사회 문제로 향했다.
2. 2. 교육 및 학문 경력
퇴니스는 1872년 고등학교를 졸업한 후 스트라스부르 대학교에 입학했다. 그는 자유 시간을 활용하여 예나 대학교, 본 대학교, 라이프치히 대학교, 베를린 대학교, 튀빙겐 대학교의 학문 분야를 탐구하며 여행했다. 22세에 1877년 튀빙겐 대학교에서 고대 시와 오아시스에 관한 라틴어 논문으로 박사 학위를 받았다.[3] 이후 그의 주요 관심사는 정치 철학과 사회 문제로 바뀌었다. 베를린 대학교에서 박사후 과정을 마친 후 17세기 영국의 정치 사상가 토마스 홉스에 대한 연구를 계속하기 위해 런던으로 갔다.1881년 주요 저서인 《공동체와 사회》의 초고를 하빌리타치온 논문으로 제출한 후, 1909년부터 1933년까지 킬 대학교에서 철학 강사 자격을 얻었다. 킬 대학교에서 3년 동안 강사직을 맡았다. 1896년 함부르크 부두 노동자 파업에 동조했기 때문에[4] 보수적인 프로이센 왕국 정부는 그를 사회 민주주의자로 간주했으며, 1913년까지 정교수 자리에 임명되지 못했다. 1921년 명예 교수로 킬 대학교로 돌아와 사회학 강사로 재직하며 1933년까지 가르쳤지만, 과거에 나치즘을 비판하고 독일 사회 민주당을 지지한 출판물 때문에 나치즘에 의해 축출되었다.[5][6] 그는 킬에 남아 3년 후인 1936년 자택에서 고립된 채 사망했다.
노동 조합과 협동 조합 운동에 적극적으로 참여했으며, 핀란드와 아일랜드의 독립 운동을 지원했다. 1881년 킬 대학교의 철학·사회학 사강사, 1913년 정교수가 되었다. 또한, 1909년부터 1933년까지 독일 사회학회의 회장을 역임했다. 1932년부터 1933년에는 나치즘과 반유대주의를 공공연히 비난했기 때문에, 킬 대학교 명예 교수의 지위를 박탈당했다.
2. 3. 사회 운동 참여
노동 조합과 협동 조합 운동에 적극적으로 참여했으며, 핀란드와 아일랜드의 독립 운동을 지원했다.[1] 1881년 킬 대학교에서 철학·사회학 사강사가 되었고, 1913년에 정교수가 되었다.[1] 1909년부터 1933년까지 독일 사회학회 회장을 역임했다.[1] 1932년부터 1933년까지 나치즘과 반유대주의를 공공연히 비난하여 킬 대학교 명예 교수 지위를 박탈당했다.[1]3. 주요 사상
퇴니스는 모든 사회적 상호작용과 집단을 인간의 사고와 의지가 만들어낸 것으로 보았다. 그는 실재적·자연적인 본질 의지(Wesenwille)와 관념적·작위적인 선택 의지(Kürwillede)를 구별하고, 전자를 게마인샤프트(Gemeinschaft), 후자를 게젤샤프트(Gesellschaft)라는 사회 집단 유형으로 구분했다. 이러한 구분은 형식적 유형에 머무르지 않고, 게마인샤프트에서 게젤샤프트로의 역사적 발전 구상으로 이어졌다.[16][17]
3. 1. 게마인샤프트와 게젤샤프트
퇴니스는 사회 집단을 게마인샤프트(Gemeinschaft, 공동체)와 게젤샤프트(Gesellschaft, 사회) 두 가지 유형으로 구분했다. 게마인샤프트는 함께하는 느낌과 상호 유대감을 기반으로 하며, 이 유대감은 유지해야 할 목표이고 구성원은 그 수단이다. 반면 게젤샤프트는 구성원의 목적과 목표를 위한 수단으로 유지되는 집단이다.[2]게마인샤프트는 도덕, 동조, 배제 등 사회 통제 수단으로, 게젤샤프트는 경찰, 법, 재판소, 감옥으로 균형을 유지한다. 아미쉬 공동체, 하시디즘 공동체는 게마인샤프트, 국가는 게젤샤프트의 예시다. 게마인샤프트는 암묵적 규칙, 게젤샤프트는 명시적 규칙(성문법)을 가진다.
게마인샤프트는 가족, 근대 이전(농촌) 사회의 이웃, 게젤샤프트는 퇴니스가 살았던 시대의 현대 사회(주식회사, 국가)가 해당한다. 게젤샤프트 관계는 개인주의, 비인격적 금전 관계가 특징인 도시 및 자본주의 환경에서 발생하며, 사회적 유대는 도구적, 피상적이고 사리사욕, 착취가 일반화되었다. 기업, 국가, 자발적 결사가 그 예다.[2]
퇴니스는 사회 집단 구분을 위해 배우(Actor)가 타인을 승인하는 두 가지 의지 형태를 제시했다. 그는 토머스 홉스의 영향을 받았으며, "본질적 의지"(Wesenwille)에 따라 배우는 사회 집단 목표 달성의 수단으로 자신을 보는데, 이는 잠재의식적 힘이다. 본질적 의지 중심 집단이 게마인샤프트다. "임의 의지"(Kürwille)는 배우가 사회 집단을 개인 목표 달성의 수단으로 간주하여 목적 지향적, 미래 지향적인 의지로, 이 중심 집단이 게젤샤프트다. 게마인샤프트 구성원 자격은 자기 충족적, 게젤샤프트는 도구적이다.[2]
퇴니스는 모든 사회적 상호작용과 집단을 인간 사고와 의지의 산물로 보았다. 그는 실재적·자연적 본질 의지(Wesenwille)와 관념적·작위적 선택 의지(Kürwillede)를 구별, 전자를 게마인샤프트, 후자를 게젤샤프트로 구분했다.
