금강삼매경론

1. 개요

금강삼매경론은 원효가 중도와 연기 사상을 바탕으로 쓴 저술과 관련된 내용을 다룬다. 원효는 '하나'만을 강조하는 실체론을 경계하며, 마음의 근원은 유무를 초월하여 깨끗하며, 진리를 향하는 길에는 귀함과 속됨이 융합되어 있다고 설명한다. 그는 금강삼매경론과 대승기신론소에서 중도와 연기적 관점을 통해 대승과 일심을 드러내며, 불일불이, 불상불단과 같은 중도의 의미를 강조한다. 원효는 '하나'가 되면 양변에 빠져 윤회를 벗어날 수 없다고 보았으며, 분별망상과 언설의 한계를 지적하며 불교적 중도 사상을 강조했다.

2. 원효의 중도(中道)와 연기(緣起) 사상

心源虛寂。體絕有無。玄道幽微。妙出筌象。融俗歸真。真俗雙泯。泯則不一。絕則非中。非中非邊。所以無得。無得而得。不有不無。不無不有。不二而二。真俗不殊。不殊而殊。何不何是。^중국어

원효는 '하나'라는 개념을 경계하고 중도와 연기적 관점에 입각하여 대승, 일심을 설명했다.

2.1. 금강삼매경론과 대승기신론소에 나타난 중도 사상

원효는 하나만을 강조하지 않았는데, 하나를 말하면 그것은 실체론에 떨어지며, 이것은 불교라고 할 수 없기 때문이다. 금강삼매경론이나 대승기신론소를 보면 원효는 철저하게 중도, 연기적 관점에 입각하여 대승, 일심을 나타내고 있음을 알 수 있다. 원효가 강수, 회수, 하수, 해수 등의 사례를 들어 진여를 밝힌 것은 불생불멸, 불래불거 같이 모든 분별망상이 떨어진, 언설로는 도달할 수 없는 그곳을 가리키는 손가락에 해당된다. 그것은 불일불이, 불상불단과 같은 중도의 뜻을 담고 있는 것이다. 둘이 아니라고 해서 그것이 곧 하나가 되는 것이 아니다. 하나(一)가 되면 다시 여럿(多)이라는 양변이 성립하고 이렇게 되면 다시 변견 속에 떨어져 돌고 도는 윤회의 소용돌이 속에서 빠져나오지 못하게 되기 때문이다. 그렇기에 원효는 금강삼매경론 구절에서도 알 수 있듯, 하나가 아니라고 한 것이며, 가운데도 아니라고 한 것이다.

2.2. '하나'에 대한 경계

원효는 '하나'만을 강조하지 않았다. 하나를 말하면 그것은 실체론에 떨어지며, 이는 불교라고 할 수 없다. 금강삼매경론이나 대승기신론소를 보면 원효는 철저하게 중도, 연기적 관점에 입각하여 대승, 일심을 나타내고 있음을 알 수 있다. 원효가 강수, 회수, 하수, 해수 등의 사례를 들어 진여를 밝힌 것은 불생불멸, 불래불거 같이 모든 분별망상이 떨어진, 언설로는 도달할 수 없는 그곳을 가리키는 손가락에 해당된다. 그것은 불일불이, 불상불단과 같은 중도의 뜻을 담고 있는 것이다.

둘이 아니라고 해서 그것이 곧 하나가 되는 것이 아니다. 하나(一)가 되면 다시 여럿(多)이라는 양변이 성립하고 이렇게 되면 다시 변견 속에 떨어져 돌고 도는 윤회의 소용돌이 속에서 빠져나오지 못하게 되기 때문이다. 그렇기에 원효는 금강삼매경론 구절에서도 알 수 있듯, 하나가 아니라고 한 것이며, 가운데도 아니라고 한 것이다.

2.3. 분별망상과 언설의 한계

원효는 강물, 회수, 하수, 해수 등의 비유를 들어 진여를 설명했는데, 이는 불생불멸, 불래불거와 같이 모든 분별망상이 떨어진, 언설로는 도달할 수 없는 곳을 가리키는 손가락에 해당한다. 이는 불일불이, 불상불단과 같은 중도의 뜻을 담고 있다. 둘이 아니라고 해서 그것이 곧 하나가 되는 것은 아니다. 하나(一)가 되면 다시 여럿(多)이라는 양변이 성립하고, 이렇게 되면 다시 변견 속에 떨어져 돌고 도는 윤회의 소용돌이 속에서 빠져나오지 못하게 되기 때문이다.

"마음의 근원은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니어서 홀로 깨끗하다. 진리를 찾아가는 길에는 귀한 것과 속된 것이 융합되어 있다. 귀한 것과 속된 것, 그 둘은 융합했으나 하나는 아니다. 홀로 깨끗하여 가장자리를 떠났지만 가운데가 아니다. 가운데가 아니면서 가장자리를 떠났으므로, 만물의 이치가 있다고 할 수는 없지만 그렇다고 없는 것도 아니다. 이 세상이 없다고 할 수는 없지만 있는 것도 아니다. 하나가 아닌데도 둘을 융합했기 때문에 귀하지 않은 세상이 속되지도 않고, 속되지 않은 이치가 귀하지도 않다."

2.4. 불일불이(不一不二), 불상불단(不常不斷)

원효는 하나만을 강조하지 않았는데, 하나를 말하면 그것은 실체론에 떨어지며, 이는 불교라고 할 수 없다. 금강삼매경론이나 대승기신론소를 보면 원효는 철저하게 중도, 연기적 관점에 입각하여 대승, 일심을 나타내고 있음을 알 수 있다. 원효가 강수, 회수, 하수, 해수 등의 사례를 들어 진여를 밝힌 것은 불생불멸, 불래불거 같이 모든 분별망상이 떨어진, 언설로는 도달할 수 없는 그곳을 가리키는 손가락에 해당된다. 그것은 불일불이(不一不二), 불상불단(不常不斷)과 같은 중도의 뜻을 담고 있다. (둘이 아니라고 해서 그것이 곧 하나가 되는 것이 아니다. 하나(一)가 되면 다시 여럿(多)이라는 양변이 성립하고 이렇게 되면 다시 변견 속에 떨어져 돌고 도는 윤회의 소용돌이 속에서 빠져나오지 못하게 되기 때문이다. 그렇기에 원효는 금강삼매경론 구절에서도 알 수 있듯, 하나가 아니라고 한 것이며, 가운데도 아니라고 한 것이다.)