- 게마인샤프트(공동사회): "본질 의지" 기반, 결합이 본질인 기초적 집단. 가족, 친구, 이웃 등이 해당하며, 구성원은 감정적·전인격적으로 융합한다. 전근대적 사회 유형이며, 게젤샤프트(이익 사회)의 대개념이다.[16]
- 게젤샤프트(이익 사회): "선택 의지" 기반, 분리가 본질인 기능적 집단. 기업, 대도시 등이 해당하며, 이해관계와 계산에 따라 행동한다. 근대적 사회 유형이며, 게마인샤프트(공동사회)의 대개념이다.[17]
3. 2. 본질 의지(Wesenwille)와 임의 의지(Kürwille)
퇴니스는 모든 사회적 상호작용과 집단을 인간의 사고와 의지가 만들어낸 것으로 생각하고, 그 안에서 실재적·자연적인 본질 의지(Wesenwille)와 관념적·작위적인 선택 의지(Kürwillede)를 구별하여, 전자를 게마인샤프트(Gemeinschaft), 후자를 게젤샤프트(Gesellschaft)라는 집단 유형으로 구분했다. 이러한 구분은 형식적 유형에 머무르지 않고, 그의 역사적 발전 구상에서 게마인샤프트에서 게젤샤프트로의 공식화로 이어졌다.; 게마인샤프트(공동사회)
: 자연적인 "본질 의지"에 기초하여, 결합을 본질로 하는 기초적 집단. 가족, 친구, 이웃 등을 예로 들 수 있으며, 구성원은 감정적·전인격적으로 융합한다. 전근대적인 사회 유형이다. 게젤샤프트(이익 사회)의 대개념이다.[16]
; 게젤샤프트(이익 사회)
: 인위적인 "선택 의지"에 기초하여, 분리를 본질로 하는 기능적 집단. 기업, 대도시 등을 예로 들 수 있으며, 이해관계와 계산에 따라 행동한다. 근대적인 사회 유형이다. 게마인샤프트(공동사회)의 대개념이다.[17]
4. 비판
퇴니스의 게마인샤프트와 게젤샤프트 구분은 전통과 현대성의 구분과 마찬가지로, 사회 간의 차이를 지나치게 일반화하고 모든 사회가 유사한 진화 경로를 따른다는 점을 암시한다는 비판을 받아왔다. 퇴니스 본인은 실제로 이러한 주장을 한 적이 없다.[12]
5. 영향 및 유산
페르디난트 퇴니스는 사회학에 무의식적 집단과 의식적 집단을 분열시키는 영향을 남겼다. 그의 사회학 기여는 공동체와 사회라는 근본적인 이분법을 포함하는데, 여기서 구조적 형태는 사회 생활을 통해 만들어진다. 그는 개인의 의식과 공동체의 의식을 분리하며, 공동체는 믿음을 통해, 사회는 권력과 계급의 분리를 통해 형성된다고 보았다.
참조
[1]
웹사이트
DGS – Deutsche Gesellschaft für Soziologie: Vorsitzende der DGS
https://soziologie.d[...]
2021-03-08
[2]
논문
Ferdinand Tonnies: Utopian Visionary
1995
[3]
논문
De Jove Ammone questionum specimen
Tübingen University
1877
[4]
간행물
Hafenarbeiter und Seeleute in Hamburg vor dem Strike 1896/97
1897
[5]
서적
Ferdinand Tönnies: Friese und Weltbürger
Norderstedt
2005
[6]
논문
Ferdinand Tönnies' appraisal of Karl Marx: Debts and distance
http://journals.sage[...]
2013
[7]
서적
Kritik der öffentlichen Meinung
de Gruyter
1922
[8]
서적
Der Selbstmord von Maennern in Preussen
de Gruyter
1933
[9]
간행물
Ferdinand Tönnies (1855–1936)
2006
[10]
논문
The Sociology of Ferdinand Tönnies
1937
[11]
논문
Ferdinand Tönnies on Gender, Women and the Family
1995-09
[12]
서적
Gemeinschaft und Gesellschaft
1887
[13]
서적
Duden Aussprachewörterbuch
[14]
서적
資本主義の思想史
Google Books
[15]
백과사전
テンニエス
[16]
서적
用語集 倫理 最新第2版
清水書院
[17]
서적
用語集 倫理 最新第2版
清水書院
[18]
웹사이트
Ferdinand-Tönnies-Gesellschaft
http://www.ftg-kiel.[...]
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